羅 瓊

（湖南科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，湖南 永州 425199）

陳獨(dú)秀譯《婦人觀(guān)》于1915 年發(fā)表在《青年雜志》第一期第一號(hào)上，他的翻譯活動(dòng)有其特定的政治思想訴求。文章結(jié)合Venuti 有關(guān)翻譯策略的定義以及Andre Leferveré 的翻譯改寫(xiě)理論，從歷史角度審視陳獨(dú)秀翻譯活動(dòng)的深層原因，以及意識(shí)形態(tài)對(duì)其翻譯活動(dòng)的操控。

一 意識(shí)形態(tài)操控下的翻譯改寫(xiě)

Andre Leferveré 作為翻譯研究派代表人物指出翻譯不僅僅是語(yǔ)言層次上的轉(zhuǎn)換，它更是譯者對(duì)原作所進(jìn)行的文化層面上的改寫(xiě)。改寫(xiě)泛指對(duì)文學(xué)原作進(jìn)行的翻譯、改寫(xiě)、編選專(zhuān)輯、批評(píng)和編輯等各種加工和調(diào)整的過(guò)程。（Leferveré，2004：前言）他指出，在不同歷史條件下，改寫(xiě)主要受到兩個(gè)方面的限制：意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)。作者認(rèn)為，當(dāng)語(yǔ)言學(xué)與意識(shí)形態(tài)或詩(shī)學(xué)形態(tài)發(fā)生矛盾時(shí)，往往是后者勝出。Leferveré 從歷史角度剖析了翻譯現(xiàn)象，“翻譯改寫(xiě)通?；谝幌氯齻€(gè)層面：（1）個(gè)人層面。（2）意識(shí)形態(tài)層面。（3）贊助人層面?！保╥bid，62）這三個(gè)層面共同作用于譯作的產(chǎn)生。而這三個(gè)層面都有著自身的意識(shí)形態(tài)因素。第二個(gè)層面的“意識(shí)形態(tài)”指的是主流意識(shí)形態(tài)。借用Munday 在《翻譯與意識(shí)形態(tài)：文本分析模式》一文中的觀(guān)點(diǎn)，本研究也旨在研究意識(shí)形態(tài)是如何從多個(gè)層面上在譯作中體現(xiàn)。

Leferveré（1992：16）借用James 對(duì)于意識(shí)形態(tài)的定義，指出，“這里的‘意識(shí)形態(tài)’不僅僅限于政治領(lǐng)域，而且包括約束我們行為的形式、傳統(tǒng)以及信念等”。（ideology is taken here in a sense not limited to the political sphere； rather ideology would seem to be that grillwork of form， convention and belief which orders our actions.）杰里米·芒迪（Jeremy Munday）（2007，195-217）認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)取決于譯者的認(rèn)識(shí)、信仰和價(jià)值觀(guān)以及社會(huì)的認(rèn)識(shí)、信仰和價(jià)值觀(guān)。主要研究意識(shí)形態(tài)是如何多個(gè)層面上傳遞，并且如何在翻譯文本中表現(xiàn)?！保╥deology to be constructed from the knowledge，beliefs and value systems of the individual in our case， the translator and the society in which he or she operates.)因此，本文將從譯者的意識(shí)形態(tài)（同時(shí)也代表了贊助人的意識(shí)形態(tài)）和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)兩個(gè)方面來(lái)探析陳獨(dú)秀譯介的《婦人觀(guān)》。

二 意識(shí)形態(tài)操縱下的翻譯改寫(xiě)——析陳獨(dú)秀譯《婦人觀(guān)》的譯介

譯者意識(shí)形態(tài)像一只隱形的手從以下兩個(gè)層面操縱著文學(xué)翻譯的過(guò)程：第一，譯者的個(gè)人意識(shí)形態(tài)會(huì)無(wú)形或有形地體現(xiàn)在譯者的表達(dá)源語(yǔ)文本的過(guò)程中。第二，源語(yǔ)文化的意識(shí)形態(tài)也會(huì)體現(xiàn)在譯作之中。陳獨(dú)秀《婦人觀(guān)》的翻譯，作為文學(xué)翻譯的一個(gè)例子，無(wú)一例外地體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)翻譯的操縱。

（一）陳獨(dú)秀的個(gè)人意識(shí)形態(tài)及其對(duì)《婦人觀(guān)》的“重寫(xiě)”

早在《新青年》雜志創(chuàng)刊前，陳獨(dú)秀為了啟迪民智，在蕪湖創(chuàng)辦了一份兼有報(bào)紙和雜志特點(diǎn)的通俗刊物——《安徽俗話(huà)報(bào)》。該報(bào)1904 年3 月創(chuàng)刊，1905 年9 月?？^能反映辛亥革命前期陳獨(dú)秀的政治思想動(dòng)態(tài)。蔡元培后來(lái)在《獨(dú)秀文存》的序言中談其“表面普及常識(shí)，暗中鼓吹革命”（陳獨(dú)秀，1933：序言）。吳效馬（1994：101-103）歸納了陳獨(dú)秀在創(chuàng)辦該雜志過(guò)程中體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，主要表現(xiàn)在：反帝愛(ài)國(guó)主義、反封建專(zhuān)制以及惡俗、國(guó)民性批判思想等方面。在反封建惡俗的文章中，他對(duì)封建婚姻制度進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判?！瓣惇?dú)秀指出，包辦婚姻是一種極不合理的野蠻風(fēng)俗，破壞了無(wú)數(shù)男女的終身幸?！?ibid.)。這體現(xiàn)了陳獨(dú)秀在辛亥革命前對(duì)人權(quán)以及男女平等思想的關(guān)注。1915 年陳獨(dú)秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)《敬告青年》一文中明確提出了他對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注：“要破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說(shuō)興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也?！标惇?dú)秀在《孔子之道與現(xiàn)代生活》一文中駁斥了“婦人者，伏于人者也”，“夫死不嫁”，“男女無(wú)媒不交，無(wú)幣不相交”等“三從四德”的封建婚姻道德與教條，并深刻地指出了五四時(shí)期國(guó)人的奴隸道德，倡導(dǎo)以“獨(dú)立自主人格”為核心的新道德。

“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆以完成其自主、自由之人格之謂也”。即人的“一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽(tīng)命各自固有的智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節(jié)義，奴隸之道德也?！?/p>

——陳獨(dú)秀《敬告青年》

陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到忠君、孝父、從夫是中國(guó)封建倫理政治之根本，因此婦女解放思想的根本問(wèn)題也在于實(shí)現(xiàn)婦女“獨(dú)立自主人格”的問(wèn)題。

陳獨(dú)秀積極推介有關(guān)婦女解放思想的外國(guó)文學(xué)作品，如在《青年雜志》第一卷第三號(hào)上發(fā)表《歐洲七女杰》一文中，他向中國(guó)讀者樹(shù)立了七大女杰形象。奈廷格爾（Florence Nightingale）、 蘇非亞（Sophie Perovkasa）、 貞德（Jeame D.arc.）、居里夫人（Marie Curie）、羅月（Clemence Royer）、米雪兒（Louise Michel.)、羅蘭夫人（Morie Rolland）成為他筆下“習(xí)醫(yī)術(shù)”、“堅(jiān)持虛無(wú)黨信仰”、“懷愛(ài)國(guó)之志的勇者”、“巴黎大學(xué)類(lèi)電母（radium）科教授” 、“哲學(xué)教授”、“研求社會(huì)問(wèn)題的政治家”、“喜讀盧梭之書(shū)、遂抱澄清之志的民黨知名之士”。他在文中寫(xiě)道：

“居恒以為男子輕視女流。每藉口於女子智能之薄弱。猶之政府蹂躪民權(quán)。每藉口於人民程之不足。此皆蔽於一時(shí)之幻象。而未嘗深求其本質(zhì)也。其本質(zhì)於何證之。歐洲紀(jì)載所傳女流之事業(yè)。吾儕須眉對(duì)之。能毋汗顏乎。爰錄其膾炙人口者七人。以為吾青年女同胞之觀(guān)感焉?！?/p>

——陳獨(dú)秀《歐洲七女杰》

陳獨(dú)秀選擇《婦人觀(guān)》為譯本是“婦女解放”意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。從其個(gè)人意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)看，其“傳載歐洲女流之事業(yè)”、“還婦女其自主、自由之人格”的愿望是譯本選擇的動(dòng)機(jī)。1915 年，《青年雜志》出刊四期，幾乎每一期都有專(zhuān)論女性的文章，除《婦人觀(guān)》和《歐洲七女杰》外，還有《國(guó)外大事記?歐洲女子之選舉權(quán)》（第一卷第四號(hào)）。翻譯是譯者為了達(dá)到向中國(guó)大眾介紹西方的目的，按照自己的理解和意愿“重寫(xiě)”原作的社會(huì)行為。陳獨(dú)秀翻譯的《婦人觀(guān)》便是按自己的意愿和理解對(duì)西方婦女解放思想的重寫(xiě)，如譯文中提到的：

ST：“不見(jiàn)愛(ài)於所愛(ài)之人。大不幸也。然愛(ài)汝者為汝不愛(ài)之人。其不幸尤甚?！?/p>

TT： It is a great misfortune not to be loved by the one you love； but it is a still greater one to be loved by the one whom you ceased to love.

陳獨(dú)秀，作為主編，代表了贊助人的意識(shí)形態(tài)。他在《新青年》第2 卷第6 號(hào)中，策劃并以記者名義登載了《女子問(wèn)題》的征稿啟事。1916 年12 月1 日《新青年》2 卷4 號(hào)登載陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》一文，體現(xiàn)了新舊婦女意識(shí)形態(tài)的激烈碰撞。陳獨(dú)秀批判了“婦人者，伏于人者也”、“女不言外”、“夫死不嫁”等的孔教思想，宣揚(yáng)“西洋婦女獨(dú)立自營(yíng)之生活”。1917 年2 月1 日，《新青年》第二卷第六號(hào)開(kāi)辟了“女子問(wèn)題”的欄目。以陳獨(dú)秀為代表的“五四”知識(shí)分子“非孔反儒”、“宣揚(yáng)西方個(gè)性解放”，翻譯和介紹西方思想，反映了中國(guó)進(jìn)步青年的呼聲，成為了進(jìn)步青年翻譯改寫(xiě)以求國(guó)民思想解放的重要平臺(tái)?！秼D人觀(guān)》的翻譯也是贊助人意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。

（二）源語(yǔ)文化的“婦女解放”意識(shí)形態(tài)在譯作中的體現(xiàn)

新文化運(yùn)動(dòng)處在新舊思想激烈碰撞的時(shí)期。陳獨(dú)秀自覺(jué)地把儒家的綱常教義與西方的科學(xué)民主尖銳地對(duì)立起來(lái)，批判父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的三綱教義。陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中提出，封建制度的根本在于民眾的思想意識(shí)，不破不立，要徹底推翻封建制度，首先要宣揚(yáng)民主主義的思想。而婦女解放思想就是民主主義思想的體現(xiàn)。他在《警告青年》一文中說(shuō)道：

“所謂民為邦本，皆以君主之社稷（即君主祖遺之家產(chǎn)）為本位”，“……而與由民主主義之民主政治，絕非一物?！撬^蒙馬以虎皮耳”。

——陳獨(dú)秀《敬告青年》

新文化運(yùn)動(dòng)是以《新青年》的創(chuàng)刊為標(biāo)志的，代表了中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子的社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！秼D人觀(guān)》的翻譯體現(xiàn)了“民主、獨(dú)立、婦女解放”的思想。

首先，譯本確立了婦女的地位，肯定了婦女的美德，消解了男權(quán)主義的思想?！皨D女為天人或夜叉，取決于護(hù)持之者的伎倆”。（陳獨(dú)秀，1915）“女子足以統(tǒng)馭發(fā)號(hào)施令之男子。最善良最和樂(lè)之伉儷。其婦人每最擁威權(quán)。計(jì)從而言聽(tīng)也?！保╥bid.）

其次，譯本肯定了婦女追求愛(ài)情的權(quán)利，以及男女平等的家庭倫理關(guān)系?！安灰?jiàn)愛(ài)於所愛(ài)之人。大不幸也。然愛(ài)汝者為汝不愛(ài)之人。其不幸尤甚?！保╥bid.）“余非謂獨(dú)身善於婚配。第決其便利者。未婚之人。一旦自悟其非。即可棄其獨(dú)身生活也?！?ibid.) “任人之欲若何完善。惟不經(jīng)女子之纖手所琢磨。祗一粗糲金剛石耳?！?ibid.)

再次，譯本中采取的異化策略反映了譯者對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的譯介。陳獨(dú)秀在譯作注釋中寫(xiě)道：

“Max O'Rell（1848—1903）法蘭西人也。本名Paul Bloueto授法蘭西語(yǔ)於倫敦St. Paul's School。納英女為室。善為諷刺文。論評(píng)著作。言英倫風(fēng)土者為多。所著‘英人及其鄉(xiāng)土’（英名John Bull and His Island. 法名John Bull et Son Ile.）最知名。其書(shū)頗嘲英人。而英人無(wú)不樂(lè)觀(guān)之。晚年居巴黎。任New York Journal.之通信員?！?/p>

——陳獨(dú)秀《婦人觀(guān)》

“上帝取Adam.之肋骨造Eve.事見(jiàn)舊約創(chuàng)世記。俗傳女子肋骨廿五。較男子多一條云。as a rule=usually. wrong ones=wrong opinions. Celibacy is preferable（寧取）to marriage. 與其結(jié)婚寧取獨(dú)身之義。over it 之it。 乃marriage 之代名詞。before he does.=before he knows.nature=天然”

（ibid.）

正如翻譯操縱學(xué)派代表人物L(fēng)eferveré 所說(shuō)，翻譯是一項(xiàng)意識(shí)形態(tài)制約下的社會(huì)活動(dòng)。陳獨(dú)秀翻譯的《婦人觀(guān)》就是其中一個(gè)典型代表。在新文化運(yùn)動(dòng)的背景下，陳獨(dú)秀的翻譯活動(dòng)反映了其“破除封建思想，確立民主獨(dú)立人格”的“非破不立”的政治訴求。同時(shí)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)取決于譯者的認(rèn)識(shí)、信仰和價(jià)值觀(guān)以及社會(huì)的認(rèn)識(shí)、信仰和價(jià)值觀(guān)?！秼D人觀(guān)》譯本體現(xiàn)了陳獨(dú)秀以及以他為代表的進(jìn)步青年“反封救國(guó)”的意識(shí)形態(tài)，具有重要意義。

[1]Leferveré， André， Translation， Rewriting and the Manipulation of Literary Fame[M]. London and New York： Routledge.1992.

[2]Bassnett， Susan & Leferveré， André. Constructing Cultures，Essays on Literary Translation[C].Shanghai： Shanghai Language Education Press， 2002.

[3]Hermans， Theo. Translation in Systems[M].Manchester： St.Jerome. 1999.

[4]杰里米·芒迪.翻譯研究導(dǎo)論[M].李德鳳，編譯.香港：香港中文大學(xué)出版社，2007．

[5]陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存[M].上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1933．

[6]陳獨(dú)秀.敬告青年[J].上海：青年雜志，1915，(1)．

[7]陳獨(dú)秀.婦人觀(guān)[J].上海：青年雜志，1915，(1)．

[8]吳效馬.辛亥革命前后陳獨(dú)秀政治思想嬗變的軌跡[J].貴州社會(huì)科學(xué)，1994，(5)．