楊世海

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081）

關(guān)于許地山創(chuàng)作的宗教因素，沈從文曾指出：“是把基督教的愛欲，佛教的明慧，近代文明與古舊情緒，揉合在一處，毫不牽強(qiáng)地融成一片”。[1]多教共存，融為一體，這在許地山研究界已是共識。只不過有的認(rèn)為以佛教為本，有的認(rèn)為是道家為根，也有人強(qiáng)調(diào)基督教方為底色，莫衷一是，頗有些爭論。許地山作為一名主張“諸宗教的溝通”的比較宗教研究者，對佛教和道教都有很深的造詣，又是一生未離教的基督徒，對基督教理有深刻體悟，其創(chuàng)作的宗教因素往往呈融合勢態(tài)，研究許地山作品的宗教性，如果僅通過一些意象符號、情節(jié)結(jié)構(gòu)、思想來指認(rèn)宗教歸屬，往往會陷入各執(zhí)一端的爭論或各說都對的含混之中。本文繞開通過比照進(jìn)行指認(rèn)的路徑，從“苦難”這一話題切入，探討作家在宗教資源啟示下為新文學(xué)增添的色彩，辨析其宗教來源。

一 揭示人生苦難

有關(guān)許地山的研究都承認(rèn)，他的作品力于表現(xiàn)苦難?！犊丈届`雨·弁言》開篇就說：“生本不樂，能夠使人覺得稍微安適的，只有躺在床上那幾小時，但要在那短促的時間中希冀極樂，也是不可能的事。入世以來，屢遭變難，四方流離，未嘗寬懷就枕。”[2]P1《心有事·開卷的歌聲》又說：“做人總有多少哀和怨，積怨成淚，淚又成川。”[2]P2《鬼贊》一文甚至認(rèn)為生是痛苦、死亡才是甜美的憩息?！缎?野鴿的話>》中他還說：“人類底被壓迫是普遍的現(xiàn)象。……我所看見底處處都是悲??；我所感底事事都是痛苦?！盵2]P872可以說，在許地山的作品中，彌漫苦難和不幸，他全方位地展示苦難，把苦難視作人存在的基本狀態(tài)。

許地山對苦難的體認(rèn)，與他家道中落、顛沛流離，過多遭遇死亡的個人經(jīng)歷以及對時代苦難的感受相關(guān)，也與他對宗教義理的把握有關(guān)。佛教將人生視為苦難的歷程，人生“一切皆苦”；道家思想也認(rèn)為人生充滿痛苦和悲劇，《莊子·至樂》說：“人之生也，與憂俱生”；基督教更是強(qiáng)調(diào)苦難，“作為受難的基督，耶穌的生活不是勝利，而是屈辱，不是成功，而是失敗，不是歡樂，而是苦難”[3]P257。并把承受、戰(zhàn)勝苦難作為獲得救贖的途徑之一。正是在個體現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、時代情緒和對宗教義理領(lǐng)悟的共同作用下，形成許地山“生本不樂”的人生看法。許地山對苦難的揭示并不僅僅是宣泄情緒，還以此為基礎(chǔ)融入宗教哲理，擁抱親吻苦難，從中找出人生意義，對個體進(jìn)行終極關(guān)懷，走救贖之路。

二 對個體進(jìn)行在體關(guān)懷

中國現(xiàn)代文學(xué)不缺乏對苦難的表現(xiàn)。有的書寫苦難，以宣泄心中郁積，比如廬隱、郁達(dá)夫等；有的通過展示生活的悲苦，進(jìn)行啟蒙，以新人、新文化，希望社會和人因此得到改善，如魯迅、老舍、巴金等；有的則通過展示苦難，直接控訴不合理的社會制度，為革命提供合理性，如蔣光慈、胡也頻等……而許地山所表現(xiàn)的苦難，則在宗教義理的啟示下，更注重對苦難個體的在體關(guān)懷。

（一）擁抱親吻苦難

基于20世紀(jì)悲苦的現(xiàn)實(shí)，中國現(xiàn)代文學(xué)塑造了一系列讓人心酸的悲苦人物，如魯迅的祥林嫂、閏土、阿Q，老舍的祥子，巴金的汪文宣等等，這些作品通過對苦難的敘述以控訴社會習(xí)俗或制度的不合理，同時對人精神的麻木進(jìn)行批判，“哀其不幸，怒其不爭”，表現(xiàn)出啟蒙的姿態(tài)和話語方式，把眼光投向未來，具有明顯的進(jìn)化論思想。

作為五四之子的許地山，他同樣看到、感受到時代的問題和苦痛。但他并不像大多現(xiàn)代作家一樣僅把故事寫成用苦難控訴現(xiàn)實(shí)的模式，更注意到對苦難者進(jìn)行在體關(guān)懷，探索讓苦難者在苦難中尋找一條人生之路，使他們得到精神與現(xiàn)實(shí)境遇的雙重救贖。許地山認(rèn)為苦難具有普遍和永恒性，緊要的便是對那些處于苦難中的人進(jìn)行現(xiàn)時關(guān)懷：“作者底功能，我想，便是啟發(fā)讀者這種悲感和苦感，使他們有所慰藉，有所趨避?！盵2]p872所以，許地山的尚潔、惜官、春桃、玉官們雖如祥林嫂們一樣都遇著大苦難，但借著宗教的資源靈魂得以飽滿，在苦難中尋找自己的路：尚潔在艱難的環(huán)境中仍然平和地對待生活，以愛和寬恕待人；惜官受盡欺騙和屈辱，卻仍保持一顆愿意相信人的心；玉官在變亂中屢遭挫折，失望痛苦之余走向奉獻(xiàn)，走向犧牲自我、成全他人的精神自由之路。這些代表著作家對苦難者精神的關(guān)注和探索，不是把他們當(dāng)作同情的對象或控訴社會的工具，而是親吻擁抱苦難者，與苦難共在，關(guān)懷個體。但許地山擁抱親吻苦難并不是圣化苦難，而是要從中尋找人生意義，對人進(jìn)行終極關(guān)懷。

（二）在苦難中尋找人生意義

許地山打小就想弄明白人生意義的問題。他問過信奉儒家思想的父親，也問過做革命黨的大哥，但都感到不滿意。許地山是時代的弄潮兒，新文化運(yùn)動、五四游行、抗日救國等重大歷史事件都有他活動的身影，但他并不像大多數(shù)“五四人”一樣成為時代精神與人生行動的統(tǒng)一體，許地山不能納入任何一種主義，更不會把人生意義建立在任何一種主義上，他避開了當(dāng)時人們熱衷談?wù)摰姆N種有關(guān)社會民生的熱門問題，生命的價值、生存的意義成為他創(chuàng)作中一個集中而突出的主題，他似乎并不留意人生繽紛的個別現(xiàn)象，關(guān)心的是人的終極意義，要對人生進(jìn)行哲學(xué)的把握。

許地山研究佛學(xué)，研究道教，甚至研究扶箕迷信，還加入基督教會成為基督徒，可以說他對宗教情有獨(dú)鐘。在宗教的啟示下，他認(rèn)為人生現(xiàn)象看上去紛亂、復(fù)雜，但“生的結(jié)構(gòu)”卻是一樣，它是“由這幾十顆‘彩琉璃屑’幻成種種，不必要看第二個生的萬花筒”[2]p154。而這人生相同的本質(zhì)就是它的殘缺性、悲劇性，“你想‘完全’真能在人間找得出來么？……不完全的世界怎能有完全的人”[2]p359？當(dāng)然，許地山對宗教的書寫，并不是像很多現(xiàn)代作家（如廬隱、郁達(dá)夫、張資平等）那樣把皈依宗教作為苦難者的精神歸宿來寫，而是讓人物在蒙受宗教的啟示后，集中描寫他們?nèi)绾螌ふ易晕抑?，使人生意義在苦難中得以實(shí)現(xiàn)。

許地山這一對待苦難的態(tài)度具有強(qiáng)烈的基督教色彩?；降膼叟c基督的受難不可分割，“在他走向十字架的經(jīng)驗(yàn)中，對上帝之愛的最充分的信仰與最深的痛苦匯合在一起，然而，他心中卻沒有感覺到任何沖突”[4]P137?！翱梢赃@樣說，上帝的愛在基督遭受痛苦的愛中達(dá)到了頂點(diǎn)，表現(xiàn)出了能夠征服所有殘酷無情的上帝的榮耀”[4]p198?；绞旨艿恼胬肀闶菍嚯y的主動承受，以自己的痛苦與磨難拯救有罪之人。耶穌即便無辜遭遇被賣、被棄、被鞭打、被侮辱，最后被釘十字架慘死這樣大的苦難，他仍然堅持愛，保持一顆柔軟的心，對不理解而迫害他的兵丁，不是夏瑜式的啟蒙教育，無效時就反過來咒罵對方“可憐”，而是“父阿，赦免他們。因?yàn)樗麄兯鞯?，他們不曉得”[5]。即便自己就要死去，對已悔改的同刑者仍然進(jìn)行祝福：“我實(shí)在告訴你，今日你要同我在樂園里了?！盵5]十字架的真理一方面表現(xiàn)在即便無辜遭受巨大苦難，人也要在信仰的支撐下，保持一顆柔軟的心，堅持愛與寬恕，耶穌是最好的示范；另一方面表現(xiàn)在無辜受難能感化人意識到自我的罪，讓人懺悔自新，走義路，以達(dá)救贖。當(dāng)然，因?yàn)槿说尿湴?，沒能在耶穌受難中看到上帝的贖情，導(dǎo)致這種方式見效緩慢，但基督教堅信，這種方式只要起了作用，那就是根本性的。

所以，《綴網(wǎng)勞蛛》的尚潔面對丈夫和教會的誤會不是辯解，而是主動承受苦難，在苦難中走向更堅定的愛與寬恕，她走的正是耶穌基督之路。小說提到，在他們夫妻分離后，可望也很快意識到自己的錯誤，但礙于面子，不肯認(rèn)錯：“但我總想著，男人說話將軍箭，事已做出，那里還有臉皮收回來？”[2]p168而在我奉真牧師不斷教導(dǎo)下，終于在《圣經(jīng)》的感化下，敢于直面自己錯誤，走上悔改之路，這既不是外在的強(qiáng)制，也不是道理的說服。這一細(xì)節(jié)顯示出基督感化之路雖然漫長，但它一旦發(fā)生作用，那便是根本性的，它能打掉人自以為是的驕傲，軟化人堅硬的心腸。當(dāng)人去掉自以為是的驕傲，就更能直面自我的罪性，也就更能與他人溝通，恢復(fù)或者建立人與人之間的和諧關(guān)系。小說通過尚潔形象地說明，保持信仰，承受苦難終究會被人理解，也能感化人、救人；同時通過可望也說明，人在怨恨中往往看不到真相，在驕傲中看不到或無法正視自我的罪性，而這些正是造成誤解和裂痕的根本原因，是愛情、婚姻的殺手。在艱難的人生過程中，人不應(yīng)該去詛咒和怨恨，而應(yīng)該更積極地愛，這正是耶穌基督啟示的生活之路。許地山希望以這樣的道路彌合人與人之間的分裂，因此人受苦也就有了意義。

《商人婦》則探討一種更加艱難痛苦的情況。惜官 16歲嫁給蔭喬，極盡妻子本分，丈夫卻不務(wù)正業(yè)賭博輸了產(chǎn)業(yè)，惜官原諒了丈夫，還資助他去南洋經(jīng)商。蔭喬一去多年不回，惜官去新加坡尋夫，不想丈夫卻娶了本地女子把她拋棄，更糟糕的是還被他們合謀賣給印度商人阿戶耶作妾，受盡人世的屈辱和苦痛，但惜官不是走向仇恨，也不是自我棄絕。在這樣悲慘的命運(yùn)面前，惜官仍然積極面對生活，在苦痛中尋找出自己的人生路，最終成為一名鄉(xiāng)村教習(xí)。惜官在生活安定后，再次去新加坡尋找蔭喬，她說：“我很相信蔭哥必不忍做這事；縱然是他出的主意，終有一天會悔悟過來?！盵2]p111這句話極為重要，這并不是說惜官執(zhí)迷不誤，對人沒有清醒的認(rèn)識，乃是顯示人在受他人傷害后仍然可以不是仇恨報復(fù)，仍然可以選擇相信人，仍然可以保持一顆柔軟而不是剛硬冷漠的心。尚潔承受苦難尚帶來可望的懺悔，但惜官的受苦并沒有得到外部的認(rèn)可，蔭喬根本就沒有懺悔，別人對她也并不好。在這種情況下，受苦是否還有意義，在苦難中是否還要堅持愛與寬?。吭S地山堅定地回答，仍然有意義，還是要堅持愛與寬恕，外界的惡和對自我的否定并不是我們仇恨和冷漠的原因，反而是我們愛與寬恕的原因。只有這樣，困苦中的人才能保持對生的希望，保持心靈健康，在人生中走出別樣的路來，不是仇視憤恨，不是棄絕毀滅，而是新生，這就是惜官人生之路的意義，正是十字架真理顯現(xiàn)。

尚潔和惜官正是走著由基督十字架啟示的人生之路，在苦難中堅持愛與寬恕。所以，許地山對苦難的揭示并不是停留在對社會與人的罪惡的控訴和批判上，他還進(jìn)一步讓苦難者從苦難中探索人生道路，使生命豐盈，同時得到內(nèi)心的平靜，獲得應(yīng)付各種環(huán)境的能力，苦難的人生因此得著意義。許地山這一探索在以啟蒙和革命為主潮的時代里，難以被時人理解，反而被視之為“軟弱”、“不反抗”、“愚昧”而加以拒斥，茅盾就把《綴網(wǎng)勞蛛》、《商人婦》所透露的思想當(dāng)作“市民哲學(xué)”[6]P190進(jìn)行批評與否定。但在今天，當(dāng)見聞了老人摔倒沒人敢扶，感受了“小悅悅事件”的刺痛后，發(fā)現(xiàn)我們?nèi)鄙俚恼窍Ч倌欠N被人欺騙后還愿意信人，吃了虧仍然愛人的品質(zhì)和堅持。那么，在苦難中堅持愛與寬恕并不是軟弱和愚昧，它可以在一定程度上醫(yī)治我們社會的冷漠，許地山的探索具有當(dāng)代價值。

（三）對個體的終極關(guān)懷

文學(xué)不僅僅是自然的抒情和現(xiàn)實(shí)的描摹，還應(yīng)具有“安魂”的功能，需要對苦難者進(jìn)行在體關(guān)懷。個體是真真實(shí)實(shí)存在于此世的，其存在即為目的，不是為某種外在勢力或某種思想而存在，個體存在具有先天的優(yōu)先性。人，只要其存在，不管他（她）多卑微、不幸，都是鮮活的生命，有著豐富的情感，絕不是啟蒙者所想象的麻木不仁“示眾的材料”?？嚯y者首先應(yīng)該是作為自為的個體而存在，他們不是為批判社會而存在，那么對苦難者進(jìn)行靈魂安慰是文學(xué)應(yīng)有之義，文學(xué)應(yīng)該為這些苦難者尋找存在的意義進(jìn)行終極關(guān)懷。當(dāng)然，啟蒙文學(xué)也不自覺地顯露出苦難者精神的需要。在《祝?！分校榱稚┎粩嘣獾酵饨绲姆穸?，她并非麻木不仁，而是一直在尋找精神支撐，所以她去“捐門檻”，還求助“我”這個外出讀書的知識人；《故鄉(xiāng)》中，“我”要送些東西給閏土?xí)r，閏土特別選了一副“香爐和燭臺”。然而不幸的是，“我”既不能回答祥林嫂的問題，對閏土除了送些東西外別無他法，現(xiàn)代啟蒙思想難以給苦難者提供精神關(guān)懷，正如王本朝所說：“思想啟蒙所要解決的是人的社會現(xiàn)實(shí)層面上的問題，它不能回答人的精神為何而痛苦，如人的孤獨(dú)、絕望和憂郁性?！盵7]P37魯迅深刻地揭示了傳統(tǒng)禮教對人性的戕害，具有深刻的社會批判意義，但更深層來講，也透露出啟蒙對于苦難者靈魂關(guān)懷的無能為力，于是這些悲苦者在文本中往往只是社會批判的道具。

許地山關(guān)注人世的苦難，他也批判社會和人的惡，但他更關(guān)心處于苦難中的苦難者，并以文學(xué)對苦難者進(jìn)行在體關(guān)懷。在這方面，他認(rèn)同宗教的價值：“人生免不了有理想，欲望，病害，故此要向上尋求安康，宗教的感情，于是乎起?？梢砸娮诮痰谋倔w，是人生普遍的需要?！盵8]在他看來，宗教滿足著人向上的需求，意味著宗教能給予人精神關(guān)懷，尤其是處于苦難中的人，從中能得到超越的價值關(guān)懷，而不至于在困苦中，因?yàn)楸恢茉猸h(huán)境否定便無法生存。所以，許地山的人物無論處于什么樣的絕境都能堅持自我，在萬般艱難中尋出自己的一條路。這與魯迅筆下的閏土、祥林嫂、阿Q，老舍筆下的祥子，巴金筆下的汪文宣等等形象根本不同，當(dāng)閏土、祥林嫂們受到外界否定時，他們便陷入無助、毀滅之中，因?yàn)樗麄兊膬r值只建立在現(xiàn)世之上，當(dāng)不能在現(xiàn)世中取得價值的認(rèn)同，他們也就沒有存在的價值依托，他們的窘迫和困境正是價值意義被現(xiàn)世否定的結(jié)果。然而，許地山的人物則因著宗教資源，取得一種自我價值的超越來源，就算全世界都否定他們，也還有神圣價值作為依靠，這就像陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中索尼婭在非人的生活中因著對基督的信而走出一條自己的路一樣。許地山筆下尚潔受到誤解，丈夫、鄰舍、朋友、教區(qū)內(nèi)的教徒，都眾口一詞地詆毀、侮辱、排斥她，惜官則更加悲慘，她們?nèi)缦榱稚┮粯佣荚獾酵饨鐨埧岬胤穸?，但尚潔、惜官們因著宗教的資源取得精神的自足。因此，她們并未像祥林嫂們一樣陷入絕境就必然毀滅，反而因著精神，走出一條自我之路。許地山的作品彌漫苦難卻讓人感到溫馨，這完全不同于魯迅的陰冷，老舍的悲涼，巴金的殘酷，與啟蒙文學(xué)以苦難控訴社會的訴求根本不同，實(shí)踐著文學(xué)的安魂之功，顯示了中國現(xiàn)代文學(xué)對人精神和靈性的關(guān)注。

在許地山筆下，苦難者也是探索者、行動者，不再是社會批判的道具，而是活生生的具有主體精神的個體，顯示著對人精神的探索。他這一探索路徑，為中國現(xiàn)代文學(xué)在探討人的存在方面引入了神圣資源，所以，許地山筆下的人不僅是社會的現(xiàn)實(shí)的人，還是具有神圣來源的人，是有著靈性的人，顯示著精神的價值和力量。這一神圣來源為人的存在提供了終極意義，個體因此得到終極關(guān)懷。當(dāng)然，這一神圣來源并不是單一的，而是雜糅，多教融合共存的。許地山人物并非是由某一宗教思想所塑成，尚潔身上有佛教的頓悟，有道教的順命、任運(yùn)的生活態(tài)度，也有亦佛亦耶對盜賊的慈悲和寬??；惜官的人生道路顯示著基督之路，但其處變不驚，看淡苦痛的人生態(tài)度則又融入道家思想；玉官（《玉官》）這位傳教士則把《周易》與《圣經(jīng)》、《天路歷程》作為隨身攜帶的書籍。這些顯示著許地山希望融合東西文化，謀求諸教的融合。這一追求與爆發(fā)于20世紀(jì)20年代的非基督運(yùn)動不無關(guān)系。當(dāng)時規(guī)模巨大的宗教批判運(yùn)動，尤其是對基督教的批判，給推崇宗教價值的許地山震動很大。運(yùn)動之初，他便以《宗教的生長與滅亡》和《我們要什么樣的宗教》來回應(yīng)“非基督教運(yùn)動”。他認(rèn)為“宗教乃人類對于生活一切思維、一切造作所持或顯示的正當(dāng)態(tài)度”。他主張“宗教的溝通”，“我信諸教主皆是人間大師，將來各宗教必能各闡真義，互相了解”[8]。之后他的創(chuàng)作正是秉承融合諸教的追求而進(jìn)行，力求宗教精神能作用于現(xiàn)實(shí)生活，讓苦難者中在困境中在宗教資源的啟示下，因著精神的支撐尋找自我之路。

三 在苦難中救贖

基督教救贖的本義就是“使事物合一”，它強(qiáng)調(diào)人與神的合一，因著人神的合一，人與人也因此達(dá)到合一。當(dāng)然，許地山并不直接表現(xiàn)人神的合一，他更強(qiáng)調(diào)人與人的合一，重新修復(fù)被破壞的人與人之間的關(guān)系是他創(chuàng)作的主旨。尚潔忍受苦難最終指向社區(qū)對她的重新認(rèn)同，破裂的家庭重新修好，這正是他們家庭的救贖之路；《東野先生》讓身陷婚外戀的妻子回歸家庭，也是救贖的表現(xiàn)?！渡倘藡D》中，惜官最后還要去找蔭喬，并且希望得到蔭喬的重新接納，這在我們看來不可思議。但如果從基督教救贖觀來看，是可以理解的。蔭喬拋妻賣妻，無疑是一個十足的罪人，不過在基督教看來，有罪之人同樣是上帝的子民，如果懺悔認(rèn)罪，仍然可以得到上帝的接納，而無辜受難者承受苦難的意義一方面表現(xiàn)在苦難中堅持愛與寬恕，另一方面則指向讓罪人認(rèn)罪，走向救贖之路。惜官在屈辱和苦痛中堅持愛與寬恕，倘只帶來自我的人生意義，她執(zhí)意去新加坡找蔭喬，乃是走讓罪人走向救贖，從而使受苦的價值得以完滿的路徑，這正是基督教意識的深層表達(dá)。正因?yàn)閷融H的追求，使人在殘缺中不斷向前，當(dāng)“我”勸惜官回鄉(xiāng)時，惜官表示不愿回鄉(xiāng)，一方面是因?yàn)椴槐慊剜l(xiāng)，更重要的是她已坦然接受成為印度人的事實(shí)。這一細(xì)節(jié)具有特殊意味，顯示中國文學(xué)不再執(zhí)迷于“追憶回歸”意識，不再把不能回鄉(xiāng)作為人生的大痛苦，而是努力尋找、創(chuàng)造新生活，這給中國現(xiàn)代文學(xué)引入了盼望意識。這種盼望意識不是魯迅、巴金式的希望，也不是革命文學(xué)對未來烏托邦的期許。這種盼望意識極富基督教色彩：人因著信，帶著彼岸價值在此岸走，因彼岸價值的關(guān)懷而對此岸充滿關(guān)懷。這樣的人到哪里都會把生活安排好，這是走向現(xiàn)代的中國人需要的精神，在現(xiàn)代社會極有價值，這也是許地山創(chuàng)作的獨(dú)特價值的一個方面。

救贖之路也是脫罪之路，所以許地山特別關(guān)注對人罪性的考量，他對苦難者的道德和善惡有明晰的判斷，強(qiáng)調(diào)在苦難中也不能放棄道德操守。《歸途》中的中年女子很不幸，快過年了卻身無分文。但她想出賣肉體換錢，后來還想回家嫁女兒以得財禮擺脫窘困，最后還在路上干起了搶劫的勾當(dāng)，結(jié)果導(dǎo)致女兒自殺，自己也飲彈身亡?！斗ㄑ邸分?，汪綬在戰(zhàn)亂中淪為難民，逃難中無意接受了一個包袱，一時找不到失主，貪念遂起，肆意揮霍這不義之財，終給自己帶來牢獄之災(zāi)，病死獄中。在現(xiàn)實(shí)苦難面前，許地山鞭笞黑暗社會的罪惡，對不幸的苦難者抱有同情，但他并不因此便放松對苦難者罪性的拷問，不是無原則地同情他們，也不將一切罪惡都?xì)w于社會的不道德。許地山因著基督教原罪觀對苦難者在苦難中的道德操守問題有清醒的認(rèn)識，許地山提醒人們，在苦難面前，對苦難者個人道德、個人責(zé)任的追問仍然需要堅持，如果沒有道德、責(zé)任的堅守，就沒有救贖，沒有救贖的毀滅是沒有深度的毀滅。顯然，這一思考與當(dāng)時階級革命論形成巨大沖突。在高唱啟蒙與革命的時代，許地山并不認(rèn)為國民性改造和社會革命能消除人的罪性，在經(jīng)過以啟蒙改造國民性，以革命改變制度的歷史過程后，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)人的罪惡和社會的黑暗仍然無處不在時，不得不對許地山表示認(rèn)同。那么，他在苦難中呼喚道德，強(qiáng)調(diào)愛與寬恕的價值，走救贖之路，也就顯得彌足珍貴。

許地山積極從宗教中汲取資源，主張在苦難中愛與寬恕，為中國現(xiàn)代文學(xué)引入了神圣價值和盼望意識，他強(qiáng)調(diào)人的自主和自由意志，堅持對人罪性的考量，探索了人本身所具有的無限潛力，在以社會批判為主流的中國現(xiàn)代文學(xué)，也就顯得別具一格，為新文學(xué)增添了新質(zhì)，顯示了中國現(xiàn)代文學(xué)對人精神和靈性的關(guān)注，具有穿越時空的當(dāng)代價值，而這一切與基督教價值觀緊密相聯(lián)。那么認(rèn)為“基督教對他的影響更多地停留在表層的題材上，未能深入作品的深層主題”[9]p241的說法，顯然是站不住腳的。

[1]沈從文.論落花生[J].讀書月刊,1930,(1).

[2]許地山.許地山全集(第一卷)[M].長春:時代文藝出版社,2000.

[3]劉小楓.二十世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選(上卷)[M].上海:上海三聯(lián)書店,1991.

[4][英]詹姆士?里德.基督的人生觀[M].蔣慶,譯.北京:三聯(lián)書店,1989.

[5]路加福音[Z].

[6]周俟松,杜汝淼.許地山研究集[C].南京:南京大學(xué)出版社,1989.

[7]王本朝.20世紀(jì)中國文學(xué)與基督教文化[M].合肥:安徽教育出版社,2000.

[8]許地山.我們要什么樣的宗教[N].晨報副鐫,1923-04-14.

[9]哈迎飛.“五四”作家與佛教文化[M].上海:三聯(lián)書店,2002.