田 華

（湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

“車震”曾經(jīng)被認(rèn)為是“不正當(dāng)男女關(guān)系”的代名詞，現(xiàn)在一般指有車族熱衷與戀人相互調(diào)情、作出一些曖昧動(dòng)作或者發(fā)生親密行為導(dǎo)致車的震蕩的現(xiàn)象。[1]談到車震、車震門，人們大都報(bào)以批評(píng)的態(tài)度。但對(duì)于這種與傳統(tǒng)倫理道德相悖的生活方式，有的媒體卻持肯定和支持的態(tài)度。

一

2013年5月2日，湖南的《三湘都市報(bào)》用了一個(gè)整版（A05版）報(bào)道《湘江路南線竟成長(zhǎng)沙“車震勝地”？長(zhǎng)沙網(wǎng)友推薦“車震勝地”引熱議，本報(bào)記者展開實(shí)地調(diào)查》。新聞既有就車震話題進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，也有記者的實(shí)地探訪和實(shí)時(shí)記錄，還有網(wǎng)友總結(jié)的“車震手冊(cè)”，戲說(shuō)長(zhǎng)沙“車震勝地”更是歷數(shù)最佳車震時(shí)間、最佳車震天氣、十大最佳車震地點(diǎn)（附安全指數(shù)和性福指數(shù)），再加上版面正中配發(fā)的湘江南路路線圖，完全可以稱之為“長(zhǎng)沙車震指南”。新聞?wù){(diào)查中不少男性能接受車震，延伸閱讀中歷數(shù)“美國(guó)有多少孩子是在車上出生”，這樣的報(bào)道，這樣的編排，完全能夠讓不少“有心人士”減輕車震的顧慮，而且能夠通過(guò)相關(guān)報(bào)道尋找到合適的車震時(shí)間和車震地點(diǎn)。

《三湘都市報(bào)》報(bào)道長(zhǎng)沙車震勝地的相關(guān)新聞后，不但新浪、搜狐、騰訊等門戶網(wǎng)站迅速轉(zhuǎn)載，人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)等新聞網(wǎng)站也不甘落后廣為傳播，《探訪長(zhǎng)沙“車震”勝地，網(wǎng)友躍躍欲試》一類的標(biāo)題比比皆是。筆者在百度中鍵入車震，找到相關(guān)結(jié)果約23400000個(gè)，鍵入車震地，找到相關(guān)結(jié)果308000個(gè)，“全國(guó)車震地一覽表”、“杭州車震地址推薦”、“車震地點(diǎn)選擇，車震攻略圖解”一類的信息非常多。

事實(shí)上，《三湘都市報(bào)》推薦車震勝地并非個(gè)案，早在2010年青島的《城市信報(bào)》就有《沿海一帶晚上出現(xiàn)車震族，網(wǎng)友繪出青島沿海車震地圖》的新聞，網(wǎng)上《網(wǎng)友繪出青島“車震圖”，小麥島成車震最佳場(chǎng)所》一類的轉(zhuǎn)載特別多。

二

現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論愿意與否，居住在真實(shí)世界中的人們，同時(shí)也居住在符號(hào)化的世界里，符號(hào)世界的搭建者正是現(xiàn)代傳媒。[2]因此，構(gòu)建盡可能客觀、真實(shí)的符號(hào)世界，倡導(dǎo)和守護(hù)正常的倫理道德規(guī)范，構(gòu)建并倡導(dǎo)正常的生活方式，不但是新聞媒體的應(yīng)盡之責(zé)，也是和諧社會(huì)建設(shè)之必須。但是，“面對(duì)當(dāng)前多元的文化樣式，多極的政治主張和多樣的價(jià)值觀共存的事實(shí)，人類在價(jià)值觀上不可避免地出現(xiàn)一種相對(duì)主義和特殊主義的傾向，其最大危險(xiǎn)就在于否定普遍的正義法則和普遍的道德原則”。[3]《三湘都市報(bào)》的記者探訪“車震勝地”，很顯然是在倫理道德方面考慮欠缺的表現(xiàn)，作為媒體而言，報(bào)道和轉(zhuǎn)載車震勝地的相關(guān)新聞則是在輿論引導(dǎo)上出現(xiàn)了失誤，在履行社會(huì)責(zé)任上出現(xiàn)了失職。

輿論引導(dǎo)，既是新聞媒體與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)，又是其必須履行的社會(huì)責(zé)任之一。通過(guò)新聞報(bào)道和評(píng)論，對(duì)公眾進(jìn)行議程設(shè)置，從而把握輿論的導(dǎo)向，是很多新聞媒體慣用的手法。當(dāng)前，這種輿論上的引導(dǎo)除了政治上的引導(dǎo)外，更多地體現(xiàn)為對(duì)人們生活方式的構(gòu)建和引導(dǎo)。生活方式，通俗地說(shuō)，就是怎樣生活的問(wèn)題。而“現(xiàn)代的生活方式基本上可以理解為傳媒與廣告等市場(chǎng)營(yíng)銷機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)所生產(chǎn)的東西。在傳媒的世界中，我們摒棄了傳統(tǒng)的約束，也不再進(jìn)行‘三省吾身’式的反思，我們總是注意‘他人’——活躍在媒體空間的影像，一般被視為有社會(huì)地位的、受到重視的，‘他們’的言論和形象實(shí)際上代表了媒體的輿論傾向——是怎么做的怎么說(shuō)的，然后依次一點(diǎn)一點(diǎn)地修正和重構(gòu)自己的觀念和行為”。[4]

媒體大篇幅地報(bào)道和轉(zhuǎn)載車震勝地的新聞，從某種程度上來(lái)說(shuō)，就是對(duì)車震一類生活方式的肯定，“安全指數(shù)、性福指數(shù)”一類的配套，則是對(duì)這種生活方式的無(wú)形倡導(dǎo)?！度娑际袌?bào)》整版報(bào)道長(zhǎng)沙車震勝地的新聞，其他媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體競(jìng)相轉(zhuǎn)載的現(xiàn)實(shí)，很容易讓受眾形成“媒體都報(bào)道”、“媒體都贊同和支持這種生活方式”的錯(cuò)覺。在許多媒體和媒體人看來(lái)，有關(guān)車震勝地的報(bào)道，不過(guò)是吸引受眾爭(zhēng)奪市場(chǎng)的一種競(jìng)爭(zhēng)策略，“無(wú)傷大雅”。但實(shí)際情況卻是，這種“無(wú)傷大雅”因?yàn)殚L(zhǎng)期不被重視，日積月累，可能會(huì)傷及媒體的根本。因此，《三湘都市報(bào)》等媒體選擇車震圣地一類的內(nèi)容作為報(bào)道對(duì)象，雖然能夠滿足受眾一時(shí)的獵奇心理，在發(fā)行量、收視率上也許會(huì)有一定提升，但長(zhǎng)此以往無(wú)異于飲鴆止渴，放棄原有主流媒體的地位，而逐步淪為“休閑小報(bào)”，成為市民生活中可有可無(wú)的點(diǎn)綴。

長(zhǎng)期以來(lái)，新聞?dòng)浾咴谌藗冃哪恐械男蜗蠖际恰罢驹诖^的瞭望者”，他們的新聞報(bào)道很容易讓受眾信以為真，甚至奉為圭臬。一旦媒體的報(bào)道背離了正確方向與時(shí)代主題，其導(dǎo)致的后果可能有三：一是受眾看過(guò)之后當(dāng)作消遣，一笑了之；二是受眾被誤導(dǎo)，在媒體的“有意指引下”進(jìn)行“模仿”；三是受眾自身素質(zhì)較高，對(duì)于出現(xiàn)問(wèn)題的新聞持抵制、批判的態(tài)度。無(wú)論出現(xiàn)哪種情況，對(duì)于媒體而言，最終的結(jié)局都只有一個(gè)——受眾快速或者逐步遠(yuǎn)離在導(dǎo)向上出現(xiàn)偏差的媒體，媒體最終被受眾所拋棄。

三

當(dāng)前，媒體一方面“為公民提供高質(zhì)量的新聞服務(wù)，這是一種不能逃避的總體性的社會(huì)責(zé)任”[5]P74，另一方面新聞也“作為日常生活的一種工具和稍事休息的來(lái)源；給予社會(huì)聲望；提供社會(huì)交往；用作日常儀式的一部分”[6]P107?！度娑际袌?bào)》等媒體有關(guān)車震和車震勝地的新聞，雖然能夠滿足部分受眾對(duì)于相關(guān)信息的需求，但沒有考慮到媒體的傳播對(duì)象是來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)年齡階段的受眾，在他們中，既有各方面判斷能力俱佳的成年人，也有心智還不夠成熟的未成年人，沒有注意傳播內(nèi)容的合宜性。所謂合宜性，主要指?jìng)鞑?nèi)容必須符合社會(huì)主流價(jià)值觀，符合社會(huì)道德規(guī)范。當(dāng)前，在進(jìn)行新聞選擇和傳播時(shí)，遵守社會(huì)主義法律制度，不與現(xiàn)行政策相悖等一般性要求，新聞媒體都會(huì)自覺遵守，新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更是媒體選擇新聞時(shí)的決定性要求，但傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范、民族和社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的習(xí)慣和社會(huì)信仰，尤其是相關(guān)的倫理道德規(guī)范卻往往為媒體所忽視。而這恰恰是新聞媒體在傳播新聞信息，構(gòu)建日常生活秩序時(shí)必須履行的重要責(zé)任。究其根源，在于媒體對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的“過(guò)分看重”和“過(guò)度追逐”。新聞媒體作為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化無(wú)可厚非。但是，對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的追求必須建立在現(xiàn)有價(jià)值體系和社會(huì)規(guī)范之下，不能凌駕于社會(huì)公共利益之上，也不能忽視其他社會(huì)責(zé)任的履行。

在舉國(guó)共建和諧社會(huì)的今天，一方面，公民的思想道德建設(shè)，必須以正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)。是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定。作為新聞宣傳媒體，責(zé)任重大，應(yīng)該帶好頭，發(fā)揮好應(yīng)有的引導(dǎo)作用、示范作用[7]，另一方面，“在新聞?lì)I(lǐng)域里，沒有哪個(gè)問(wèn)題比新聞道德問(wèn)題更重要，更難以琢磨，更帶有普遍性。事實(shí)上，如果新聞工作一旦喪失道德價(jià)值，它立刻便會(huì)變成一種對(duì)社會(huì)無(wú)用的東西，就會(huì)失去任何存在的理由……”[8]。當(dāng)前，新聞媒體及其報(bào)道已經(jīng)成為社會(huì)道德環(huán)境的重要組成部分，“一篇好的新聞報(bào)道，會(huì)很大程度上影響人們的道德價(jià)值判斷，尤其是在外界的反復(fù)作用下，這種判斷會(huì)得到進(jìn)一步的鞏固和強(qiáng)化，從而使人們的道德觀念逐漸地發(fā)生改變”[9]，反之亦然。

四

在當(dāng)前的社會(huì)體制下，新聞媒體及其從業(yè)人員所面臨的經(jīng)濟(jì)壓力往往大于來(lái)自公共利益的壓力，而且這種經(jīng)濟(jì)上的壓力大多直接關(guān)系到媒體從業(yè)人員的直接利益。在來(lái)自于社會(huì)公共利益的壓力往往并不具備直接威懾力的今天，媒體對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求凌駕在公共利益的基礎(chǔ)上或者說(shuō)對(duì)公共利益有所損傷的情況時(shí)有發(fā)生，“車震勝地”的相關(guān)報(bào)道正是這種情況的集中體現(xiàn)。在這種情況下，媒體社會(huì)責(zé)任的履行，對(duì)公共利益的維護(hù)，對(duì)道德秩序的維護(hù)和建構(gòu)，更多地取決于媒體的自覺。這種自覺既取決于媒體生態(tài)環(huán)境的井然有序，也取決于媒體及其從業(yè)人員的“慎獨(dú)”。其中，新聞媒體的“慎獨(dú)”尤為重要。

“慎獨(dú)”源于儒家的《大學(xué)》和《中庸》?！洞髮W(xué)》中有“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也”的說(shuō)法，《禮記·中庸》中則有“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”的記載，對(duì)此，劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中的解釋是“一個(gè)人在獨(dú)立工作，無(wú)人監(jiān)督，有做各種壞事的可能的時(shí)候，不做壞事，這就叫慎獨(dú)”。本文所指的新聞媒體的“慎獨(dú)”，主要是指媒體在現(xiàn)有法律還不夠完善，道德規(guī)范的制約、社會(huì)輿論的壓力還不夠有力的情況下，或者說(shuō)相關(guān)的制約并不立竿見影的情況下，堅(jiān)守社會(huì)責(zé)任，“常在河邊走，就是不濕鞋”。這就要求媒體秉持獨(dú)立精神，具備獨(dú)立的品格，“一日三省吾身”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，加大媒體內(nèi)部的管理力度和處罰力度，完善制度建設(shè)和管理規(guī)范，逐步把外在的道德律令轉(zhuǎn)變?yōu)閺臉I(yè)人員內(nèi)心的道德需求，由他律走向自律。就新聞報(bào)道而言，則要有所為、有所不為，對(duì)與社會(huì)主流價(jià)值觀不符、與傳統(tǒng)倫理道德相悖的現(xiàn)象，既可以進(jìn)行選擇性忽視，不予報(bào)道，也可以根據(jù)新聞價(jià)值規(guī)律進(jìn)行報(bào)道，但在報(bào)道的同時(shí)牢記自身的社會(huì)責(zé)任，進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo)。

當(dāng)然，“如果在指出自己工作中的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)之后就忘記了自己工作的成績(jī)，忘記最主要的一方面，忘記了我們據(jù)以前進(jìn)的基礎(chǔ)，好像我們什么事情都做錯(cuò)了，并因此損害我們對(duì)于勝利的信心，那就是完全不對(duì)的，那就是右傾機(jī)會(huì)主義的觀點(diǎn)”[10]P116。新聞媒體在履行社會(huì)責(zé)任，尤其是堅(jiān)守道德責(zé)任，構(gòu)建日常生活秩序的過(guò)程中，雖然存在這樣或者那樣的問(wèn)題，但我們既不能否定其已取得的成就，也不能忽視其已經(jīng)做出的努力。在傳播信息，傳承文化，提高人民的思想道德水平，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思想，提高國(guó)家和民族的凝聚力，越來(lái)越成為媒體共識(shí)的今天，我們有理由相信，媒體會(huì)越來(lái)越慎獨(dú)、慎初、慎微。

[1]百度百科[EB/OL].

[2]姜紅.“儀式”、“共同體”與“生活方式”的建構(gòu)——另一種觀念框架中的民生新聞[J].新聞與傳播研究,2009,(3):72.

[3]張福平.謀求共識(shí):開放條件下輿論引導(dǎo)的支點(diǎn)[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(5):103.

[4]何純,張海寅.傳媒輿論引導(dǎo)與生活方式——多元的文化認(rèn)同與文化實(shí)踐[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào),2008.(4):107.

[5][美]新聞自由委員會(huì)(展江譯).一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

[6]丹尼爾·麥奎爾,斯文·溫德爾(祝建華,武偉譯).大眾傳播模式論[M].上海:上海譯文出版社,1997.

[7]高守建.媒體在公民道德建設(shè)中應(yīng)發(fā)揮的作用——以《魯中晨報(bào)》新聞實(shí)踐為例[J].青年記者,2006,(10):50.

[8]吳曉東.抵制文化報(bào)道低俗化提升文娛新聞含金量[J].新聞?dòng)浾?2005,(2):36.

[9]朱巖.試論新聞與道德的關(guān)系[M].中州學(xué)刊,2000,(4):69.

[10]鄧小平.鄧小平文選:第1卷[C].北京:人民出版社,1994.