陳 雄 輝

(華南師范大學(xué) 教育信息技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510631)

改革開放以來，技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，使中國成為世界經(jīng)濟(jì)大國。然與此同時(shí)，面對頻繁爆發(fā)的醫(yī)藥食品安全、高鐵事故等人為災(zāi)害，人們不禁要問：技術(shù)創(chuàng)新能否善用？技術(shù)創(chuàng)新是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，還是阻礙人的自由全面發(fā)展？

一、技術(shù)創(chuàng)新何以關(guān)涉人的自由全面發(fā)展

20世紀(jì)60-70年代，美歐等國家出現(xiàn)長達(dá)20年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展“長波期”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們無法從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論“資本”、“勞動(dòng)力”等要素進(jìn)行完整的解釋，反而從被遺忘的熊彼特“創(chuàng)新理論”找到新的理論支撐，進(jìn)一步確認(rèn)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合是“長波期”經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的引擎。實(shí)事上，技術(shù)創(chuàng)新是20世紀(jì)以來人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。

技術(shù)創(chuàng)新與科學(xué)技術(shù)一樣，作為人的一種本質(zhì)力量，它們之間沒有根本性的差別，都是人類改造自然界和人類自身的革命力量。技術(shù)創(chuàng)新直接改變生產(chǎn)力各要素及其組合，引發(fā)生產(chǎn)力變革，從而推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變化，促進(jìn)上層建筑的嬗變，改變?nèi)祟惖纳罘绞?，不斷提高人的生存能力、發(fā)展能力，促進(jìn)人的解放和自由程度，使人朝著自由而全面發(fā)展的方向前進(jìn)。20世紀(jì)90年代信息領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新革命，美歐等國家實(shí)施“信息高速公路”戰(zhàn)略，涌現(xiàn)“新經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。中國改革開放后期，放棄以“資源”、“勞動(dòng)力”為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的發(fā)展模式，主動(dòng)尋求以自主創(chuàng)新為主體的“技術(shù)創(chuàng)新”作為新一輪經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式。進(jìn)入21世紀(jì)，技術(shù)創(chuàng)新全面進(jìn)入世界各國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、軍事等領(lǐng)域，改善人的生存與發(fā)展條件，嵌入人的自由而全面的發(fā)展需求，并對人的自由而全面的發(fā)展起到革命性的推動(dòng)作用。

在實(shí)踐唯物主義的視野下，技術(shù)創(chuàng)新是指技術(shù)創(chuàng)新主體在一定的市場條件下改變技術(shù)創(chuàng)新客體的價(jià)值形態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)。技術(shù)創(chuàng)新負(fù)載著人文價(jià)值，技術(shù)創(chuàng)新的人文價(jià)值是指在一定的市場條件下，技術(shù)創(chuàng)新主體通過創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，改變技術(shù)創(chuàng)新客體的價(jià)值形態(tài)，滿足人的生存與發(fā)展、解放與自由的需要的效應(yīng)關(guān)系。因此，技術(shù)創(chuàng)新的人文價(jià)值分為人的生存價(jià)值、人的發(fā)展價(jià)值、人的解放價(jià)值、人的自由價(jià)值，技術(shù)創(chuàng)新在本質(zhì)上關(guān)涉人的本質(zhì)屬性，關(guān)涉人的最高意義和價(jià)值。

人的本質(zhì)又是什么？在實(shí)踐唯物主義看來，人的本質(zhì)就是人的自由自覺活動(dòng)，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類特征?！盵注]《馬克思恩格斯全集》,第三卷，第273、272、307頁,人民出版社2002年版。正是“人的自由自覺活動(dòng)”這一本質(zhì)特征才把人與其他一切動(dòng)物根本區(qū)別開來。人既是自然存在物、類存在物，同時(shí)又是社會(huì)存在物、歷史存在物，其核心就是人作為人，他是自為的存在物，他是自由自覺的存在物，他是現(xiàn)實(shí)的、感性的、對象性的存在物。人作為類存在物，具有類意識、類生活、類特征；人作為一個(gè)特殊的個(gè)體，又具有個(gè)體的意識、個(gè)體的生活、個(gè)體的特征。人是由千差萬別的個(gè)體組成的具有共同特征的即“把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待”[注]《馬克思恩格斯全集》,第三卷，第273、272、307頁,人民出版社2002年版。的類存在物，人是個(gè)體與類、特殊與普遍相對立的統(tǒng)一體。技術(shù)創(chuàng)新是人的技術(shù)創(chuàng)新，是人發(fā)明創(chuàng)造出來的滿足人的需要的一種外在的本質(zhì)力量，直接指向人的自由程度和發(fā)展的全面性。

技術(shù)創(chuàng)新不斷提高生產(chǎn)力水平，不斷解決人的生存與發(fā)展問題，體現(xiàn)了人的生存價(jià)值、發(fā)展價(jià)值。技術(shù)創(chuàng)新的生存價(jià)值是指人能夠“活著”的基本條件及其滿足的效應(yīng)關(guān)系，表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力水平與人的需要的滿足程度；技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展價(jià)值是指人類向前發(fā)展及其個(gè)體成長、發(fā)展過程中所需要的環(huán)境條件及其滿足的效應(yīng)關(guān)系，表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系狀況與人的需要的滿足。中國改革開放30多年來，大力倡導(dǎo)自主創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新使中國人均GDP增長了20多倍，中國部分地區(qū)開始進(jìn)入小康社會(huì)，中國人的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)得到極大的改善和保障，正在追求幸福生活。

技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，促進(jìn)人的不斷解放，體現(xiàn)人的解放價(jià)值。技術(shù)創(chuàng)新的解放價(jià)值是指人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系狀況及其滿足的效應(yīng)關(guān)系，表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)與人的需要的滿足程度。幾百年來，資本主義生產(chǎn)關(guān)系隨著技術(shù)創(chuàng)新(科學(xué)技術(shù))發(fā)展而不斷調(diào)整與適應(yīng)，大約120年為一個(gè)調(diào)整周期，大致經(jīng)歷了三次調(diào)整和轉(zhuǎn)型：第一次是1642-1760年，從工場手工業(yè)到自由競爭工業(yè)資本主義；第二次是1760-1880年，從自由競爭工業(yè)資本主義到壟斷資本主義；第三次是1880-2000年，從一般壟斷資本主義到國家壟斷資本主義(其中1880-1940年為私人壟斷，1940-1980年為國家壟斷，叫晚資本主義，1980-2000年為國際壟斷)。21世紀(jì)以來，“金磚五國”的崛起，加上美歐金融危機(jī)引發(fā)的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，打破了原有老牌資本主義國家國際壟斷的地位，重新尋求新的國際平衡。后發(fā)國家由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)政治、教育、文化等方面的發(fā)展，不斷改善人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，促使人從各種關(guān)系束縛中得到解脫和改善。

技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)上層建筑的革命，促進(jìn)生活方式的根本變化，促進(jìn)人的自由發(fā)展，體現(xiàn)人的自由價(jià)值。技術(shù)創(chuàng)新的自由價(jià)值是指人的交往方式及其滿足的效應(yīng)關(guān)系，表現(xiàn)為人的意志和意識的自由程度，以及人的實(shí)踐活動(dòng)過程、結(jié)果的自由程度。從資本主義社會(huì)發(fā)展史來看，每次形態(tài)的轉(zhuǎn)變，都使人的民主和自由等權(quán)利得到更充分的完善與保障，弱勢人群的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)得到更好的保護(hù)與保障，各種社會(huì)福利與監(jiān)督體系更加完善和有序。教育理念和教育效果更趨于人的個(gè)性發(fā)展和完整性發(fā)展，人的素質(zhì)和能力不斷提升，人的閑暇時(shí)間和選擇職業(yè)的機(jī)會(huì)越來越多，盡管它與非人化發(fā)展日益矛盾，但它確實(shí)極大地促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。正如馬克思所說，“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展?！盵注]《馬克思恩格斯全集》,第三卷，第273、272、307頁,人民出版社2002年版。

二、技術(shù)創(chuàng)新何以切入人的自由全面發(fā)展

20世紀(jì)以來，技術(shù)創(chuàng)新加快了工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，推進(jìn)了全球化的發(fā)展步伐，資本主義從私人壟斷發(fā)展到國家壟斷，進(jìn)入晚期資本主義，各種社會(huì)問題和社會(huì)危機(jī)層出不窮，核災(zāi)難、臭氧空洞、土地沙化、酸雨、厄爾尼諾、生態(tài)危機(jī)、食品危機(jī)、基因工程、金融危機(jī)等災(zāi)害性風(fēng)險(xiǎn)時(shí)刻嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展，引起人們對全球化背景下整個(gè)人類未來命運(yùn)的反思和預(yù)測，先后出現(xiàn)了貝爾的“后工業(yè)社會(huì)”、奈斯比特的“信息社會(huì)”、卡斯特爾的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”、鮑德里亞的“消費(fèi)社會(huì)”、烏爾利?！へ惪说摹帮L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”等理論，共同反思以啟蒙理性為根基的現(xiàn)代化過程的困境與出路。

中國改革開放30多年來，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，資源惡化、生態(tài)失衡、各類安全(食品、藥品、生產(chǎn))問題頻顯，城鄉(xiāng)差別、貧富差別、腦體差別等深層次社會(huì)問題沒有得到有效根治，人與人之間缺少誠信與互助。技術(shù)創(chuàng)新的負(fù)效應(yīng)不斷顯現(xiàn)，如“三聚氰胺奶粉事件”、“溫州動(dòng)車事故”、“地溝油”、“瘦肉精”、“毒膠囊”等人為災(zāi)害，技術(shù)創(chuàng)新負(fù)效應(yīng)成為不可避免的事實(shí)。

一方面，技術(shù)創(chuàng)新對經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)的正效應(yīng)得到充分彰顯，大大改善人類的生存條件和環(huán)境，拓展人類的發(fā)展空間，不斷解放社會(huì)生產(chǎn)力，人的自由意志進(jìn)一步釋放，人的自由、民主權(quán)力不斷改善；另一方面，技術(shù)創(chuàng)新又以非人化的方式促進(jìn)人的全面發(fā)展，給人類的生存與發(fā)展、解放與自由帶來同樣巨大的負(fù)效應(yīng)，使得人們對技術(shù)創(chuàng)新的褒貶如此尖銳，如此對抗，達(dá)到史無前列。喬治·奧威爾在《1984年》中詳盡描述了技術(shù)創(chuàng)新在人類社會(huì)中的種種異化現(xiàn)象；奧雷利奧·佩切伊在《人的素質(zhì)》中指出技術(shù)創(chuàng)新給人類帶來輝煌成績的同時(shí)，引起了嚴(yán)重的全球性危機(jī)。羅馬俱樂部1972年發(fā)表《增長的極限》，更是給人類即將面臨的全球性危機(jī)敲響警鐘。技術(shù)創(chuàng)新所帶來的異化從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始，迅速滲透到政治、文化、生活、交往等各個(gè)方面。盧卡奇提出“物化”概念并深入分析資本主義社會(huì)，指出“物化是生活在資本主義社會(huì)中的每一個(gè)人所面臨的直接的現(xiàn)實(shí)性”[注]盧卡奇：《歷史與階級意識》，第224頁，重慶出版社1989年版。，他的“物化”和異化是一回事，物化即異化?；艨撕Ｄ?、弗洛姆、馬爾庫塞、哈貝馬斯等人進(jìn)一步揭示了異化現(xiàn)象，他們借用馬克思早期著作中的異化概念和盧卡奇的“物化”思想，提出和建構(gòu)了一套獨(dú)特的批判理論，對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)進(jìn)行“徹底批判”。霍克海默和阿多爾諾認(rèn)為，人利用技術(shù)創(chuàng)新獲得對自然的統(tǒng)治時(shí)，技術(shù)創(chuàng)新本身成為人的自由解放的枷鎖。在晚期資本主義時(shí)期，馬爾庫塞、哈貝馬斯認(rèn)為，異化出現(xiàn)新的特征。一方面，社會(huì)生產(chǎn)日益自動(dòng)化，每個(gè)人都像零件一樣分布在社會(huì)這個(gè)大機(jī)器中，完全依賴“大機(jī)器”，不得不順從“大機(jī)器”；另一方面，社會(huì)憑借各種宣傳工具，制造“虛假的需求”，將社會(huì)需要、政治需要變?yōu)閭€(gè)人需要，強(qiáng)迫人們接受，人們無力反抗甚至自覺或不自覺地接受社會(huì)“大機(jī)器”的控制和操縱。此時(shí)的“異化”不單是勞動(dòng)者，還包括了資本家、官僚、經(jīng)理、職員以及普通居民，異化出現(xiàn)“總體化”，具有普遍性。哈貝馬斯尖銳地提出，科學(xué)技術(shù)(技術(shù)創(chuàng)新)具有執(zhí)行意識形態(tài)的功能。如何解決“異化”問題？馬爾庫塞提出“大拒絕”技術(shù)應(yīng)用，提出“新技術(shù)”概念代替現(xiàn)有“技術(shù)”。哈貝馬斯提出交往行為理論，重建社會(huì)理性，只有在交往行為合理化的基礎(chǔ)上，工具理性才不會(huì)異化為惟利是圖的理性，生產(chǎn)力才會(huì)成為解放的動(dòng)力。合理化交往行為，就會(huì)讓人們通往一個(gè)民主、平等、自由、公正、和諧的美好社會(huì)。

在馬克思主義看來，技術(shù)創(chuàng)新本身并不是人類的異己力量，而是最高意義的革命力量。技術(shù)創(chuàng)新為人類增加物質(zhì)財(cái)富，改善工作條件、生活條件，增加休閑時(shí)間和活動(dòng)空間，為人的生存質(zhì)量不斷提供日益豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)一步提高人類認(rèn)識自然、改造自然的能力，使人類社會(huì)從低級走向高級、人類從必然王國走向自由王國。那么，技術(shù)創(chuàng)新何以會(huì)變?yōu)槿祟惖漠惣毫α浚?/p>

技術(shù)創(chuàng)新異化產(chǎn)生于勞動(dòng)異化，而勞動(dòng)異化產(chǎn)生于社會(huì)分工和私有制。在資本主義條件下，先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用卻使勞動(dòng)者更加緊張，工人生產(chǎn)越多，越窮困，人們成為技術(shù)創(chuàng)新的奴役。對此，馬克思做了非常深刻的剖析：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！盵注]《馬克思恩格斯文集》，第二卷，第580頁，人民出版社2009年版。在資本主義社會(huì)，技術(shù)創(chuàng)新的異化表現(xiàn)為忽視人的首要地位，成為統(tǒng)治人的工具。

技術(shù)創(chuàng)新異化也是人的認(rèn)識局限性帶來的必然結(jié)果。文藝復(fù)興時(shí)期，人的思想解放促進(jìn)科學(xué)的解放，科學(xué)代替神學(xué)促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)的發(fā)展又推動(dòng)人的解放，科學(xué)的人文價(jià)值得到張揚(yáng)，這時(shí)期科學(xué)和技術(shù)的工具理性和價(jià)值理性相吻合，相得益彰。但隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，特別是第一次工業(yè)革命后，科學(xué)和技術(shù)的非凡成就讓人們只看到征服自然的能力，只看到科學(xué)和技術(shù)的工具理性，科學(xué)萬能代替上帝萬能，哲學(xué)由神學(xué)的工具變?yōu)榭茖W(xué)的工具，哲學(xué)科學(xué)化，工具理性泛化為科學(xué)理性，突出實(shí)用價(jià)值，科學(xué)和技術(shù)只看到“物”，忽視了“人”的存在，忽視了人的價(jià)值。近代無論是斯賓諾莎的實(shí)體自然、洛克的物質(zhì)實(shí)體，還是狄德羅等人的物質(zhì)、康德的宇宙世界、培根的知識力量等等，哲學(xué)所研究的對象都是自然的物質(zhì)——非人的自然界、片面的純客體的自然界，技術(shù)創(chuàng)新的功能被物質(zhì)化，這種人對技術(shù)創(chuàng)新認(rèn)識理性的異化，轉(zhuǎn)化為技術(shù)創(chuàng)新的異化，人的技術(shù)創(chuàng)新異化為物的技術(shù)創(chuàng)新，異化為敵視人、統(tǒng)治人、奴役人的技術(shù)創(chuàng)新。實(shí)事上，人類認(rèn)識自然規(guī)律是一個(gè)不斷深入的去弊過程，換句話說，人類認(rèn)識能力總是受到當(dāng)時(shí)歷史條件的限制和制約，對技術(shù)創(chuàng)新的認(rèn)識帶有時(shí)代的局限性，而這種認(rèn)識上的偏差，必然導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新的異化，不管是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，都是不可避免的。

技術(shù)創(chuàng)新是人的技術(shù)創(chuàng)新，正如所有的科學(xué)都是人的科學(xué)一樣?！白匀豢茖W(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！盵注]《馬克思恩格斯全集》，第三卷，第308、359、274頁。技術(shù)創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對象化，其本質(zhì)上就充滿人性，“只有通過發(fā)達(dá)的工業(yè)，也就是以私有財(cái)產(chǎn)為中介，人的激情的本體論本質(zhì)才在其總體上、在其人性中存在；因此，關(guān)于人的科學(xué)本身是人自己的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物?！盵注]《馬克思恩格斯全集》，第三卷，第308、359、274頁。

歷史的生成運(yùn)動(dòng)并沒有像馬克思預(yù)設(shè)的那樣——社會(huì)主義建立在發(fā)達(dá)的資本主義之上，相反地，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家誕生于落后的甚至是未成型的資本主義國家。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級階段，還存在著社會(huì)被迫分工和私有成分，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國家還需要完成發(fā)達(dá)資本主義國家曾經(jīng)完成的任務(wù)——“使非人化充分發(fā)展”，包括中國在內(nèi)的社會(huì)主義國家在今后相當(dāng)長的歷史發(fā)展過程中，同樣存在著技術(shù)創(chuàng)新的異化問題。隨著人類的認(rèn)識能力不斷發(fā)展，在一定的歷史條件下，技術(shù)創(chuàng)新的異化是可以不斷克服的，它的負(fù)面作用控制在可接受的范圍內(nèi)，但真正解決認(rèn)識帶來的技術(shù)創(chuàng)新異化問題，還要靠技術(shù)創(chuàng)新的不斷進(jìn)步，新的技術(shù)創(chuàng)新解決舊的異化問題，新的異化問題又靠更新的技術(shù)創(chuàng)新來解決，這是歷史的自然必然性。

三、技術(shù)創(chuàng)新何以指向人的自由全面發(fā)展

技術(shù)創(chuàng)新主體是按照“人的需要”和“技術(shù)創(chuàng)新的規(guī)律”來生產(chǎn)和使用技術(shù)創(chuàng)新的，以此來滿足人的生存與發(fā)展、解放與自由的需要。馬克思說，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵注]《馬克思恩格斯全集》，第三卷，第308、359、274頁。

馬克思在構(gòu)想未來社會(huì)時(shí)，把人的自由活動(dòng)方式與人的全面發(fā)展聯(lián)系起來，將人類社會(huì)劃分為三個(gè)相對獨(dú)立的發(fā)展階段: “人的依賴性→人的獨(dú)立性→人的自由個(gè)性”。[注]《馬克思恩格斯全集》，第四十六卷上冊，第104頁，人民出版社1979年版?！叭说淖杂蓚€(gè)性”的共產(chǎn)主義社會(huì)被視為人類必然實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)。值得注意的是，馬克思沒有簡單地把“私有制”作為人類社會(huì)劃分的標(biāo)準(zhǔn)，即從原始公有制→私有制→共產(chǎn)主義公有制這樣一個(gè)否定之否定來進(jìn)行社會(huì)形態(tài)的界定，而是把人的自由狀態(tài)、人的全面發(fā)展作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，這正是從人的本質(zhì)屬性——“人的自由自覺活動(dòng)”進(jìn)行考察的。每一個(gè)人的自由個(gè)性是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。[注]《馬克思恩格斯全集》，第四十六卷上冊，第104頁，人民出版社1979年版。每個(gè)人都是自由發(fā)展、全面發(fā)展的，而且每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

在社會(huì)主義社會(huì)，以技術(shù)創(chuàng)新為代表的人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的自由活動(dòng)的全部內(nèi)涵。從人類的進(jìn)化史來看，人通過勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)成為了人，人通過勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)獲得了自由的本質(zhì)規(guī)定。自由作為人的生命活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定之一，伴隨著人的生命活動(dòng)即人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，在實(shí)踐唯物主義視野里，人類追求自由的活動(dòng)與人類的實(shí)踐活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)里同屬一個(gè)過程?！霸谌说淖杂苫顒?dòng)與人的實(shí)踐活動(dòng)之間剪不斷、理還亂的關(guān)系中，從發(fā)生學(xué)的角度看，人的實(shí)踐活動(dòng)無疑是一種更為基礎(chǔ)性的活動(dòng)，人的實(shí)踐活動(dòng)的展開與發(fā)展，是人的自由實(shí)現(xiàn)與發(fā)展之可能的深刻根據(jù)與基礎(chǔ)。”[注]林劍：《人的自由的哲學(xué)探索》，第73、75頁，中國人民大學(xué)出版社1998年版。人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的自由的全部內(nèi)涵，在社會(huì)主義社會(huì)里，以技術(shù)創(chuàng)新為代表的人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)代人的自由活動(dòng)的全部內(nèi)涵。

從內(nèi)容來看，人的技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)與現(xiàn)代人的自由活動(dòng)具有同構(gòu)性。人的技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)一般分為人與自然的實(shí)踐活動(dòng)、人與社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)、人與人的實(shí)踐活動(dòng)，相應(yīng)地，現(xiàn)代人的自由活動(dòng)表現(xiàn)為自然領(lǐng)域的自由、社會(huì)的自由、人自身的自由。人的技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)形式與現(xiàn)代人的自由活動(dòng)形式具有高度的復(fù)合性，因?yàn)槿说募夹g(shù)創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生并決定著現(xiàn)代人的自由活動(dòng)。人有什么的實(shí)踐活動(dòng)形式，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的自由活動(dòng)形式，人的實(shí)踐活動(dòng)的深度和寬度同樣產(chǎn)生并決定著人的自由活動(dòng)的深度和寬度。同理，人追求自由和實(shí)現(xiàn)自由的活動(dòng)影響和決定著人的實(shí)踐活動(dòng)，包括內(nèi)容和形式。人與自然的關(guān)系是能動(dòng)與受動(dòng)的關(guān)系，人在能動(dòng)改造自然的過程中，常常受制于自然，這種人的能動(dòng)與受動(dòng)之間就是人的自由的尺度。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，人的能動(dòng)與受動(dòng)之間保持一定的張力，人的自由的尺度同樣保持一定張力的范圍。人的技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是歷史性連續(xù)性的實(shí)踐活動(dòng)，在當(dāng)代社會(huì)里，人認(rèn)識自然和改造自然的能力及成果就是當(dāng)代人的技術(shù)創(chuàng)新的能力和水平所能達(dá)到的極限，也是當(dāng)代人的自由尺度的極限。比如，人們對太空的認(rèn)識及其探索活動(dòng)，完全受制于人們的空間技術(shù)創(chuàng)新的能力和水平，而這種技術(shù)創(chuàng)新的能力和水平與人們在太空的自由度是相一致的。

從發(fā)展方式來看，人的技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)與現(xiàn)代人的自由活動(dòng)具有同軌性。人與自然界(包括人)打交道，首先是解決人的生存所需要的生活資料，依次才是人的發(fā)展、人的解放所需要的生產(chǎn)資料和生活資料，最后是人的自由所需要的生產(chǎn)資料和生活資料。一般地，人的實(shí)踐活動(dòng)依次解決人的生存問題、發(fā)展問題、解放問題、自由問題；而人的自由活動(dòng)本身也是在人的生存、發(fā)展、解放的基礎(chǔ)上展開和發(fā)展的，如果離開人的生存、發(fā)展、解放進(jìn)程，那么人的自由活動(dòng)就成了無水之魚，是無法存在的。從人類解放的歷程來看，人的自由活動(dòng)依次存在著人的生存自由、發(fā)展自由、解放自由，然后才是個(gè)性自由和類的自由。因而，人的實(shí)踐活動(dòng)與人的自由活動(dòng)總體上是同一軌道、同一方向的。在當(dāng)代社會(huì)里，人與社會(huì)的關(guān)系表現(xiàn)為人的平等地位與平等分享權(quán)利的對等關(guān)系。在反映人的權(quán)利和地位的社會(huì)關(guān)系中，人的社會(huì)自由表現(xiàn)為人的經(jīng)濟(jì)自由、政治自由、文化自由、宗教自由等方面，而這些方面的自由尺度是由當(dāng)代社會(huì)的社會(huì)關(guān)系決定的，即當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑所決定的，歸根結(jié)底是由以技術(shù)創(chuàng)新為代表的生產(chǎn)力的水平所決定的。換句話說，人的社會(huì)自由的追求與實(shí)現(xiàn)是建立在一定的社會(huì)條件下并以此為基礎(chǔ)的。就個(gè)體而言，每個(gè)人都想得到最大限度的自由，在當(dāng)代社會(huì)里，還無法滿足個(gè)體這種渴望自由的需要，人的社會(huì)自由是以不妨害他人應(yīng)有的自由為界限。

從歷史進(jìn)程看，人的技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)與現(xiàn)代人的自由活動(dòng)具有同步性。自由是人的本質(zhì)規(guī)定之一，正如人的本質(zhì)特征一樣，人的自由是變與不變的對立統(tǒng)一。從考察人類歷史發(fā)展進(jìn)程來看，人的實(shí)踐與人的自由的演進(jìn)都遵循一個(gè)從低級到高級，拾級而上，循序漸進(jìn)的歷史過程，進(jìn)一步考察兩者的發(fā)展軌跡還會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者不僅同軌，而且是同步的。我們從馬克思關(guān)于人類社會(huì)形態(tài)三個(gè)階段的論述可以看出，人類的解放與人類的自由獲得與社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)是相連的，并且是同時(shí)發(fā)生的，都是由以技術(shù)創(chuàng)新(科學(xué)技術(shù))為代表的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)所決定的。其實(shí)，道理也很簡單，人的自由的內(nèi)容及形式是在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是在人的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的基礎(chǔ)上萌生、形成與發(fā)展起來的。人與人的關(guān)系更多地表現(xiàn)為人與自身的關(guān)系，表現(xiàn)為人的個(gè)性自由的尺度。人在改造客觀世界的同時(shí)，改造人的主觀世界，人的意志和意識及肉體本身因改造和進(jìn)化獲得能力，獲得自由?！叭伺c外部世界的關(guān)系并不是一種單向度的單純適應(yīng)性關(guān)系，而是一種雙向度的相互作用、相互改變的關(guān)系。人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)改造著人的外部環(huán)境，改變了的外部環(huán)境也反轉(zhuǎn)來作用于人自身的自然，使人自身的能力、身體結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)獲得進(jìn)化與完善。”[注]林劍：《人的自由的哲學(xué)探索》，第73、75頁，中國人民大學(xué)出版社1998年版。

人的技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)與現(xiàn)代人的自由活動(dòng)具有同構(gòu)性、同軌性、同步性特點(diǎn)，因而，在當(dāng)代社會(huì)里，以技術(shù)創(chuàng)新為代表的人的實(shí)踐活動(dòng)決定著人的自由目標(biāo)的構(gòu)建與自由的實(shí)現(xiàn)。人的技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)序列大致是技術(shù)創(chuàng)新的主體→技術(shù)創(chuàng)新的目的→技術(shù)創(chuàng)新的對象→技術(shù)創(chuàng)新的手段→技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果，而人的自由活動(dòng)內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)序列大致是自由活動(dòng)的主體→實(shí)現(xiàn)自由的目標(biāo)→自由活動(dòng)的對象→實(shí)現(xiàn)自由的手段→自由的實(shí)現(xiàn)，所以，兩者的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)序列是一致的，在實(shí)際的發(fā)生過程中，兩者并不是兩條平行線，而是交互在一起，相互作用。人的自由目標(biāo)的構(gòu)建，是從人的意志自由開始的，他所勾畫的自由藍(lán)圖(目標(biāo))是受到人的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的能力和技術(shù)創(chuàng)新主體的價(jià)值觀制約，離開了人的實(shí)踐能力和人的價(jià)值取向，再好的自由目標(biāo)也是空中樓閣，而人的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的能力與技術(shù)創(chuàng)新主體價(jià)值觀又是在技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中歷史地生成的。例如古代的“嫦娥奔月”在當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平——人的實(shí)踐能力，是無法具體構(gòu)建人如何奔月的自由目標(biāo)，更談不上這個(gè)自由目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，但在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

在通往共產(chǎn)主義理想社會(huì)中，異化的技術(shù)創(chuàng)新必然實(shí)行徹底的轉(zhuǎn)向，朝著人性化技術(shù)創(chuàng)新和生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新融合發(fā)展的道路前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

人性化技術(shù)創(chuàng)新就是人作為技術(shù)創(chuàng)新的主體，按照人的自為結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，改變技術(shù)創(chuàng)新客體的價(jià)值形態(tài)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人性化技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)要求所有參與活動(dòng)的主體必然按照“人的本質(zhì)特征”開展活動(dòng)，要求技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的全過程必然遵循人的發(fā)展規(guī)律，要求技術(shù)創(chuàng)新的所有成果必然符合和滿足人的生存與發(fā)展需要、解放與自由需要。技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)從范圍與規(guī)模來看，可以分為宏觀、中觀、微觀三個(gè)層次。宏觀技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)就是國家創(chuàng)新體系的構(gòu)建，中觀技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)就是區(qū)域創(chuàng)新體系或者產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟活動(dòng)，微觀技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)就是企業(yè)或機(jī)構(gòu)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，三者相互關(guān)聯(lián)及作用構(gòu)成整體的、復(fù)雜的、開放的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。人性化技術(shù)創(chuàng)新就是要求不管是宏觀、中觀，還是微觀的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)都要符合“人性”的要求，都要滿足人的需要，不能把經(jīng)濟(jì)價(jià)值放在首位，忽視人文價(jià)值，而應(yīng)該把人文價(jià)值嵌入到技術(shù)創(chuàng)新的過程和結(jié)果中去。一個(gè)新產(chǎn)品的問世大致經(jīng)歷這樣一些環(huán)節(jié)：理念、設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)、模型、試產(chǎn)、產(chǎn)品、銷售、市場反饋等過程。每一個(gè)環(huán)節(jié)都關(guān)乎人的人文價(jià)值，因?yàn)槊恳粋€(gè)環(huán)節(jié)都是主體的人的實(shí)踐行為，自然必然會(huì)滲透每一個(gè)主體的價(jià)值取向和理想追求。如果參與創(chuàng)新活動(dòng)的主體沒有樹立“人性化技術(shù)創(chuàng)新”的理念和價(jià)值取向，在實(shí)際的創(chuàng)新活動(dòng)中就難以嵌入符合人性要求的人文價(jià)值。即使是有，也是被動(dòng)地、不自覺地實(shí)施“人性化”的要求。所以，人性化技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于作為主體的人，重心在于可實(shí)施的有效路徑。生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新是指主體在技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)過程中，遵循自然自身和自然規(guī)律，追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)平衡、社會(huì)生態(tài)和諧的實(shí)踐活動(dòng)。它不再單向度追求經(jīng)濟(jì)效益，不再以功利最大化為目的，它“注重通過研究開發(fā)生態(tài)化技術(shù)、生產(chǎn)生態(tài)化產(chǎn)品、提供生態(tài)化服務(wù)來實(shí)現(xiàn)資源消耗的最小化和產(chǎn)出的最大化，從源頭上減少污染，維護(hù)生態(tài)平衡，以滿足人在發(fā)展過程中所需的優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境；它關(guān)注創(chuàng)新主體之間利用資源和承擔(dān)保護(hù)環(huán)境義務(wù)的平等，關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新成果的公正分配，以滿足人在發(fā)展過程中所需的和諧的社會(huì)環(huán)境；它注重發(fā)揮人在技術(shù)創(chuàng)新過程中的主體性作用和地位，注重提高人的綜合素質(zhì)、發(fā)掘人的潛能，以推動(dòng)人自身的充分、自由、全面的發(fā)展?！?彭福揚(yáng)、劉紅玉：《論生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新的人本倫理思想》，載《哲學(xué)研究》2006年第8期。

人性化技術(shù)創(chuàng)新與生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新的融合是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的必然要求和歷史進(jìn)程。人性化技術(shù)創(chuàng)新與生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新如何實(shí)現(xiàn)真正的融合？這是當(dāng)代社會(huì)面臨的重大命題，在理論和實(shí)踐上都需要我們不斷深入研究和探索。