崔文萍

(咸陽市旬邑縣旬邑中學(xué)，陜西 咸陽 711300)

管窺讖緯文獻(xiàn)的形成及分類

崔文萍

(咸陽市旬邑縣旬邑中學(xué)，陜西 咸陽 711300)

讖緯之學(xué)興起于兩漢時期，讖緯文獻(xiàn)在這一時期也已經(jīng)形成，且成系統(tǒng)。讖緯文獻(xiàn)既是中國古代文獻(xiàn)的組成部分，也是研究兩漢時期的思想、學(xué)術(shù)、文化等方面不可或缺的史料。相對而言，讖緯文獻(xiàn)數(shù)量不多，內(nèi)容卻十分龐雜。由于讖緯書籍的增益造飾較多，難以對讖緯文獻(xiàn)所包含的具體篇目進(jìn)行定論。鑒于此，結(jié)合史籍資料，對讖緯文獻(xiàn)的形成和分類篇目進(jìn)行梳理、分析和總結(jié)。

讖緯文獻(xiàn)；形成；分類

一 讖緯文獻(xiàn)的形成

讖緯文獻(xiàn)是中國古代文化典籍的一個組成部分，相對而言，數(shù)量不多，內(nèi)容卻十分龐雜，涉及災(zāi)異感應(yīng)、讖語符命、天官星歷、解釋經(jīng)書、文字訓(xùn)詁，涉及天文地理、風(fēng)土人情、典章制度，旁及驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪、神仙方術(shù)、神話傳說，融政治、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、迷信等。由于讖緯文獻(xiàn)與儒家經(jīng)典關(guān)系緊密，且讖緯文獻(xiàn)摻雜著一定的怪誕虛妄的迷信之說，這種自身的雙重矛盾性，使歷代統(tǒng)治者和文人學(xué)士對其態(tài)度大相徑庭，其中不乏對其價值的模糊認(rèn)知。因此，特別需要指出讖緯之學(xué)盛行于兩漢時期，讖緯文獻(xiàn)是研究兩漢時期的思想、學(xué)術(shù)和文化等方面的重要資料。

在我國古代，讖緯文獻(xiàn)發(fā)展之盛莫過于漢魏，讖緯文獻(xiàn)的損毀之烈莫過于六朝。著錄與禁毀，批判與重視，此起彼伏。因此，考察讖緯文獻(xiàn)的形成及分類篇目，有助于了解和掌握讖緯文獻(xiàn)在中國古代興衰流變的發(fā)展脈絡(luò)，尤其是對了解當(dāng)時社會思潮、宗教文化以及中國古代思想史有十分重要的意義。

那么，要了解讖緯文獻(xiàn)的形成，需要對“讖”與“緯”之名義予以解讀，以便對于讖緯文獻(xiàn)有一個更完整的認(rèn)識?！白彙笔且陨咸斓拿x制作出來的一種預(yù)言或隱語，并作為吉兇福禍的征兆或符驗(yàn)?！熬暋币嗍羌偻刑煲?，以神學(xué)理論附會儒家經(jīng)典的各種著作?！白彙迸c“緯”兩者既有不同也有聯(lián)系，學(xué)術(shù)界常將其并稱為讖緯。

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家經(jīng)典遂成為統(tǒng)治階級的主導(dǎo)，陰陽五行、天人感應(yīng)、災(zāi)異符應(yīng)又盛極一時，為了順應(yīng)統(tǒng)治階級的需求以及適應(yīng)當(dāng)時的時代之風(fēng)，達(dá)到神化儒學(xué)和孔子的目的，讖比附經(jīng)書而成緯，初步形成了讖緯文獻(xiàn)。所以，讖言解釋經(jīng)書就成為緯書的一個顯著特征。

當(dāng)然，讖緯文獻(xiàn)種類不同，各篇目也有差別，因而探究它產(chǎn)生的具體時間是很不現(xiàn)實(shí)的。但是可以肯定的是就讖緯文獻(xiàn)而言，其產(chǎn)生與流行不是一回事，也就不是同一個時間。讖緯文獻(xiàn)分別以單本書形式出現(xiàn)的最早時間，學(xué)界看法不一，大部分學(xué)者認(rèn)為單本形式的讖書當(dāng)在戰(zhàn)國時期已經(jīng)形成，而單本形式的緯書形成于漢成帝或漢成帝之前。讖緯是在不斷的兼容造作中形成，作為文獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)以讖緯文獻(xiàn)主體的形成為標(biāo)準(zhǔn)，作為讖緯文獻(xiàn)的形成時間。盡管形成之后仍有增益，但都是細(xì)枝末端。那么，讖緯文獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)在漢成帝時期已經(jīng)形成，漢平帝、王莽之際開始流行，光武帝時期達(dá)到鼎盛。同時讖緯文獻(xiàn)主體的官方定型也是在光武帝劉秀時期，即確定下來的八十一篇讖緯總篇目。

筆者認(rèn)同“緯”大備于成帝時之觀點(diǎn)，即以單本形式出現(xiàn)的緯書在漢成帝之時已經(jīng)繁衍形成一類，被冠以總名“緯”，這里有三則史料可為佐證。

一則為《后漢書·楊厚傳》：

楊厚字仲桓，廣漢新都人也。祖父春卿，善圖讖學(xué)，為公孫述將。漢兵平蜀，春卿自殺，臨命戒子統(tǒng)曰：“吾綈袠中有先祖所傳秘記，為漢家用，爾其修之?！苯y(tǒng)感父遺言，服闋，辭家從犍為周循學(xué)習(xí)先法，又就同郡鄭伯山受《河洛書》及天文推步之術(shù)。

楊厚的祖父楊春卿與公孫述為同時代人，楊春卿有先祖所傳秘記，最保守的推斷是楊春卿祖父所傳，這一時間不會晚于李尋提“五經(jīng)六緯”所在的成帝時期。

二則為《后漢書·張衡傳》，張衡上疏，認(rèn)為讖緯虛妄：

聞圣人明審律歷以定吉兇，重之以卜筮，雜之以九宮，經(jīng)天驗(yàn)道，本盡于此?；蛴^星辰逆順，寒燠所由，或察龜策之占，巫覡之言，其所因者，非一術(shù)也。立言于前，有征于后，故智者貴焉，謂之讖書。讖書始出，蓋知之者寡。自漢取秦，用兵力戰(zhàn)，功成業(yè)遂，可謂大事，當(dāng)此之時，莫或稱讖。若夏侯勝、眭孟之徒，以道術(shù)立名，其所述著，無讖一言。劉向父子領(lǐng)校秘書，閱定九流，亦無讖錄。成、哀之后，乃始聞之。

張衡所上疏中所說的這段文字，可以理解為成帝、哀帝時，讖緯書籍已經(jīng)開始流通。

三則為學(xué)界鮮見引用的《華陽國志》中一段文字：

王延世，字長叔，資中人也。建始五年，河決東郡，汜濫兗豫四郡三十二縣，沒官民屋舍四萬所。御史大夫尹忠，以不憂職致河決，自煞。漢史案《圖緯》，當(dāng)有能循禹之功，在犍、柯之間求之，正得延世。征拜河堤謁者，治河。以竹落長四丈，大九圍，夾船，載小石，沈之。三十六日，堤防成。帝嘉之，改年曰河平，封延世關(guān)內(nèi)侯，拜光祿大夫。贈黃金百斤。

王延世以圖緯征拜河堤謁者，河堤成，成帝贊許并因此改年號。

顧頡剛先生論述了讖緯在漢代有三大特殊作用：“其一，是把西漢二百年中的術(shù)數(shù)思想作了一次總整理，使得它系統(tǒng)化。其二，是發(fā)揮王莽、劉歆們所倡導(dǎo)的新古史和祀典的學(xué)說，使得它益發(fā)有證有據(jù)。其三，是把所有的學(xué)問，所有的神話都?xì)w納到六經(jīng)的旗幟之下，使得孔子真成個教主，六經(jīng)真成個天書，借此維持皇帝的位子?！笨梢钥闯觯櫹壬饕菑奈幕瘜W(xué)術(shù)史的角度對讖緯所作的進(jìn)一步的研究，富有啟發(fā)意義。由于讖緯文獻(xiàn)的內(nèi)容包含甚廣，既有哲學(xué)社會科學(xué)方面的內(nèi)容，也有自然科學(xué)和神學(xué)方面的內(nèi)容。由于秦漢時期涉及自然科學(xué)方面的文獻(xiàn)比較少，所以，讖緯文獻(xiàn)的內(nèi)容還是有價值的，并非一味反對者之言。

二 讖緯文獻(xiàn)的分類篇目

關(guān)于讖緯文獻(xiàn)的篇目，自讖緯產(chǎn)生，歷代皆有造作，學(xué)界以光武所定八十一卷視為主體，明清以來不乏輯佚，但迄今讖緯輯佚以安居香山、中村璋八兩位先生的《緯書集成》所載最為完備。

對于《河圖》《洛書》篇目輯佚，《河圖》分別有：《括地象》《始開圖》《稽耀鉤》《帝覽嬉》《挺佐輔》《握矩記》《玉版》《龍魚河圖》《令占篇》《合古篇》《赤伏符》《闿苞受》《龍文》《葉光紀(jì)》《錄運(yùn)法》《帝通紀(jì)》《真紀(jì)鉤》《龍表》《龍帝紀(jì)》《考鉤》《秘征篇》《說征》《說征示》《說征祥》《會昌符》《稽命征》《要元篇》《揆命篇》《天靈》《提劉篇》《絳象》《圖緯絳象》《皇持參》《著名》《帝視萌》《靈武帝篇》《玉英》《稽紀(jì)鉤》《考靈曜》《圣洽符》《紀(jì)命符》《表紀(jì)》《河圖》。

《洛書》分別有：《靈準(zhǔn)聽》《摘六辟》《甄曜度》《寶號命》《錄運(yùn)法》《錄運(yùn)期》《說禾》《三光占》《洛罪級》《說征示》《斗中圖》《兵鈐勢》《孔子河洛讖》《洛書紀(jì)》。

但對于《河圖》《洛書》的具體篇目，兩位先生認(rèn)為：“四十二篇中既有同一篇之誤，又有后代的偽作，想從它們中間抽出‘《河圖》九篇’是困難的。如前所述，它們只是合于一個虛構(gòu)之?dāng)?shù)的篇數(shù)罷了?！?/p>

史書所見最早的“七緯”記載于《后漢書·樊英傳》李賢注，所列“七緯”有三十五種，分別為：

《易緯》：《稽覽圖》《乾鑿度》《通卦驗(yàn)》《是類謀》《坤靈圖》《辨終備》；

《書緯》：《璇璣鈐》《考靈曜》《帝命驗(yàn)》《刑德放》《運(yùn)期授》；

《詩緯》：《汜歷樞》《推度災(zāi)》《含神霧》；

《禮緯》：《稽命征》《含文嘉》《斗威儀》；

《樂緯》：《動聲儀》《葉圖征》《稽曜嘉》；

《孝經(jīng)緯》：《鉤命決》《援神契》；

《春秋緯》：《演孔圖》《元命包》《文耀鉤》《說題詞》《運(yùn)斗樞》《合誠圖》《考異郵》《感精符》《保乾圖》《漢含孳》《潛潭巴》《握誠圖》《佐助期》。

陳槃先生不贊同李賢注中“七緯”的三十五篇，認(rèn)為是拼湊的。王利器先生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“六緯”，沒有《孝經(jīng)緯》。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同李賢注的“七緯”，以為遺漏了一篇，在《隋書·經(jīng)籍志》中說道“七緯”有三十六篇，對所少的是哪一篇，學(xué)者有不同看法。胡薇元認(rèn)為是《孝經(jīng)左右契》(《詩緯含神霧訓(xùn)纂》)，汪師韓認(rèn)為是《春秋命歷序》(《韓門綴學(xué)》卷一)，姚振宗認(rèn)為是《禮記默房》(《隋書經(jīng)籍志考證》)。筆者接受汪師韓說，《春秋命歷序》在史書中常為諸大臣奏疏所征引，其征引次數(shù)較另外兩者頻繁。

三 結(jié)語

由于缺少相關(guān)的史料，史籍論著關(guān)于讖緯的記載更是吉光片羽，寥寥無幾。所以對讖緯文獻(xiàn)形成的具體情況不易做尋根式的說明，只能對其形成有一個框架式的了解。讖緯文獻(xiàn)主體的官方定型是在東漢光武帝劉秀時期，學(xué)術(shù)界多以東漢光武帝所頒布的讖緯八十一篇作為讖緯文獻(xiàn)的主體部分。漢成帝至漢光武帝時期是讖緯文獻(xiàn)主體形成過程中不可或缺的重要時期，也是讖緯文獻(xiàn)大肆的造生增飾之時，盡管前后仍有此現(xiàn)象，卻與此時期比較則相形見絀。經(jīng)論證，筆者認(rèn)為從文獻(xiàn)的定義而言，讖緯文獻(xiàn)的形成與數(shù)量理當(dāng)早于光武帝頒定圖讖于天下之時間及篇目。因此，讖緯文獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)在漢成帝時期已經(jīng)形成，漢平帝、王莽之際開始流行，光武帝時期達(dá)到鼎盛。

[1] (劉宋)范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[2] 陳槃.古讖緯研討及其書錄解題[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[3] (晉)常璩，撰.任乃強(qiáng)，校注.華陽國志校補(bǔ)圖注[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[4] 安居香山，中村璋八.緯書集成[M].河北人民出版社,1994.

[5] 王利器.國學(xué)今論[M].遼寧教育出版社,1991.

[6]顧頡剛.秦漢的方士與儒生[M].上海古籍出版社，1998.

[7](清)紀(jì)昀，等.影印文淵閣四庫全書總目[M].臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983.

[8]方志平.談讖緯文獻(xiàn)[J].文獻(xiàn)，1993(4).

[9]李梅訓(xùn).讖緯文獻(xiàn)史略[D].山東大學(xué),2003.

ClassNo.:G256DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

OnFormationandClassificationoftheDivinationDocuments

Cui Wenping

(Xunyi Middle School, Xianyang, Shanxi 711300，China)

The paper argues that the divination literature is an integral part of Chinese ancient literature and an essential historical materials for studies of the Han Dynasty. According to the historical literature ,the paper tries to analyze the formation and classification of documents of Chenwei due to complex contents instead of the quantities of divination documents .

divination literature; divination documents formation; classification

崔文萍，碩士，中教二級，旬邑縣旬邑中學(xué)。

1672-6758(2013)11-0154-3

G256

A