商 逾

(山東大學 哲學與社會發(fā)展學院，山東 濟南 250100)

一切舊哲學，包括黑格爾哲學，其立腳點是市民社會，“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”①《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第61頁。。舊哲學不懂得感性的實踐活動，停駐于市民社會之上，無力穿透市民社會物化的屏障，揭示被物所遮蔽的社會關(guān)系的暫時性和歷史性，從而把市民社會視為永恒的自然物象的匯集。馬克思從感性的實踐活動出發(fā)，站在社會化人類的制高點上，轉(zhuǎn)換空間關(guān)系中凝固的物象持存為流動的時間中的暫存，否定并超越市民社會，實現(xiàn)了哲學立腳點的質(zhì)性轉(zhuǎn)換。

一

黑格爾哲學的立腳點是市民社會。與近代思想家對市民社會生成機制的契約論或自然主義的解讀相異，黑格爾在經(jīng)濟學的臨界點上，揭示了市民社會的豐富內(nèi)容和基本結(jié)構(gòu)。市民社會具有三個特征:一是特殊性。無數(shù)原子式的個人，以自身為目的，在實現(xiàn)特殊利益的過程中，彼此把對方下降為手段和工具，他之外的一切皆是虛無。二是普遍性。個人只有在與他人的聯(lián)系中才具有普遍性，亦即以普遍性為中介，使自身的需要得到滿足與肯定，因此，市民社會是中介的基地。三是不自足性。在市民社會中，特殊性得到自發(fā)的、無節(jié)制的舒展，但是，特殊性本身又是無限度的，個人的自然必然性和任性成為普遍性的出發(fā)點，造成倫理性的喪失，普遍性退降為實證性，危及著市民社會的存續(xù)。

黑格爾對市民社會的不自足性和實證性進行了攝人心魄的批判，以戒除交換社會對物的過分倚重，旨在為市民社會塑造合乎理性的倫理生活。

第一，市民社會是自發(fā)的、異化的總體。人把意志凝結(jié)到對象中，創(chuàng)造了異己的外化物。通過契約，外化物相互交換，使所有者的意志得到彼此認可。由于交換過程中意志的任性與利益的異向性，使需要的滿足依賴于非人格的外部力量，于是，外在物價值的實現(xiàn)變得偶然和隨意，任何個體無法依靠自身的意志和力量實現(xiàn)普遍性，抽象統(tǒng)治了人。黑格爾言明，市民社會是一個盲目的自發(fā)總體，其同質(zhì)的抽象性役使著人自身的需要和滿足方式。他把市民社會靜態(tài)的、孤立的現(xiàn)象，思辨地重構(gòu)為能動的、邏輯的整體，在邏輯理念的節(jié)律性延展中，無論是市民社會還是國家，均是絕對理念揚棄自發(fā)總體，走向自覺總體的暫時性驛站。如果說，在國民經(jīng)濟學家那里，市民社會作為商品生產(chǎn)和交換領(lǐng)域表現(xiàn)為匿名統(tǒng)治的話，那么，在黑格爾那里，統(tǒng)治是內(nèi)源性的，是精神從自身內(nèi)化出來的異己物，因而能夠在理念的辯證推演中被克服，最終達及自覺總體。自覺總體作為“絕對自足的東西，即無條件的、自由的、并作為自己最后目的的東西”①［德］黑格爾:《宗教哲學講座·導論》，長河譯，山東大學出版社1988年版，第2頁。，擺脫了過程的一切有限性和異在性，帶著推演的一切收獲達至終點。推崇自覺總體，表現(xiàn)了黑格爾哲學批判邏輯的徹底性。

第二，市民社會的成員是原子式的、偶然性的私人。由于分工，勞動越來越抽象、機械，勞動的性質(zhì)變得單一、否定，普遍性的關(guān)切消失。隨著生產(chǎn)有機過程的碎片化和程式化，個人的能力被肢解了?！皞€人只有成為定在，成為特定的特殊性，從而把自己完全限制于需要的某一特殊領(lǐng)域，才能達到他的現(xiàn)實性?！雹冢鄣拢莺诟駹?《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，商務印書館1961年版，第216頁。私人無節(jié)制的自由意志以及契約關(guān)系的普遍化，造成人的精神和人自身的異化，人蛻變?yōu)楣铝€體。黑格爾拒斥市民社會孤立的、偶然性的個人，表現(xiàn)出激進的批判立場。

黑格爾哲學否定性的內(nèi)在力量源于思辨辯證法。思辨辯證法是對工業(yè)文明造成的歷史性生成過程在邏輯理念中的投射。相對于自然經(jīng)濟條件下的靜態(tài)物象而言，資本主義大工業(yè)使整個社會關(guān)系處于不停息的變動之中，變動成為生存的本體，黑格爾用神秘的外衣將其包裹起來，使辯證法具有了泛邏輯主義的神秘性。

黑格爾哲學屬于同一哲學，絕對精神是一種反解放的支配概念。黑格爾把異質(zhì)性事物同化于龐大的邏輯羅網(wǎng)中，在肯定——否定——否定之否定的鐵環(huán)中，相異性還原為同一性，事物的質(zhì)性內(nèi)容被同化和吞噬，最終推演出一個無批判的、無矛盾的同質(zhì)化總體。由于黑格爾追求推平異質(zhì)性、特殊性的同一性，無論邏輯的演變?nèi)绾芜M行，最終歸于精神，因而，無法找到超越資本主義物化統(tǒng)治的異質(zhì)性力量?！霸诤诟駹柲抢?，在辯證法的最核心之處一種反辯證法的原則占據(jù)了優(yōu)勢。”③［德］阿多爾諾:《否定的辯證法》，張峰譯，重慶出版社1993年版，第156頁。黑格爾追捧的作為自覺總體的終極絕對，恰是對資產(chǎn)階級理性王國的哲學概括，“這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國”④《馬克思恩格斯選集》第3 卷，人民出版社1995年版，第356頁。，是“一種渴慕的、確信的、遙遠的、彼岸的東西”⑤［德］黑格爾:《宗教哲學講座·導論》，長河譯，山東大學出版社1988年版，第3頁。。

總之，黑格爾思辨辯證法具有推及市民社會至邊界的潛在的革命力量，但是，要從邏輯的、同一性的自發(fā)總體過渡到歷史的、非同一性的自覺總體，將社會化人類的“可能之物”置于市民社會的“既有之物”的對立面，有必要轉(zhuǎn)移批判邏輯的理路，即從思辨辯證法走向以感性實踐為主旨的歷史辯證法。

二

一切舊哲學，由于不懂得感性的實踐活動，均無力穿透市民社會物的結(jié)晶體，超越市民社會。馬克思從感性的實踐活動出發(fā)，把對市民社會的剖析達到“需要的體系”的深處，揭示了舊哲學將交換社會幻化為自然存在的虛妄性，破解了社會歷史現(xiàn)象自然化的根源，敞開了被思辨邏輯覆蓋著的本真存在，為新唯物主義找到了立足之地。

馬克思寫道:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第54頁。

黑格爾以勞動為核心解剖市民社會，對市民社會的分析達及經(jīng)濟學的近旁，為市民社會動態(tài)的歷史結(jié)構(gòu)“找到了抽象的、邏輯的、思辨的表達”⑦《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社2002年版，第316頁。。馬克思寫道:黑格爾“抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果”⑧《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社2002年版，第320頁。。但是，“黑格爾惟一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動”⑨《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社2002年版，第320頁。。在他那里，社會領(lǐng)域內(nèi)的一切異化都不過是自我意識異化的特定樣態(tài)或自我規(guī)定，而“全部外化歷史和外化的全部消除，不過是抽象的、絕對的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史”⑩《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社2002年版，第318頁。。所謂的揚棄異化，只是邏輯的推演，“這種思想上的揚棄，在現(xiàn)實中沒有觸動自己的對象，卻以為實際上克服了自己的對象”①《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社2002年版，第330頁。，最多只能算作“頭腦里發(fā)生的革命”。馬克思一針見血地指出:黑格爾“那只是虛有其表的批判主義的根源就在于此”②《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社2002年版，第328頁。。交換社會呈現(xiàn)出鮮明的非人格性質(zhì)，社會運行法則表現(xiàn)為無人身的抽象統(tǒng)治，經(jīng)濟體系的物化獲得了獨立性和自律性，這就是黑格爾將真實的生存關(guān)系想象性地置換為自足的邏輯關(guān)系的歷史根源。

從感性的實踐活動出發(fā)，馬克思主張:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第56頁。強調(diào)“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”④《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第77頁。。沿著歷史辯證發(fā)展的路徑，遮蓋在市民社會上的厚重的帷幕被揭開，“市民社會包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往?！鞘忻裆鐣@一名稱始終標志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織”⑤《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第130－131頁。，是資本主義社會特殊的經(jīng)濟組織形式。感性實踐活動包含著人類解放的可能性的密碼，馬克思寫道:“資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，……人類社會的史前史時期就以這種社會形態(tài)而告終?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》第2 卷，人民出版社1995年版，第33頁。馬克思注重人類解放的客觀邏輯和歷史條件，把市民社會視為一定歷史階段上生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的產(chǎn)物，是暫時的社會結(jié)構(gòu)形式和生產(chǎn)方式。

費爾巴哈離開了感性活動，看到的是人的自然本質(zhì)，只能把社會關(guān)系等同于自然關(guān)系或物之間的關(guān)系，無法透視到物背后隱藏著的人與人之間的社會關(guān)系，所能做到的只是對市民社會的直觀;黑格爾不懂得感性活動，抓住的是人的精神本質(zhì)，視社會關(guān)系為觀念、精神之間的邏輯關(guān)系，從而市民社會的真相被神秘主義或泛邏輯主義所遮蔽。可見，離開實踐活動，用靜態(tài)直觀或純粹思辨的方式沉思市民社會，不能把握人、社會及其人與社會之間關(guān)系的歷史性特質(zhì)，獲得的超時間、超歷史的空洞抽象，維持現(xiàn)存是必然結(jié)局，“純粹的自然關(guān)系或被神秘化為自然關(guān)系的社會形式在人們面前表現(xiàn)為固定的、完整的、不可改變的實體，人最多只能利用它們的規(guī)律，最多只能了解它們的結(jié)構(gòu)，但決不能推翻它們”⑦［匈］盧卡奇:《歷史與階級意識》，杜章智等譯，商務印書館1992年版，第69頁。。馬克思借助歷史辯證法，透視到物背后的社會關(guān)系，破解了各種拜物教的秘密，從市民社會的內(nèi)在矛盾中，發(fā)現(xiàn)打碎既有社會結(jié)構(gòu)并超越其極限的自否性，從始源上解構(gòu)了舊哲學的立足點，為新唯物主義立腳點的確立騰空了地盤。

總之，市民社會的自否性并非以某種理念為根據(jù)，它內(nèi)存于市民社會自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯之中，顛覆市民社會的訴求是對其社會關(guān)系的歷史性和有限性的理論自覺，而只有新唯物主義站在社會化人類的制高點上，才能形成關(guān)于市民社會有限的歷史必然性清晰的邏輯架構(gòu)。

三

社會化人類是最高級、最豐富的社會組織體。馬克思立足于社會歷史的高地，透視了市民社會的組織結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系，將一切存在之物歷史性地置于交換社會運行邏輯之下，從而理順了被物化意識形態(tài)扭曲、顛倒、轉(zhuǎn)譯的本真的社會存在。對此，馬克思寫道:“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解?！雹唷恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第23頁。

人類社會或社會化的人類是自由王國的另一種表達。馬克思寫道:“事實上，自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！雹帷恶R克思恩格斯全集》第46 卷，人民出版社2003年版，第928頁。

馬克思區(qū)分了兩種勞動:謀生勞動與自由勞動。前者是作為必然性和外在目的規(guī)定的要做的謀生勞動，分屬必然王國的領(lǐng)域;后者是作為天然稟賦和內(nèi)在目的規(guī)定的自由勞動，是人們自由地從事自我完善和發(fā)展活動而形成的社會關(guān)系領(lǐng)域，劃歸自由王國的領(lǐng)域。自由王國是真正人存在的根據(jù)和本體，是人本質(zhì)的實現(xiàn)與完成，但并不意味著在這個領(lǐng)域內(nèi)一切勞動形式的消除，具體地說，自由王國終止的只是“由必然性和外在目的規(guī)定要做的勞動”，保存的是與人的本質(zhì)相一致的自由勞動。如果說，在黑格爾那里，人是思辨完成的，自我意識是在邏輯理念的異化與揚棄中達及絕對，實現(xiàn)自身。那么，在馬克思那里，勞動作為人的自由生命的展現(xiàn)方式，與人的本質(zhì)是同一的，但是，勞動在其歷史展開中，以異化的形式表現(xiàn)自己，這就是私有制以來，特別是市民社會中的謀生勞動。謀生勞動雖然使人失去自身，但是，它構(gòu)成人自我實現(xiàn)的必要環(huán)節(jié)，對人的自我完成是必要的。自由王國不是超越歷史的形而上存在，它的建構(gòu)具有經(jīng)濟的性質(zhì)，揚棄并終止謀生勞動以及在這種勞動中形成的市民社會，才能進入彼岸的自由王國。

與黑格爾哲學不同，馬克思用“一個消除階級和階級對立的聯(lián)合體來代替舊的市民社會”①《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第194頁。，從而否定并終結(jié)了包括市民社會在內(nèi)的私有制社會。一方面，社會化的人類與市民社會構(gòu)成鮮明的兩極觀照，前者猶如普照之光，映照出市民社會是一個由單質(zhì)的、量化的、異己的社會關(guān)系構(gòu)成的自發(fā)的、異化的總體，暴露了它壓抑人、剝奪了人的自由和全面發(fā)展的缺陷和不足，標舉著人類社會發(fā)展的終極價值目標。另一方面，社會化的人類不是在“應有與現(xiàn)有”的抽象對立中尋找根據(jù)，而是從資本主義特有的商品生產(chǎn)與交換的辯證運動出發(fā)，揭示資本運行的客觀法則，從而使終極價值構(gòu)圖具有了無可辯駁的歷史和邏輯根據(jù)。

由于馬克思與黑格爾哲學立足點的不同，對市民社會的處置各異。其一，黑格爾力圖對市民社會的抽象形式進行批判，這種抽象形式正是交換社會的產(chǎn)物，但是，受商品交換造成的不可通約的事物之間虛假的平等外觀的蒙蔽，他只能從一般生產(chǎn)、交換和需要的角度分析市民社會，無力從交換社會中勞動與資本的不平等關(guān)系中，揭示社會始源上的不合理性和非正義性，反而幻想通過國家維護市民社會，致使黑格爾對市民社會的考量，一方面始終“站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學家的立場”②《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社2002年版，第320頁。上，另一方面他用帶有浪漫特質(zhì)的倫理唯心主義批判了市民社會的諸種缺陷，無法理解資本主義生產(chǎn)關(guān)系正是這些缺陷產(chǎn)生的根源，使意識形態(tài)中閃爍不定的幻念變得更加模糊難辨。馬克思立足于社會化的人類，揭示了被物遮蓋的人與人之間的深度奴役和控制關(guān)系。市民社會以貨幣為媒介所進行的物物交換，使具體勞動轉(zhuǎn)化為抽象勞動，造成人與人之間的社會關(guān)系被物的交換關(guān)系所掩蓋的盲區(qū)。主體間富有階級利益關(guān)系的特點潛藏在物的幕帳背后，漂浮在生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系之上的主體間魅化了的平等自由的關(guān)系只是幻象。無產(chǎn)階級的原形是商品的堆砌，廉價的商品身份是自主市場條件下社會關(guān)系的本質(zhì)，而無產(chǎn)階級作為社會結(jié)構(gòu)的主體，背負著可能的人類解放的使命，從而這個階級本身孕育著超越物化的統(tǒng)治、獲得自由的契機。與黑格爾維護市民社會的保守立場相反，馬克思旨在“改變世界”。其二，黑格爾容忍市民社會特殊利益和普遍利益之間的適度緊張，為國家存在的必要性論證，其價值取向并非消滅市民社會，而是竭力挽救它，賦予它以活力和秩序。黑格爾以漂浮在表層的倫理原則為標尺，指認“神自身在地上的行進，這就是國家”③［德］黑格爾:《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，商務印書館1961年版，第259頁。。當他宣稱君主立憲制是最理想的政體形式時，便無可置否地站在市民社會之上了，其哲學成為維護資本主義社會秩序的意識形態(tài)。而馬克思旨在消除異質(zhì)利益之間的對抗，揚棄市民社會，建立消除個體和類、存在與本質(zhì)緊張關(guān)系的自由王國。馬克思一針見血地道出黑格爾哲學立足于市民社會的實質(zhì):“作為交換主體的個人的經(jīng)濟關(guān)系，在這里是簡單地從它們在上述交換過程中所表現(xiàn)的形式上來考察的，而不涉及發(fā)展程度較高的生產(chǎn)關(guān)系?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第31 卷，人民出版社1998年版，第347頁。

黑格爾無力挪出舊哲學的基地，有其重大的歷史理由。黑格爾哲學是市民社會孤立的個人與其真實生存條件在邏輯理念中的一種表征。資本的統(tǒng)治邏輯滲透到整個社會有機體中，資本作為超個人的社會力量，在資產(chǎn)階級思想家那里是有所洞悟的。亞當·斯密的“看不見的手”，黑格爾的“第二自然”、“理性的狡計”，均是對自然法則的借喻，但是，在理論上，他們都無法超越和駕馭在交換過程中形成的鐵律。資本的私人功能與宏觀的經(jīng)濟功能處于異質(zhì)的對峙狀態(tài)，一方面，宏觀的法則不顧個人的意志，強有力地左右著歷史的總結(jié)局，另一方面，思想家只能從微觀資本的角度觀察經(jīng)濟生活和社會生活⑤參見［匈］盧卡奇:《歷史與階級意識》，杜章智等譯，商務印書館1992年版，第120頁。，個人的意志力量與超人格的自然強力相互沖突，原則上思想家既不能從現(xiàn)實中也不能從理論上解決市民社會問題，更無力超越。

總之，馬克思把歷史辯證法置于對市民社會存在樣態(tài)的歷史考察中，揭示了整個資本主義生產(chǎn)方式不可避免走向死亡之路的性質(zhì)，確立了新唯物主義的立腳點——社會化的人類。新立腳點的確立，表征著馬克思在更廣闊的視域內(nèi)對歷史真理的掌握。