黎躍進(jìn)

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 比 較文學(xué)研究所，天津 300387）

東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮是19世紀(jì)后半期和整個(gè)20世紀(jì)一百五十余年間在亞洲和非洲地區(qū)盛行，以民族國(guó)家的生存與發(fā)展為創(chuàng)作宗旨，以功利性、現(xiàn)實(shí)性和民族性為創(chuàng)作原則的文學(xué)思想、創(chuàng)作潮流。它是現(xiàn)代世界文學(xué)中與西方的現(xiàn)代主義文學(xué)雙峰并峙的文學(xué)思潮。但西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的研究成果可謂汗牛充棟，而東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮的研究幾乎是空白。本文試圖拋磚引玉，對(duì)東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮的復(fù)雜性略陳管見(jiàn)。

對(duì)文學(xué)思潮考察“應(yīng)當(dāng)建立起‘社會(huì)學(xué)的’和‘文學(xué)的’雙重視野。所謂社會(huì)學(xué)的視野就是把文學(xué)思潮同社會(huì)的變動(dòng)、社會(huì)的一般意識(shí)形態(tài)背景、社會(huì)集團(tuán)的精神沖動(dòng)和價(jià)值取向等等聯(lián)系起來(lái)予以考察，簡(jiǎn)言之，就是社會(huì)既被視為文學(xué)思潮的發(fā)生學(xué)背景，又被視為文學(xué)思潮的宏觀語(yǔ)境，通過(guò)社會(huì)去發(fā)現(xiàn)和闡釋文學(xué)思潮產(chǎn)生和形成的緣由及其社會(huì)內(nèi)涵。這是大多數(shù)文學(xué)思潮史和文學(xué)史著述都沿用的傳統(tǒng)方法。所謂文學(xué)的視野就是從文學(xué)的‘內(nèi)部’（如美學(xué)原則、寫(xiě)作常規(guī)、話語(yǔ)構(gòu)型等方面）去考察文學(xué)思潮生成、遞嬗的文學(xué)緣由，即著眼于文學(xué)和文學(xué)思潮演化的自律和動(dòng)勢(shì)，去分析文學(xué)思潮如何建立或改變關(guān)于它自身的普遍意識(shí)，并以其特殊的意識(shí)形態(tài)形式去作用于社會(huì)?！保?］（p38）用這“雙重視野”來(lái)審視東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮，它橫跨兩大洲，縱貫一個(gè)半世紀(jì)；它既有作為社會(huì)思潮的 “東方民族主義”的全部復(fù)雜性，又有“文學(xué)思潮”自身特有的復(fù)雜因素。具體可以從幾個(gè)方面來(lái)理解：

第一，東方民族主義文學(xué)思潮的產(chǎn)生和發(fā)展與東方現(xiàn)代的社會(huì)歷史進(jìn)程相伴相隨，兩者緊密相連，東方民族主義思潮是東方民族主義作家共同的精神沖動(dòng)源泉，東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮是東方民族主義思潮的重要組成部分。因此，東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮的縱向發(fā)展經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段：19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)初與啟蒙主義文學(xué)合流的早期階段；20世紀(jì)60年代前的發(fā)展成熟階段和20世紀(jì)后半期的演變階段。這幾個(gè)階段與東方現(xiàn)代民族主義的民族自我意識(shí)啟蒙、建立獨(dú)立國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)、獨(dú)立后的民族國(guó)家建設(shè)和發(fā)展幾個(gè)明顯的階段相應(yīng)。這樣，長(zhǎng)達(dá)一百多年的文學(xué)思潮在不同階段具有不同的表現(xiàn)形態(tài)。

第二，東方現(xiàn)代的民族主義作家——批評(píng)家生存于東方復(fù)雜矛盾的社會(huì)文化中，他們的創(chuàng)作或理論在“民族國(guó)家的生存發(fā)展”這一主題的統(tǒng)攝下，呈現(xiàn)出各自不同的價(jià)值取向、不同的思想傾向，或不同的思考重點(diǎn)。有的著眼于民族的政治前景、有的著眼于民族的文化建構(gòu)、有的著眼于民族的宗教復(fù)興、有的著眼于民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；對(duì)于民族前途有的充滿信心向往未來(lái)、有的悲觀消極滿懷傷感、有的立足現(xiàn)實(shí)探索道路；在題材選擇上有的沉迷民族歷史或傳統(tǒng)題材、有的放眼域外跟蹤世界風(fēng)云。這不同的思想傾向和不同的興奮點(diǎn)，使得東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)異彩紛呈，各具千秋。

第三，東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)豐富多樣，既有各具特色的民族主義文學(xué)理論，也有各種各樣的文學(xué)運(yùn)動(dòng)和流派，更有大批優(yōu)秀的民族主義作家的創(chuàng)作。這里我們僅就東方民族主義文學(xué)理論稍作議論。東方現(xiàn)代文學(xué)理論在我國(guó)的研究基本上是個(gè)空白，民族主義文論更是沒(méi)人做過(guò)清理。事實(shí)上東方現(xiàn)代文學(xué)理論中有相當(dāng)大的一部分屬于民族主義文論。一些民族主義思想家的著述和文章中，常常涉及文學(xué)問(wèn)題，一些詩(shī)人、作家、批評(píng)家在談?wù)撐膶W(xué)的本質(zhì)、功能、目的，或?qū)唧w作品評(píng)論時(shí)，也經(jīng)常論及文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族的建設(shè)和發(fā)展的能動(dòng)作用。他們倡導(dǎo)文學(xué)的民族性，從理論的層面推動(dòng)民族新文學(xué)的確立和發(fā)展。我們列舉一些東方民族主義重要的文論著述：印度賽義德·艾哈邁德·汗被稱為“烏爾都語(yǔ)文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑”［2］（p93）的《印度民族起義的原因》，穆罕默德·侯賽因·阿扎德的《詩(shī)與詩(shī)學(xué)》，阿爾塔夫·侯賽因·哈里的《詩(shī)歌導(dǎo)論》等論著，泰戈?duì)柕摹睹霞永膶W(xué)的發(fā)展》、普列姆昌德的《文學(xué)在生活中的地位》等論文；埃及穆罕默德·阿布杜在《金字塔報(bào)》刊發(fā)的評(píng)論，塔哈·侯賽因的論著《論蒙昧?xí)r代的詩(shī)歌》、《埃及文化的前途》、《談詩(shī)論文》、《文學(xué)與批評(píng)》，穆斯塔法·薩迪克·拉斐儀的論著《筆的啟示》，陶菲格·哈基姆的《文學(xué)藝術(shù)》；黑非洲一批留學(xué)或旅居西方的詩(shī)人、作家和評(píng)論家也留下一批著作，如桑戈?duì)柕摹蹲杂梢患汉谌诵院腿说乐髁x》、《行動(dòng)的詩(shī)歌》、《非洲性的基礎(chǔ)；或“黑人性”和“阿拉伯性”》，艾梅·塞澤爾的《殖民主義話語(yǔ)》，弗蘭茨·法儂的《黑皮膚、白面具》和《地球上不幸的人們》，希努亞·阿契貝《非洲的一種形象——談康拉德〈黑暗的心〉中的種族主義》等；還有20世紀(jì)80、90年代活躍在西方的后殖民理論，實(shí)際上也是一批旅居西方的東方學(xué)者、評(píng)論家所為，他們的論述是東方民族主義在全球化背景中的新的理論表述。

第四，亞非地域遼闊，包括眾多的民族和國(guó)家，每個(gè)民族都有他們各自的文化和文學(xué)傳統(tǒng)。東方各民族雖然在現(xiàn)代有著歷史類型的相似和大體相同的歷史遭遇與命運(yùn)，但在前現(xiàn)代時(shí)期，各自的文化、文學(xué)傳統(tǒng)差異甚大，各有各的價(jià)值觀念體系、社會(huì)管理模式、宗教信仰、語(yǔ)言系統(tǒng)、文學(xué)表達(dá)樣式……從社會(huì)進(jìn)程看，有的已進(jìn)入高度成熟的封建社會(huì)，有的還處于原始部落時(shí)期；在文學(xué)方面，有的經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，成就輝煌，有的還停留在口頭文學(xué)階段。

東方社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的演變，不同文化之間的沖突、交流與融合，到公元7世紀(jì)左右，形成了幾個(gè)文化圈，各以一種古老文明為核心，向四鄰周邊輻射而成，即儒家文化、漢字和佛教為標(biāo)志的東亞文化圈，以印度教、佛教為標(biāo)志的南亞文化圈，以伊斯蘭教、阿拉伯語(yǔ)為標(biāo)志的西亞、北非文化圈。圈內(nèi)各民族的文化和文學(xué)有其相同的共性，但也有各自的民族個(gè)性。

除了上述三大文化圈外，現(xiàn)代東方還有幾種具有特殊性的文化和文學(xué)。一是東南亞地區(qū)的文化和文學(xué)，這里是三大文化圈延伸的邊緣地帶，因而是多種文化彼此交錯(cuò)滲透的地區(qū)；二是黑非洲地區(qū)的文化和文學(xué)，這里沒(méi)有統(tǒng)一的文化聯(lián)系，各種部族文化并存；三是日本文化和文學(xué)，日本本來(lái)是深受中國(guó)文化、文學(xué)影響的典型東亞文化，但它是東方唯一走上現(xiàn)代化道路的國(guó)家，很快發(fā)展為侵略擴(kuò)張，其民族主義是東方民族主義的另類；四是以色列文化和文學(xué)，歷史上的猶太人長(zhǎng)期流散世界各地，備受欺凌與屈辱，是一個(gè)沒(méi)有民族實(shí)體的民族，19世紀(jì)末開(kāi)始“猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”，到1948年建立以色列國(guó)，才結(jié)束民族整體的流散漂泊。

第五，東方民族主義文學(xué)思潮是一個(gè)可以識(shí)別和描述的結(jié)構(gòu)，但不是一個(gè)自我封閉的體系。社會(huì)和文學(xué)的變動(dòng)，各種思潮（文學(xué)的和非文學(xué)的）、觀念，都會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響，從而改變它的“形式”，這種變化最敏感、迅捷地表現(xiàn)在其具體的表現(xiàn)形態(tài)中。這既表現(xiàn)為東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮縱向演變的階段性（前已述及），也表現(xiàn)在東方現(xiàn)代民族主義思潮整體中有最能代表其各方面特征的典型形態(tài)，還有具有某些異質(zhì)因素的變異了的具體表現(xiàn)形態(tài)。比如說(shuō)作家，現(xiàn)代東方有一批典型的民族主義作家，他們的思想觀念和主要?jiǎng)?chuàng)作可以作為民族主義文學(xué)的范本（如：菲律賓的黎薩爾，塞內(nèi)加爾的比拉戈·迪奧普、烏斯曼·桑貝內(nèi)、利奧波德·桑戈?duì)?，尼日利亞的欽努阿·阿契貝，喀麥隆的斐迪南·奧約諾，埃及的巴魯?shù)?、塔哈·侯賽因，印度的帕勒登杜·赫利謝金德?tīng)?、般吉姆·查特吉、邁提里謝崙·古伯德、納茲魯爾·伊斯拉姆、蘇比拉馬尼亞·巴拉蒂、普列姆昌德，印度尼西亞的迪爾托·阿迪·蘇里約、穆罕默德·耶明、魯斯丹·埃芬迪、阿卜杜爾·慕伊斯等）；有的作家具有民族主義文學(xué)的部分特質(zhì)，同時(shí)又有其他思潮的深刻印痕（如：泰戈?duì)?、陶菲格·哈基姆、馬哈福茲、赫達(dá)亞特、紀(jì)伯倫等）。他們有些作品是民族主義創(chuàng)作，有些作品則不是民族主義創(chuàng)作，或者在一部作品中多種思潮的因素并存。

人們一般認(rèn)為“思潮”（社會(huì)思潮、文學(xué)思潮）具有時(shí)代性和易變性，它是隨著社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展變化和具體條件的改變而改變，一種思潮在一定時(shí)期可以迅速形成和傳播，但也可能很快地又被另一種思潮所取代。一種思潮不可能是穩(wěn)固不變的，而是變動(dòng)易逝的；并會(huì)由于條件或社會(huì)的變化而為另一種社會(huì)思潮所取代，呈現(xiàn)潮起潮落的景象，這也是思潮之“潮”的比喻意義。尤其是20世紀(jì)中國(guó)和日本文學(xué)思潮的發(fā)展，走馬燈似的一波接一波，令人應(yīng)接不暇。這樣的文學(xué)史實(shí)強(qiáng)化了研究者對(duì)“文學(xué)思潮”變化迅捷的印象。

但東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮歷經(jīng)一百五十余年，在新世紀(jì)還在以新的形態(tài)繼續(xù)發(fā)展，這有悖于人們對(duì)文學(xué)思潮的一般印象。現(xiàn)代東方在西方的沖擊下不得不打開(kāi)國(guó)門(mén)，西方文學(xué)歷經(jīng)幾百年的各種思潮幾乎一起涌入東方文壇，啟蒙主義、人文主義、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、古典主義、自然主義、現(xiàn)代主義、象征主義、表現(xiàn)主義等等都在東方文壇匆匆上演一遍?，F(xiàn)代東方文學(xué)在借鑒中來(lái)不及好好消化，這些外來(lái)的文學(xué)思潮顯示出東方現(xiàn)代文學(xué)浮泛躁動(dòng)的一面。但東方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不能在這種浮泛躁動(dòng)中解決，東方民族的生存發(fā)展與建設(shè)必須是多少代人長(zhǎng)期努力才能獲得成功的大事業(yè)。因而立足于東方本土社會(huì)需求的東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮一直綿延縱貫。

一個(gè)半世紀(jì)，甚至幾個(gè)世紀(jì)，以有限的人生來(lái)衡量，是很長(zhǎng)的時(shí)段。但擺到人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中看，那只是其中的一小段。東方社會(huì)的現(xiàn)代化肯定不會(huì)一蹴而就，但人類歷史在向東、西社會(huì)平等對(duì)話、交流融合的勢(shì)態(tài)發(fā)展。當(dāng)然，真正平等的前提是東方民族的自身富強(qiáng)和人類一體意識(shí)的自覺(jué)。

國(guó)內(nèi)有學(xué)者論述中國(guó)的“民族主義文學(xué)思潮”，“它與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，雖然近百年來(lái)根據(jù)‘救亡圖存、振興中華’的社會(huì)主題賦予了民族主義以新的內(nèi)涵，但在文化層面上仍承續(xù)了民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這不能不帶來(lái)民族主義文學(xué)思潮的復(fù)雜性。具體來(lái)說(shuō)，既有狹隘的民族主義又有開(kāi)放的民族主義，前者如辛亥革命時(shí)期尊漢排滿的文學(xué)思潮，后者如五四時(shí)期的民族自省意識(shí)或民族反思意識(shí)及反帝愛(ài)國(guó)主題，都體現(xiàn)了現(xiàn)代型的民族主義文學(xué)思潮，這種思潮蔓延至抗戰(zhàn)時(shí)期形成高潮，演化為獨(dú)特的戰(zhàn)爭(zhēng)文化思潮，出現(xiàn)了一代具有鮮明民族特色的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)；如果從政治上看既有反動(dòng)的民族主義文學(xué)思潮又有進(jìn)步的民族文學(xué)思潮，前者的突出代表是30年代的民族主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，后者主要體現(xiàn)于40年代文藝民族化大眾化的討論、抗戰(zhàn)時(shí)期的救亡文學(xué)潮流乃至新時(shí)期的尋根文學(xué)思潮等?！保?］（p5）雖然論者不是專論中國(guó)民族主義 文學(xué)思潮，但這段文字至少表明了幾點(diǎn)：（1）中國(guó)民族主義文學(xué)思潮以“救亡圖存、振興中華”為基本宗旨；（2）中國(guó)民族主義文學(xué)思潮是復(fù)雜的，有“狹隘的民族主義”，也有“開(kāi)放的民族主義”；有“反動(dòng)的民族主義文學(xué)思潮”，也有“進(jìn)步的民族文學(xué)思潮”；（3）中國(guó)民族主義文學(xué)思潮貫穿整個(gè)20世紀(jì)文學(xué)，從世紀(jì)初的“尊漢排滿的文學(xué)思潮”，到世紀(jì)末的“尋根文學(xué)思潮”。要補(bǔ)充的是：中國(guó)民族主義文學(xué)思潮的時(shí)間要往前推，應(yīng)該是19世紀(jì)中期開(kāi)始。19世紀(jì)后半期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)和國(guó)粹保存運(yùn)動(dòng)，都是民族主義思潮的表現(xiàn)形態(tài)。在這樣的普遍的精神沖動(dòng)之中，民族主義文學(xué)思潮在19世紀(jì)后半期的中國(guó)文學(xué)中是重要思潮。比如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的詩(shī)歌潮流，有論者論述：“不斷加深的民族災(zāi)難和民族危機(jī)，逐漸喚醒中國(guó)人的生存危機(jī)意識(shí)，在一種避害自衛(wèi)、報(bào)仇雪恥心境的支配下，探求民族自信和富強(qiáng)的道路，中國(guó)近代歷史正是在這樣一種邏輯順序上逐漸展開(kāi)的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代民族災(zāi)難和民族自信的起點(diǎn)，人們還無(wú)法預(yù)料戰(zhàn)爭(zhēng)將給中國(guó)帶來(lái)何種結(jié)果，只是從西方的船堅(jiān)炮利中感受到生存的威脅，從不平等條約的簽訂中品味到民族的恥辱，從清政府的軟弱行為中認(rèn)識(shí)到東方帝國(guó)正在走向衰微，由睥睨一切到忍辱簽約造成的心理落差，由盛衰巨變所帶來(lái)的滄桑之感，以及悲天憫人、救國(guó)救民、殄敵雪恥的情懷，構(gòu)成了戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)潮的情感基礎(chǔ)。寫(xiě)史意識(shí)支配著一代詩(shī)人的心胸，他們以手中的詩(shī)筆，記錄了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民族情緒的初潮與 喧 鬧?！保?］（p112－113）筆者 曾將印度和中國(guó)近代的民族主義詩(shī)歌作比較研究，得出結(jié)論：“中印近代詩(shī)人在民族壓迫與反抗、侵略與反侵略的現(xiàn)實(shí)背景下，自覺(jué)承當(dāng)民族解放‘號(hào)角’的使命，‘詩(shī)人’的身份被‘民族成員’的身份壓倒，使詩(shī)歌工具化，為民族的痛苦而痛苦，為民族的災(zāi)難而悲憤，為民族的前途和命運(yùn)而擔(dān)憂?！保?］（p20）中國(guó)現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮是東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮的組成部分，當(dāng)然具有東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮的一般共性。

在世界文學(xué)史上，時(shí)間跨度大的文學(xué)思潮不是沒(méi)有先例。歐洲的人文主義文學(xué)思潮與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相依相隨，一般認(rèn)為始于14世紀(jì)，終于17世紀(jì)初，長(zhǎng)達(dá)300多年。歐洲社會(huì)從中世紀(jì)的神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，確立起人的自我意識(shí)。掙脫封建等級(jí)制的枷鎖，樹(shù)立平等人權(quán)的價(jià)值觀念不是短時(shí)期能完成，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的努力才初見(jiàn)成效，這一目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的事情。與東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮幾乎并行發(fā)展的西方文學(xué)思潮是現(xiàn)代主義文學(xué)思潮。西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮崛起于波德萊爾的 《惡之花》（1857）［6］（p7），隨后 經(jīng)歷唯美派、象征派，到20世紀(jì)成為西方文學(xué)的主潮，一直到至今還在發(fā)展的后現(xiàn)代主義諸流派（正像東方的后殖民主義是東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮的一個(gè)發(fā)展階段一樣，西方的后現(xiàn)代主義也是西方現(xiàn)代主義的一個(gè)階段）。東方的民族主義文學(xué)思潮與西方的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮雙峰并峙，這是為東、西方現(xiàn)代社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)需求和歷史進(jìn)程所規(guī)定。

總之，東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮是一個(gè)復(fù)雜的、開(kāi)放性的綜合體系，對(duì)它的把握必須以宏闊的視野做多層面、多角度的審視，要作彈性的理解，容許邊緣地帶的模糊性，不要過(guò)于剛性和僵化，不能只做靜態(tài)的、封閉的、定型化的研究。

［1］ 王又平.文學(xué)思潮史：對(duì)象與方法［J］.新東方，2002，（4）：37－42.

［2］ 尼·弗·格列鮑夫等.現(xiàn)代烏爾都語(yǔ)文學(xué)［A］.王家瑛譯，東方文學(xué)專輯（二）［C］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981.

［3］ 朱德發(fā).中國(guó)百年文學(xué)思潮研究的反觀與拓展［J］.煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（1）：4－11.

［4］ 關(guān)愛(ài)和.19—20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思潮史（第1卷）悲壯的沉落［M］.鄭州：河南大學(xué)出版社，1992.

［5］ 黎躍進(jìn).確立民族自我——中、印近代民族主義詩(shī)歌的共同宗旨［J］.南亞研究，2005，（增刊）：15－20.

［6］ 廖星橋.外國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：北京出版社，1988.