張 晶

(遼寧師范大學(xué) 俄語系， 遼寧 大連 116029)

20世紀(jì)末俄羅斯文學(xué)的新概念形態(tài)

張 晶

(遼寧師范大學(xué) 俄語系， 遼寧 大連 116029)

20世紀(jì)末的俄羅斯文學(xué)有別于傳統(tǒng)的俄羅斯文學(xué)和蘇聯(lián)文學(xué)，它的創(chuàng)作主流反映當(dāng)今俄羅斯正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的變化，文化價(jià)值取向的移位，反映著俄羅斯民眾在特定時(shí)期下所產(chǎn)生的痛思?xì)v史傷疤的反烏托邦意識(shí)、家園衰敗中尋找精神寄托的宗教情節(jié)以及以消極態(tài)度對(duì)待生活的及時(shí)行樂的幸福觀等新概念形態(tài)。

反烏托邦意識(shí)；宗教；幸福觀

20世紀(jì)末俄羅斯歷史發(fā)生了一系列重大事件，先是戈?duì)柊蛦谭蚋母锏氖?，接著前蘇聯(lián)解體，葉利欽登上了歷史舞臺(tái)，之后“休克療法”流產(chǎn)，普京接管總統(tǒng)大印。在這種特定的時(shí)期社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了多元化的態(tài)勢，俄羅斯文學(xué)也隨之朝多極化方向發(fā)展。許多新老作家開始以新的審美視角、審美標(biāo)準(zhǔn)和新的藝術(shù)表現(xiàn)手段來審視俄羅斯社會(huì)。這一時(shí)期的俄羅斯文學(xué)有別于傳統(tǒng)的俄羅斯文學(xué)和蘇聯(lián)文學(xué)特點(diǎn)之一在于它的創(chuàng)作主流反映當(dāng)今俄羅斯正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的變化，文化價(jià)值取向的移位。急劇的政治經(jīng)濟(jì)變革、光怪陸離的社會(huì)生活沖擊著人的精神世界，質(zhì)疑著人的價(jià)值觀念和生活狀態(tài)，人們迷惑、反思、消沉，失去了生活的方向，改變了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。20世紀(jì)末的俄羅斯文學(xué)正是反映著俄羅斯民眾在特定時(shí)期下所產(chǎn)生的痛思?xì)v史傷疤的反烏托邦意識(shí)、家園衰敗中尋找精神寄托的宗教情節(jié)以及以消極態(tài)度對(duì)待生活的及時(shí)行樂的幸福觀等新概念形態(tài)。

一 反烏托邦意識(shí)

赫胥黎的《奇妙的新世界》、奧威爾的《一九八四》和扎米亞京的《我們》被公認(rèn)為世界三大反烏托邦意識(shí)小說。在一些反烏托邦意識(shí)的作品里，作家關(guān)注的是科學(xué)進(jìn)步、工業(yè)文明帶給人類的后果；關(guān)注的是歷史留給人類的創(chuàng)傷以及對(duì)歷史傷疤的痛思。20世紀(jì)末，俄羅斯文學(xué)中也不乏俄羅斯民眾的反烏托邦意識(shí)的流露。

1985年，戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)實(shí)行了一系列改革，但改革沒有讓俄羅斯人民看到希望，反而把蘇聯(lián)拖入內(nèi)戰(zhàn)、饑寒和相互仇視，最終完全解體。葉利欽上臺(tái)后，實(shí)行體制轉(zhuǎn)軌制度。葉氏企圖以“休克療法”來治愈昔日強(qiáng)國的傷疤。然而事實(shí)證明，俄羅斯不但沒有痊愈，反而陷入了更深重的災(zāi)難之中：社會(huì)生產(chǎn)大幅度滑坡，居民生活水平明顯下降，貧富差距急劇擴(kuò)大，社會(huì)上的失業(yè)隊(duì)伍日益龐大起來。在政治生活領(lǐng)域，權(quán)錢勾結(jié)，黑社會(huì)猖獗，官場腐敗，丑聞不斷。由甘雨澤主編的“俄羅斯最新反犯罪小說系列”——《超級(jí)斗士》《毒梟將軍》《殊死較量》《特級(jí)間諜》和《邪惡克星》為我們展現(xiàn)了一幅驚心動(dòng)魄的當(dāng)代俄羅斯社會(huì)生活的鮮活畫面，揭露了俄羅斯社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期的社會(huì)陰暗面。在列昂諾夫的《討厭的警察》中，位于市郊的政府別墅竟成了黑社會(huì)的巢穴，黨政要員眨眼間變成了黑手黨的老大。他們道貌岸然地坐在“公仆”的位置上，巧取豪奪，鯨吞國家資產(chǎn)，走私毒品，濫殺無辜。

另外，兩次車臣戰(zhàn)爭也使俄羅斯政府付出了慘重的代價(jià)。車臣戰(zhàn)爭成了持久戰(zhàn)，傷亡人數(shù)不斷增加，這一切引起了俄國廣大民眾的極大不滿。在巴拉巴紹夫的長篇小說《教母》中，我們深深體會(huì)到車臣戰(zhàn)爭給俄羅斯人民帶來的傷害有多重。塔季楊娜的獨(dú)生子瓦涅其卡應(yīng)征入伍，被派往車臣“維持憲法秩序”。一次，俄軍和車臣的炮兵對(duì)陣中，瓦涅其卡為了營救兩名車臣婦女而不幸犧牲?！拔覀?yōu)槭裁匆蜻@場車臣戰(zhàn)爭？”“讓那些政客們自己去相互廝殺。干嘛拿我們的孩子當(dāng)炮灰？……”

俄羅斯的生態(tài)環(huán)境問題也十分嚴(yán)重。對(duì)大自然的過度開發(fā)和不合理利用導(dǎo)致水土流失，資源短缺和生態(tài)的破壞；工業(yè)廢棄物、生活垃圾的隨意堆放等等都在威脅著俄羅斯民眾的生存基礎(chǔ)。拉斯普京的小說《火災(zāi)》中描寫了西伯利亞的一個(gè)林區(qū)索斯諾夫卡小鎮(zhèn)由于當(dāng)局一味向大自然索取，長年對(duì)森林亂砍濫伐，造成人們生存的自然條件急劇惡化。

隨著全球化日益高漲，后殖民主義也乘人之危地重創(chuàng)搖擺不定的俄羅斯。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)人徹底拋棄了原蘇聯(lián)的社會(huì)主義發(fā)展模式，認(rèn)為俄羅斯只有徹底“西化”才能重新振興。因此，他們宣布自己忠于西方的價(jià)值觀念并把“加入西方陣營”確定為俄羅斯的基本國策，把西方國家看作是俄羅斯的“天然伙伴和最終盟友”。這種后殖民主義經(jīng)濟(jì)行為延誤了俄國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致俄國經(jīng)濟(jì)形勢更加惡化，社會(huì)局勢動(dòng)蕩不安，甚之又甚。作家馬卡寧在1991年推出了一部反烏托邦意識(shí)小說《洞口》。小說將社會(huì)分成洞上和洞下兩個(gè)部分。主人公克柳恰列夫?yàn)榱速I一把鐵鍬來到了洞下。這里商品琳瑯滿目，人們喝著咖啡，悠閑自得，盡情愉悅，這便是俄羅斯廣大民眾所期盼的幸福美滿的家園生活。洞上商店的櫥窗千瘡百孔，柜臺(tái)上見不到商品，大街上見不到人影，人們忙于挖洞躲起來以防不測。小說通過對(duì)地上現(xiàn)實(shí)世界與地下虛幻世界的強(qiáng)烈對(duì)比，揭示了世紀(jì)末俄羅斯人民的生存狀態(tài)，使讀者體味到俄羅斯民眾在憧憬著改革的光明前程時(shí)內(nèi)心深處的強(qiáng)烈的反烏托邦情感。

除此之外，我們也可以從老作家邦達(dá)列夫的《百慕大三角》，德米特里耶夫的《河灣》以及馬卡寧的《地下人，或當(dāng)代英雄》等諸多作品中體味到廣大人民對(duì)改革、現(xiàn)行制度、社會(huì)現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿，濃烈的“反烏托邦”意識(shí)。作家也試圖通過作品把俄羅斯民眾從夢境中拉回到現(xiàn)實(shí)，使人們意識(shí)到并沒有什么“奇妙的新世界”，柏拉圖的理想之國。

二 追求現(xiàn)世幸福

俄羅斯民族是一個(gè)有追求、有信仰的民族，只是在不同的歷史時(shí)期，人們所追求的精神內(nèi)核有所不同。19世紀(jì)革命“新人”要掙脫羈絆束縛，爭取自由，向往追求新生活，新世界；到了20世紀(jì)，十月革命徹底改變了俄羅斯的社會(huì)面貌，人民以極大的熱情擁護(hù)新政治并積極地投入到國家建設(shè)之中。偉大的衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間，蘇聯(lián)人民更是表現(xiàn)出崇高的愛國主義熱情和英雄主義捍衛(wèi)家園。祖國和為祖國服務(wù)是他們最當(dāng)之無愧的一種難得的幸福，他們將自己擁有的一切都貢獻(xiàn)給了祖國。20世紀(jì)80代中期開始，俄羅斯重新處于動(dòng)蕩不安、危機(jī)四伏的狀態(tài)時(shí)，一些人的價(jià)值觀念發(fā)生了變化。及時(shí)行樂，講究享受，追趕時(shí)尚，以消極頹廢的悲觀情緒對(duì)待生活，對(duì)待社會(huì)。

70多年的社會(huì)主義國家一夜間土崩瓦解，俄羅斯民眾對(duì)社會(huì)主義的理想和希望也隨之破滅了，現(xiàn)實(shí)把他們拋到深淵，在黑暗中他們摸不到幸福生活了。隨著私有化和價(jià)格自由化政策的實(shí)行，俄羅斯社會(huì)兩極分化的趨勢日益加劇。一部分人鉆體制轉(zhuǎn)換的空子貪污受賄、敲詐勒索，甚至組織黑社會(huì)進(jìn)行走私、販毒和綁架活動(dòng)而成為富豪、超富豪。這些人物在俄羅斯被稱為“新俄羅斯人”或“新貴”。他們腰纏萬貫，熱衷于斂錢和炫耀性消費(fèi)而對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)缺乏熱情。他們購名車，住豪華賓館，逛名店，買名牌，享盡榮華富貴，有的甚至吸毒、販毒、嫖娼。物質(zhì)上的富足，精神上卻是空虛的，他們?yōu)榱俗非蠼疱X和物質(zhì)享受而放棄人格，拋棄理想，胸?zé)o大志、處世庸俗。如在葉·波格丹諾夫的小說《贊助商》里某基金會(huì)主席加魯索夫是一位從個(gè)體戶起家的“當(dāng)代英雄”，他有錢有勢，財(cái)大氣粗。他的人生格言就是“生活的意義就在于吃得好！”再如，女作家弗·舍維亞科娃的一組短篇小說《非常有趣的風(fēng)流韻事》《丈夫和妻子》《心想事成》《參觀》《新烏茲別克女人》《1993年的灰姑娘》為我們提供了一組“新俄羅斯人”的速寫畫像，作者對(duì)“新俄羅斯人”做了辛辣的諷刺。他們有錢有勢、財(cái)大氣粗，吃得好、喝得好，玩得痛快是他們的人生格言，今朝有酒今朝醉，是他們的幸福觀點(diǎn)。在《最大份額》《三號(hào)地帶》和《新貴婦人》里，我們看到，這些俄羅斯“新貴”喝高級(jí)葡萄酒和白蘭地，抽進(jìn)口香煙和雪茄，乘“奔馳”“寶馬”和“富豪”，女人們只用進(jìn)口的巴黎化妝品。他們不僅在國內(nèi)揮霍，而且在國外大肆享受瘋狂消費(fèi)。紐約、巴黎、倫敦、阿姆斯特丹，哪里有奢侈享受，哪里就有俄羅斯“新貴”，連西方的富豪們也自嘆不如。

與俄羅斯“新貴”一同出世的還有“百事”一代們。隨著工業(yè)技術(shù)的迅速發(fā)展，全球信息化的普及和推廣，經(jīng)濟(jì)全球一體化的實(shí)行都對(duì)昔日的強(qiáng)國產(chǎn)生深刻的影響。俄羅斯已經(jīng)無可避免地卷入了“后殖民主義”浪潮，后殖民主義理念在俄國實(shí)踐的結(jié)果促成了俄國公眾價(jià)值觀念的強(qiáng)勁西化趨向……在實(shí)際生活或重要利益問題上價(jià)值觀念已經(jīng)發(fā)生了“中心”與“邊緣”的位移。新生一代不再喝克瓦斯，而是新潮的百事可樂。吃、喝、玩、樂，完全追求西方化。一些人挖空心思擠進(jìn)出國大潮之中，夢想到西方淘金、鍍金以此炫耀身價(jià)。更有一些年輕人，并不想靠努力工作、積極上進(jìn)獲得幸福，而是覺得嫁給一個(gè)有錢有地位的人這一輩子就是幸福的了。在老作家克魯平的《女人間的友誼》里，年輕貌美的娜塔莎給男友定的標(biāo)準(zhǔn)是要有大房子、有汽車、有錢，他絕對(duì)不能叫土氣的“伊萬”。維克多·佩列文于1998年發(fā)表長篇小說《“百事”一代》。塔塔爾斯基原本是高爾基文學(xué)院的高才生，在蘇聯(lián)解體之后，純文學(xué)這碗飯吃不下去了，為了生計(jì)他不得不當(dāng)起了售貨員賣香煙。后來老同學(xué)幫他介紹了一份廣告的工作，他開始投機(jī)取巧，專營牟利，腰包漸漸地鼓了起來，從此他的生活軌跡發(fā)生了變化，過起了華而不實(shí)的飄飄然生活。

的的確確，在后現(xiàn)代、后殖民的沖擊下，新生一代的價(jià)值觀念發(fā)生了變化，物質(zhì)上講究享受，精神上講究刺激，沒有理想，沒有抱負(fù)，對(duì)政治漠不關(guān)心，貪圖眼前的快樂，追求現(xiàn)世的幸福。西方文化對(duì)于俄羅斯本土的大舉侵入和“殖民”致使傳統(tǒng)俄羅斯文化和價(jià)值觀的全面滑落。

三 宗教情節(jié)

俄羅斯民族是信仰宗教的，其宗教歷史源遠(yuǎn)流長，俄羅斯社會(huì)的每一次滄桑巨變都與宗教有著千絲萬縷的關(guān)系。當(dāng)歷史的畫卷翻到21世紀(jì)，彼岸世界的博愛又一次喚醒了俄羅斯人民，我們又一次體味到俄羅斯人民對(duì)宗教的獨(dú)有情懷和獨(dú)特的感悟。

公元988年，弗拉基米爾大公接受拜占廷的基督教(即東正教)為國教，命令俄羅斯人接受洗禮。從這一年起，俄羅斯成了一個(gè)東正教民族，從而進(jìn)入了基督教世界。俄羅斯是在“幼年”時(shí)被洗禮的，東正教信仰徹底地改變了俄羅斯民族的精神面貌，成了俄羅斯人精神的基礎(chǔ)，俄羅斯人的日常生活、生活方式、行為規(guī)范、思維方式等都以東正教信仰為標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)民族的歷史從此與東正教緊密地聯(lián)系在一起了。

從蘇聯(lián)到俄羅斯，俄羅斯不僅要面對(duì)蘇聯(lián)解體及其后果的問題，而且要面臨世界普遍遭遇的全球化問題，后殖民主義沖擊著俄羅斯。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，帶著雙頭鷹徽章的俄羅斯究竟走向何方？俄羅斯民眾對(duì)于世界和未來一時(shí)曾滿懷希望，但政治格局、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)體制的激烈動(dòng)蕩引發(fā)了人們思想意識(shí)、文化心理上深刻的矛盾、困惑、沖突和危機(jī)。過去幾十年形成的道德及價(jià)值觀念被破壞了，但新的為全國人民所認(rèn)同的民族思想尚未形成。人們?cè)趯ふ页雎罚Ｍ柚碌木窦耐衼韼椭麄兌冗^難關(guān)，希望依靠某種力量支持俄國民眾渡過各種危機(jī)。

“當(dāng)現(xiàn)世的苦難達(dá)到極點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的希望完全破滅，所有實(shí)在的出路被堵死時(shí)，對(duì)生存與復(fù)興途徑的尋求自然會(huì)轉(zhuǎn)向純粹精神的領(lǐng)域……”東正教在全球化時(shí)代發(fā)揮著振興俄羅斯民族精神的功能，人們?cè)趯ふ乙粋€(gè)全能的上帝，拯救墮落的人類和瀕于毀滅的世界，希望“以精神信仰抵御技術(shù)時(shí)代的物質(zhì)化、程序化和平面化等潮流”，希望借助上帝的力量來抵御后殖民主義通過物質(zhì)文明和價(jià)值觀念的中介入侵俄國，期待著耶穌的第二次降臨，把俄羅斯從危機(jī)中解救出來，使俄國人民免受災(zāi)難與痛苦。保佑他們現(xiàn)實(shí)生活順利，對(duì)于生活在充滿苦難、樂趣極少的俄羅斯而言，皈依宗教的體驗(yàn)是必不可少的，這是一種心靈的慰藉，也是精神的升華。

20世紀(jì)末的俄羅斯文學(xué)猶如時(shí)代的一面鏡子，照射出俄羅斯民眾心靈苦悶的沉寂、精神世界的失調(diào)、內(nèi)心情感的混亂和要求得到解脫的宗教神秘傾向。在其文學(xué)中，我們明顯感到，宗教成了俄羅斯人民排解內(nèi)心郁悶的良藥、填補(bǔ)精神空虛的滋補(bǔ)品、迷失森林中的一束陽光。人們希望能搭上宗教這艘諾亞方舟，駛向理想幸福的彼岸。

耶穌的降臨對(duì)于身處逆境、血脈里流淌著宗教意識(shí)的俄羅斯民族來說是最大的蔚藉和希望。俄羅斯著名作家艾特馬托夫的《斷頭臺(tái)》的發(fā)表無疑具有重大的歷史意義。作者在《斷頭臺(tái)》中塑造了一個(gè)“現(xiàn)代耶穌”的形象，并為他取了一個(gè)很帶有東正教文化色彩的名字——阿夫季。阿夫季充當(dāng)了當(dāng)代救世主的角色，“作者把阿夫季的救世理想當(dāng)作當(dāng)代基督教的神圣使命，想通過他的宗教探索，一勞永逸地解決人類所面臨的危機(jī)?！卑⒎蚣臼且粋€(gè)耶穌式的人物，他就是人們心目中的上帝。

宗教是瓦爾拉莫夫作品經(jīng)常的描寫對(duì)象，如《沉沒的方舟》《誕生》等等。《誕生》所描寫的是人們通常所說的凡人小事——即生孩子，然而這些小事是在蘇聯(lián)解體和社會(huì)轉(zhuǎn)型歷史背景下產(chǎn)生的，是在動(dòng)蕩、紛亂不安的氣氛中產(chǎn)生的。從懷孕伊?xí)r，胎兒的蠕動(dòng)、生產(chǎn)一直到孩子生病，她無時(shí)無刻地為孩子求平安。她對(duì)圣母的信仰，對(duì)她的頂禮膜拜，是對(duì)兒子生命的信仰。這種信仰和信念拯救了他們，使他們度過了兒子早產(chǎn)的困難時(shí)期?！斑@種信仰和信念也將拯救由千百萬個(gè)‘她’和‘他’組成的俄羅斯家庭，使他們度過漫長而痛苦的社會(huì)轉(zhuǎn)型期?！薄啊墩Q生》中把宗教當(dāng)成了許多弱小無助的普通人在失去舊有的社會(huì)政治信仰后賴以立身的精神支柱。這種變化是世紀(jì)末俄羅斯日益強(qiáng)勁的宗教熱的反映?！?/p>

拉斯普京于1995年發(fā)表了《下葬》。母親病逝本應(yīng)按東正教的儀式為母親下葬，然而，巴舒達(dá)窮得無力為母親辦理喪葬事宜，她對(duì)人生失去了希望。今后，該怎么辦呢? 原來沒有洗過禮的巴舒達(dá)順路走進(jìn)了一座教堂?！八谝淮为?dú)自站在圣像下，吃力地舉起一只手畫十字……笨手笨腳地為自己請(qǐng)了幾支蠟燭……兩只是為了追悼阿克西尼亞和謝廖加這兩位上帝奴仆之靈，另外一支是為拯救斯塔思的靈魂”。而在她的心中，早已為自己點(diǎn)燃了一支蠟燭，在這種毫無希望的年代里，在悲哀中她只能把希望寄托于上帝了。

總之，俄羅斯社會(huì)的動(dòng)蕩不安、生活危機(jī)與信仰危機(jī)、思想意識(shí)的空虛和文化空虛導(dǎo)致了人們惶惶不安的心理，千百年來根深蒂固于俄羅斯思想中的宗教意識(shí)責(zé)無旁貸地成為填補(bǔ)空虛、平定危機(jī)的最好的思想武器。

歷史總是要向前發(fā)展的，形勢的變化是無常的，20世紀(jì)末的俄羅斯文學(xué)中的新概念形態(tài)終歸有一天會(huì)變成昨日黃花，我們對(duì)俄羅斯的未來抱有歷史樂觀主義的態(tài)度。

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ClassNo.:I109.5DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

TheNewConceptualFormsofRussianLiteratureintheLate20thCentury

Zhang Jing

(Russian Department，Liaoning Normal University，Dalian，Liaoning 116029，China)

Russian literature in the late 20th century differs from the traditional one and the USSR literature in many respects. One of the different features lies in the main stream of writing, which shows the changes in the orthodox ideology and the deviation in orientation of cultural value. The late 20th century Russian literature reflects the new conceptual forms such as the anti-Utopianism derived from the reflections on the historical scars and the pessimistic religion attitude towards life and happiness resulted from the deterioration of their homes in hope for spiritual consolation.

sense of anti-Utopianism；religion; Eudaemonia views

張晶，碩士，副教授，遼寧師范大學(xué)。

1672-6758(2013)01-0109-3

I109.5

A