王宏濤

（河南科技大學 人文學院，河南 洛陽 471023）

【河洛文化】

洛陽廣化寺鉤沉

王宏濤

（河南科技大學 人文學院，河南 洛陽 471023）

龍門廣化寺是洛陽的著名寺廟，在佛教史上地位顯赫。然而，至今對其建立的年代、歷史演變、歷史地位的認識都存在著諸多錯誤和空白。龍門廣化寺實建于唐代，為密宗的祖庭之一，而不是被人們認可的北魏。五代時廣化寺高僧云集，宋代時仍為朝野矚目的著名寺廟。

洛陽；廣化寺；龍門石窟

一、廣化寺實建于唐代

廣化寺的建造年代至今尚不能完全確定。清乾隆年間編修《洛陽縣志》云：

龍門舊有八寺，皆元魏時建，今存者二焉。曰乾元寺。故址在伊闕東，后被盜，移建于山麓。乾隆四年重修。又廣化寺，康熙四十四年修。

香山寺，元魏時建，唐少傳白居易修，增筑藏經堂，為寺招僧，公卜居于山麓，愛其地因以為號。集中有香山二記，吟詠尤多，康熙四十七年重修。［1］

據此，廣化寺建于北魏，現今廣化寺方面也如此宣傳。但該記載不無令人疑惑之處：上文講“龍門八寺，皆元魏時建，今存者二焉”，即乾元寺與廣化寺；下文又說龍門還有元魏時修建的香山寺，卻不在“龍門八寺”之中。清嘉慶年間所修《洛陽縣志》也覺察出這個矛盾：

府志后魏所建龍門八寺見于伽藍記者唯有石窟、靈巖二寺，余六寺見于洛志者曰乾元、曰廣化、曰崇訓、曰寶應、曰嘉善、曰天竺，而奉先、香山不與焉。然奉先、香山據舊洛志亦建于后魏，則為十寺。故白居易記：龍門十寺，香山為冠。［2］

據《河南府志》，北魏所建造“龍門八寺”，分別為石窟寺、靈巖寺、乾元寺、廣化寺、崇訓寺、寶應寺、嘉善寺、天竺寺。而楊衒之《洛陽伽藍記》全面地記述洛陽佛教寺廟，并無“龍門八寺”之說，僅提到“京南關口有石窟寺、靈巖寺”。［3］關于“龍門八寺”還有別的說法：“《名勝志》舉‘龍門八寺’之名，而并數奉先、香山?！保?］《名勝志》所講龍門八寺，包括奉先、香山二寺。據此，如果奉先、香山為八寺之中的兩個，那么《河南府志》中所列八寺中肯定有兩個不是北魏所建。北魏至唐200多年，僧傳中并未出現廣化寺的任何記錄。這足以引起人們對廣化寺北魏所建說的懷疑。

不過，《河南府志》的記載若無相反證據也不能輕易否定。北魏都洛時期，先后造寺1 300多座，龍門地區(qū)的寺廟恐也不僅只有8座，然歷經戰(zhàn)亂能保存下來的不多，可能到《河南志》修訂時就有了“龍門八寺”之說?！堵尻栙に{記》中沒有記述廣化寺，也可能是該寺在北魏時期并非著名寺廟。唐中期以前的僧傳中沒有廣化寺，僧傳也可解釋為廣化寺當時不是很有名氣的寺廟。

然而，唐代一則史料明確交代了廣化寺的緣起，足以打破舊有說法。據該文獻記載，廣化寺的建立與天竺高僧、“開元三大士”之一的善無畏大師有關：

貞元十一年，歲次乙亥，四月戊戌朔，十七日甲寅建。乾元元年，郭令公奏，塔院為廣化寺。

專撿校，當寺弟子上座僧、善義寺主僧光秀、都維那僧志滿、弟子前上座惠照、曇真、寺主如璋，堅固典座。道岌、扶風馬瞻河東屈賁刻字。［4］291下

這段文字值得重視。該文獻是善無畏的弟子為其師所造的墓志銘，真實性毋庸懷疑。善無畏是中國佛教史上著名的“開元三大士（善無畏、金剛智、不空）”之首，也是三大士中最早來華弘法的，被尊為中國密宗的創(chuàng)始人。密宗是以咒語、手印、神通為特色，以護國、治病、禳災、求雨、驅鬼、延命、求子等為主要功能的入世色彩最為濃厚的一個佛教派別。在善無畏之前，也有早期密法即雜密在中國流傳，但都很零散，不成氣候。真正系統化、理論化的密法是從善無畏開始進入中國的。按上引材料則善無畏的塔院于乾元元年（公元758年）由郭令公（郭子儀）奏請朝廷改為廣化寺。

《洛陽縣志·拾遺記》的相關記載也可輔證：“司馬溫公居洛，嘗同范景仁游嵩山，由軒轅道至龍門，游奉先諸寺，上華嚴閣、千佛崖、尋高公堂，渡潛溪入廣化寺，觀唐郭汾陽鐵像?！彼抉R溫公即司馬光；范景仁即范鎮(zhèn)，四川華陽人，當世名士；郭汾陽即郭子儀?？梢?，宋代時廣化寺內還保留有郭子儀的鐵像。寺廟里很少為凡人立像供養(yǎng)，這種作法應與紀念郭子儀為建立寺廟做出的努力有關。按照佛教界的慣例，教派祖師圓寂建塔的寺廟可以稱為祖庭。如此，將洛陽廣化寺稱為密宗祖庭是可以成立的。因此，筆者呼吁廣化寺方面以科學的態(tài)度對待這個問題，拋棄時代越久遠、價值就越高的觀念。因為廣化寺作為宗教場所，其價值的高低絕不僅僅體現在建立的年代上，更在于其在佛教文化中的分量。

二、五代時期的廣化寺

繼唐之后，五代時期廣化寺迎來了又一個高峰，成為高僧的傾心寶地，先后有可止、僧照、夢江、道丕四位法師與廣化寺有緊密聯系。

釋可止，俗姓馬，范陽（今北京）人，12歲出家，先后學習律法、禪定、經論，通達因明，開壇講法，僧俗歸心；19歲至五臺山求戒，后在長安大莊嚴寺講法收徒數年，聲名大震；乾寧三年（公元897年）獲唐昭宗召見，獲賜紫衣袈裟，在內殿講法；后被盧龍節(jié)度使（轄北京地區(qū)）劉仁恭請回老家范陽，誦讀青龍疏三載，感蟒蛇來聽。李存勖攻陷幽州，俘獲劉氏父子，范陽大亂，可止避難中山（今河北南部），后唐宰相馮道命招討使王晏休找到可止，以車馬送至當時的首都洛陽，朝廷賜號“文智”?？芍狗◣熢鳌额D漸教義鈔》一卷行于世，乃當世高僧且文采飛揚，與當時名士交心，曾奏請?zhí)普炎谛迯筒萏盟?，并獲皇帝手書的匾額。晚年居后唐都洛陽，任長壽凈土院住持。

于長壽凈土院住持，應順元年甲午正月二十二日忽微疾作，召弟子助吾往生念彌陀佛，奄然而化，俗年七十五，僧臘五十六。閏正月二日茶毗收遺骨。至清泰二年四月八日建塔于龍門山廣化寺之東南隅。［5］748上

可止是長壽凈土院的住持，卻最終選擇歸葬于洛陽廣化寺的東南角，足見當時廣化寺在洛陽信眾心目中的地位。

釋僧照，俗姓張，范陽人，14歲出家，研究《金光明最勝王經》、《維摩經》、《法華經》等。天佑中到河北，獲“至真大師”稱號，后到洛陽，在法林寺開法華講席，影響甚大。

乾佑元年三月二十六日示滅，春秋七十，夏臘五十四。時太傅李公方以侍中守洛，躬飭喪禮。四月三日，茶維于城南，獲舍利明潤。通守濟陽丁公為樹塔，葬之廣化寺南岡。［6］277中

僧照于乾祐元年即948年圓寂，樹塔于廣化寺南。

釋夢江，俗姓楊，洛陽人，歸心《仁王般若經》，清泰中（公元934－937年）受洛陽廣化寺僧眾請求開講《百法明門論》：

清泰中龍門廣化寺請為眾開演，遇帝幸其寺宣問，妙辯天逸，悅可上心。時于御前賜紫袈裟，確乎不受。訓導二十余年……周顯德三年疾終，緇素悲慕，為其建塔矣。［5］750上

夢江法師為廣化寺僧演法，適逢后唐末帝李從珂至寺問道。夢江法師“妙辯天逸，悅可上心”，獲贈紫衣袈裟。于后周顯德三年（公元957年）圓寂。

釋道丕，長安人，俗姓李，乃唐之宗室，父親乃武將，在山西霍山兵敗殞命；后長安戰(zhàn)亂，道丕遂背著母親上華山，乞討事母；20歲奉母命至霍山尋父親遺骨，然遍地白骨不能辨認，遂收集遺骨晝夜誦經，感得父親遺骨搖動；后聲譽日隆，27歲被召至昔日道安在洛陽翻譯佛經的著名譯場福先寺彌勒院，后唐莊宗賜號“廣智”；后梁時期被召至首都開封，與傳法阿阇黎昭信大師都因童顏不老而號稱“二菩薩”，主要研究《佛名經》、《法華經》、《金剛經》、《彌勒上生經》、《仁王經》；后周建立，廣順元年（公元951年）出任左街僧錄，曾顧問后周世宗，力圖勸止世宗不要禁佛，并預先警告僧眾做好被禁的準備，同時回到洛陽做補救準備。因準備充分，“毀教不深，丕之力也”。［5］818下

以顯德二年乙卯六月八日微疾，十日令弟子早營粥食云，有首楞嚴菩薩眾多相迎。令鳴椎俄然而化，春秋六十七，僧臘四十七。緇素號哭，諸寺具威儀，送葬于龍門廣化寺之左，立石塔焉。未終之前寺鐘無故嘶嗄。表剎龍首忽焉隕墜。［5］818下

道丕晚年信奉《首楞嚴經》，弟子眾多。他于公元955年辭世，安葬于龍門廣化寺左側。

由上可知，四位法師都不是廣化寺僧，且所好不一，卻都選擇葬于廣化寺?？梢姡@一時期的廣化寺，也是當時洛陽最著名的塋地。唐五代時期僧俗有圍繞自己心儀的高僧舍利塔建立自己的遺骨塔的習俗，洛陽眾多僧人放棄自己的寺廟而選擇長眠于廣化寺，也許與密教高僧善無畏的真身塔院在此有關。依此論斷，五代時期的廣化寺一定是洛陽高僧傾心的寶地。

三、宋代及以后的廣化寺

善無畏究竟是如何安葬的，《行狀》沒有說明。據宋人記載，其遺體并未荼毗，而是以“真身”形式保存于廣化寺中：

弟子寶月、一行，皆足受道，數求還西。上安慰不許。二十三年示滅，真體不壞，塔于龍門之西山。［7］296中

善無畏晚年以弟子寶月和一行都已學成為由，數次向朝廷請求回印度未許，于開元二十三年（公元736年）圓寂，而真身不壞。關于他的下葬時間，《宋高僧傳》說：“二十八年十月三日，葬于龍門西山廣化寺之庭焉，定慧所熏全身不壞?！保?］716上善無畏的真身安葬于開元二十八年，所建塔院應該就是廣化寺的前身，也是廣化寺可追溯的最早建筑。

然而，這個真身究竟是不是善無畏的真身，并非沒有一點疑問：

四年三月，上（宋真宗）幸洛陽龍門山廣化寺瞻無畏三藏塔，制贊刻石置之塔所。復幸白馬寺瞻摩騰三藏真身。上謂近臣曰，摩騰至今千年，而全身不壞，良可尊敬。宜嚴諭寺僧用心守護。［7］404中

到北宋時期，洛陽竟然還保留有千年之前攝摩騰的真身，并且全身不壞?？紤]到攝摩騰本身的存在與否尚無信史，該說法頗讓人懷疑。如果白馬寺內攝摩騰的真身是偽造的，那么廣化寺中善無畏的真身如何保證就是真的？不過，《高僧傳》的相關記載似乎可以證實廣化寺的真身為善無畏無疑：

乾元之初唐風再振，二禪師刻偈，諸信士營龕，弟子舍于旁。有同孔墓之戀，今觀畏之遺形漸加縮小，黑皮隱隱骨其露焉，累朝旱澇皆就祈請，征驗隨生且多檀施。［5］716上

該段記述的作者似乎親眼見過善無畏的真身。贊寧生活于北宋初年，距離善無畏圓寂之時雖有二百多年，但這時的廣化寺從上文可知更加昌盛，其可能未受到唐末兵亂的破壞。依此論則贊寧關于善無畏真身的記述是較為可信的。而志磐的《佛祖統紀》可能就是沿用了贊寧的說法。

因為廣化寺中藏有善無畏大師的真身，這就保證了其在宋代仍然是朝野矚目的著名寺廟。

八年三月，上幸洛陽至龍門山廣化寺，開無畏三藏塔瞻敬真體。四月上將郊天，而雨不止，遣使禱無畏塔，及期而霽。上自洛陽回京師，手書金剛經，常自讀誦。［7］396下

宋代除太祖趙匡胤以外，真宗也曾幸臨廣化寺：“四年三月，上（宋真宗）幸洛陽龍門山廣化寺瞻無畏三藏塔。制贊刻石置之塔所。”［7］404兩位皇帝親臨廣化寺，說明宋代廣化寺仍然令人矚目，善無畏的寶塔仍在。

宋代的廣化寺已不僅是教界著名的寺廟，文人騷客也頻頻光顧于此。歐陽修、張耒、宋庠、文彥博等文人名士都曾賦詩詠嘆廣化寺。這些詩詞給世人描繪了廣化寺迷人的景色，將瞬間的感受化為永恒的紀念。

宋以后的幾百年間，很少見到有關洛陽廣化寺的資料?！逗幽现尽分嘘P于廣化寺為北魏所建的“龍門八寺”之一的說法雖不準確，但足可證明其仍存在。嘉慶版《洛陽縣志》曾記載廣化寺在清代有幾次修繕：

本朝康熙中，里人王喜學，乾隆四年，里人王璥、王鏈先后益修廣化寺。在伊闕西北，唐無畏禪師葬此，康熙四十四年僧照洪募修。［2］

“文革”中廣化寺被毀。1988年5月17日，日本高野山真言宗（為唐代密宗傳到日本后形成的日本密宗）友好訪華團一行70余人，渡海來廣化寺朝拜，并于10月間請趙樸初書寫，在廣化寺址立起“善無畏三藏顯彰碑”?，F寺中有無畏師碑、鐘鼓樓、廂房等。

四、結語

“若問古今興廢事，請君只看洛陽城?！卑殡S著洛陽城的興廢，廣化寺也幾經沉浮。寺廟主要是靠當地信眾供養(yǎng)而生存的。洛陽地位顯赫時，經濟繁榮，寺廟也就興盛；洛陽衰落時，經濟凋蔽，寺廟養(yǎng)不起眾多的僧人，就會衰落。所以，廣化寺的沉浮總是與洛陽城的興衰保持同步。關于廣化寺成立的時間，如果從被改為寺院時算起，則為唐乾元元年，即公元758年；如果從善無畏的塔院開始建立算起，則為開元十一年，即公元723年。

唐時的廣化寺，是密教的祖庭，密教色彩濃厚。

五代時葬在廣化寺的四位高僧，所好不一，卻都選擇在圓寂后長眠于廣化寺，說明廣化寺已經沒有明顯的教派色彩，是洛陽高僧傾心的寶地。唐末帝李從珂曾到廣化寺問道，巧遇夢江法師，說明五代時期廣化寺仍能引起皇室的注意，屬于當時最著名的大寺廟之一。夢江法師應廣化寺僧眾邀請講《百法明門論》，也說明五代時期廣化寺內還有比較興盛的講經活動。

宋代的廣化寺仍然被朝野公認為比較靈驗的寺廟。去廣化寺看善無畏大師的真身塔，是時人很流行的活動。兩位皇帝蒞臨廣化寺瞻仰大師的真身可說明這一點。而眾多文人騷客徜徉其間，恐怕也多與此有關。

［1］［清］龔松林.洛陽縣志：卷11［M］.［清］乾隆十年刻本.洛陽圖書館藏，1745：28.

［2］［清］陸繼輅，魏襄.洛陽縣志：卷22［M］.［清］嘉慶十八年刻本.洛陽圖書館藏，1813：14.

［3］［北魏］楊衒之.洛陽伽藍記校譯［M］.周祖謨，校.第2版.北京：中華書局，2010：213.

［4］［唐］李華.玄宗朝翻經三藏善無畏贈鴻臚卿行狀［M］／／［日］高楠順次郎，等.大正藏：第50冊.石家莊：河北省佛教協會印行，2005.

［5］［北宋］贊寧.高僧傳：卷7［M］／／［日］高楠順次郎，等.大正藏：第50冊.石家莊：河北省佛教協會印行，2005.

［6］［元］夢堂曇噩.新修科分六學僧傳卷23［M］／／［日］高楠順次郎，等.大正藏：第50冊.石家莊：河北省佛教協會印行，2005.

［7］［南宋］志磐.佛祖統紀：卷29［M］／／［日］高楠順次郎，等.大正藏：第50冊.石家莊：河北省佛教協會印行，2005.

Excavate Relics of Guanghua Temple in Luoyang

WANG Hong-tao

（College of Humanities，Henan University of Science and Technology，Luoyang 471023，China）

The Guanghua Temple located at Longmen Grottoes is a famous temple in Luoyang as well as in the history of Buddhism.However，many wrong ideas still exist in terms of the construction year，the evolution and status in the history.Guanghua Temple was in fact built in the Tang Dynasty as an ancestor court of the esoteric Buddhism.Many eminent monks gathered in Guanghua Temple in Five Dynasties，and it was still the famous temple not only to the court but also to the commonalty in the Song Dynasty.

Luoyang；Guanghua Temple；Longmen Grottoes

B947

：A

：1672－3910（2013）06－0009－04

2013－01－21

2013年度洛陽社科規(guī)劃項目（2013B200）

王宏濤（1976－），男，河南偃師人，博士，主要從事佛教文化研究。