趙云龍

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

論弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論

趙云龍

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

通過(guò)對(duì)弗洛伊德無(wú)意識(shí)概念的產(chǎn)生背景、具體含義等核心問(wèn)題的梳理，使讀者在頭腦中構(gòu)建清晰的無(wú)意識(shí)理論體系。

精神分析；弗洛伊德；無(wú)意識(shí)理論

有學(xué)者認(rèn)為，“無(wú)意識(shí)被自覺(jué)的人類(lèi)發(fā)現(xiàn)共花費(fèi)了兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，大體上從1700年到1900年。在這兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間中，無(wú)意識(shí)心理的存在逐漸被確立起來(lái)。但其自身結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)是在20世紀(jì)才開(kāi)始?！盵1]由此可見(jiàn)，弗洛伊德既不是無(wú)意識(shí)心理的最早發(fā)現(xiàn)者，也不是無(wú)意識(shí)概念的最早命名人。之所以把無(wú)意識(shí)心理的存在歸功于弗洛伊德，是因?yàn)樗専o(wú)意識(shí)由最初的哲學(xué)式洞見(jiàn)，以及后來(lái)的思辨式主觀臆測(cè)，發(fā)展為科學(xué)或心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)。

無(wú)意識(shí)作為意識(shí)的彼岸，雖然二者之間并非是不可跨越的鴻溝，但意識(shí)領(lǐng)域中的思維性、語(yǔ)言性在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域?qū)⑹テ湫в?。從最初提出無(wú)意識(shí)概念到弗洛伊德建立無(wú)意識(shí)理論體系，由于其本身的不可言說(shuō)性，加上“所指”和“能指”之間并非一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，無(wú)意識(shí)所指后形成了一連串的“能指鏈”。即使每一次“能指”都是向無(wú)意識(shí)靠近的努力嘗試，尤其是弗洛伊德和拉康的兩次偉大探索，但要給無(wú)意識(shí)能指下統(tǒng)一定義和作明確的規(guī)定仍然是一種奢望。

盡管如此，考慮到對(duì)無(wú)意識(shí)的整體把握和準(zhǔn)確理解，仍有必要對(duì)無(wú)意識(shí)的內(nèi)容、探索途徑進(jìn)行歸納概括。

一 無(wú)意識(shí)的內(nèi)容

縱觀弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論，其主要內(nèi)容可概括為兩個(gè)方面：本能和創(chuàng)傷。本能是無(wú)意識(shí)的最基本內(nèi)容，是弗洛伊德學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容之一。早期弗洛伊德主張人有兩種本能，即性本能與生本能。在后期，弗洛伊德又提出了死亡本能假說(shuō)，即生物體趨向死亡，重返無(wú)機(jī)界的本能。為了保持二元對(duì)稱(chēng)的原則，前期的生本能和性本能合稱(chēng)為“生本能”。

生本能，即自我保存的本能，是生物個(gè)體與生俱來(lái)的一種先天傾向，具體表現(xiàn)為生物體從外界吸取物質(zhì)和能量的先天傾向。把這種自我保存本能看做是無(wú)意識(shí)內(nèi)容的一部分會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)問(wèn)題：一是，無(wú)意識(shí)作為心理活動(dòng)的主體，毫無(wú)疑問(wèn)屬于心理的范疇，而生本能是從生物學(xué)的角度，為理解生物體行為和活動(dòng)提出的理論公設(shè)，屬于生理的范疇，不同領(lǐng)域的概念是否具有隸屬關(guān)系？二是，自我保存本能，即生物體與外界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換以保全自身生命的過(guò)程，是具有意識(shí)性的，個(gè)體能夠意識(shí)到，并對(duì)此進(jìn)行控制和影響，這是否與無(wú)意識(shí)的不可意識(shí)性相矛盾？雖然，自我保存本能是能夠意識(shí)到的活動(dòng)，具有意識(shí)性，個(gè)體能夠?qū)Υ诉M(jìn)行有目的的調(diào)節(jié)和控制。但是，對(duì)自我保存的具體形式的意識(shí)，并不意味著對(duì)自我保存本能的意識(shí)。

性本能是弗洛伊德理論，尤其是前期理論的核心之一，也是飽受爭(zhēng)議的概念之一。弗洛伊德所謂的性本能中的性，有別于生理學(xué)和解剖學(xué)意義上的性，也不是指以生殖為目的的狹義的性生活，而是一種廣泛意義上的性，是一種更廣泛的肉體能力，首先以快感為目標(biāo)，其次才為生殖服務(wù)。所以，弗氏的性通常是指含義極為模糊的詞語(yǔ)“愛(ài)”所指的那些沖動(dòng)。[2]因?yàn)樾缘暮x被拓展，使得性與性行為、性器官之間的關(guān)系不那么密切。所以，個(gè)體的許多行為都含有性的意味。以避免緊張，追求釋放，獲得快感為唯一目的的性能量與無(wú)意識(shí)的快樂(lè)原則“不謀而合”。因此，“性”在弗洛伊德早期的無(wú)意識(shí)理論中占有中心和首要位置，性沖動(dòng)的表達(dá)與意識(shí)的抵抗是一切焦慮和沖突的根源。“在神經(jīng)癥現(xiàn)象背后起作用的，并不是任何一類(lèi)情緒刺激，而常常是一種性沖動(dòng)，它或者是一種當(dāng)時(shí)的性沖突，或者是早期的性體驗(yàn)的影響。”[3]

創(chuàng)傷(trauma)從心理的層面上說(shuō)，包含以下三種觀念：強(qiáng)力受驚的觀念、受傷的觀念和影響整個(gè)有機(jī)體后果的觀念。[4]弗洛伊德本人主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)闡釋創(chuàng)傷概念：“如果一種經(jīng)驗(yàn)在一個(gè)很短暫的時(shí)期內(nèi)，使得心靈受到強(qiáng)烈的刺激，且個(gè)體一直不能用正常的方法謀求適應(yīng)，從而使心靈的有效能力的分配受到永久的擾亂，那么，這種經(jīng)驗(yàn)為就是創(chuàng)傷性的?！盵5]

弗洛伊德認(rèn)為創(chuàng)傷與執(zhí)著總是聯(lián)系在一起，對(duì)創(chuàng)傷性神經(jīng)癥的觀察發(fā)現(xiàn)，對(duì)創(chuàng)傷發(fā)生之時(shí)的執(zhí)著就是病原所在，甚至各種神經(jīng)癥及正常人都含有這樣一種執(zhí)著，即與現(xiàn)在和將來(lái)失去聯(lián)系，完全沉迷于回憶過(guò)去的事件之中。例如“悲傷可視為對(duì)過(guò)去某事的情緒執(zhí)迷的好例或原型，……有些神經(jīng)病卻可稱(chēng)為病態(tài)的悲傷?！盵6]

之所以說(shuō)創(chuàng)傷是無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，有兩個(gè)證據(jù)：一方面，通常說(shuō)創(chuàng)傷存在，并不是說(shuō)能夠感知或意識(shí)到它的存在，而是說(shuō)，引起創(chuàng)傷的創(chuàng)傷性事件在某種意識(shí)領(lǐng)域，例如夢(mèng)境中，不斷重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象。精神分析的研究表明，創(chuàng)傷性神經(jīng)癥患者經(jīng)常會(huì)在他的夢(mèng)中反復(fù)夢(mèng)到他所遭遇過(guò)的創(chuàng)傷性事件。情境的再現(xiàn)使他驚悸不已，以至于從夢(mèng)中驚醒。這是因?yàn)椋瑒?chuàng)傷性經(jīng)歷對(duì)患者的影響是如此地強(qiáng)有力，以至于它在夢(mèng)中也不放過(guò)對(duì)患者施加壓力嗎？后期的弗洛伊德給予了明確的否定性回答。他認(rèn)為，如果哪位精神分析師以為創(chuàng)傷性神經(jīng)癥患者的夢(mèng)可以把患者帶回到引起他的發(fā)病的情境中去，從而找到治療的入手處，那么，他不僅會(huì)誤解夢(mèng)的性質(zhì)，而且更是顛倒了創(chuàng)傷性事件反復(fù)出現(xiàn)在夢(mèng)中的真正含義。根據(jù)弗洛伊德的說(shuō)法，創(chuàng)傷性事件之所以反復(fù)出現(xiàn)在患者夢(mèng)幻中，原因并不在于這種經(jīng)歷是如此地有力，以至于患者不得不固執(zhí)于它，而在于，如何不要去想這些事。簡(jiǎn)言之，創(chuàng)傷性事件反復(fù)出現(xiàn)在患者夢(mèng)中只能說(shuō)明患者不愿或不想回想起創(chuàng)傷事故而已。

另一方面，過(guò)去的創(chuàng)傷性事件與當(dāng)前事件之間的關(guān)系是無(wú)意識(shí)的。弗洛伊德認(rèn)為，對(duì)于神經(jīng)癥患者而言，“……在繼續(xù)動(dòng)作時(shí)，并不知道自己的動(dòng)作與以往經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系?！趧?dòng)作時(shí)，不了解動(dòng)作之所由起合所欲止，……內(nèi)心一直有某些精神歷程在進(jìn)行著，而強(qiáng)迫動(dòng)作乃是它的結(jié)果……?！盵7]

二 自由聯(lián)想法

弗洛伊德和精神病醫(yī)生布洛伊爾在偶然的情況下發(fā)現(xiàn)，別人在精神“恍惚”的狀態(tài)下，能夠說(shuō)出最初患病的情形。這些在特殊情境下能夠回憶出來(lái)的內(nèi)容，對(duì)病人的治療有重要作用。如果病人在分析家的引導(dǎo)下，能夠意識(shí)到癥狀與最初事件之間的關(guān)系，那么癥狀可以得到緩解，甚至消除，而這些特殊的內(nèi)容，病人在清醒的狀態(tài)下不能記起。因此，弗洛伊德開(kāi)始使用催眠療法來(lái)治療精神病患者，即使用特殊的情境和語(yǔ)言暗示，讓患者進(jìn)入到一種催眠狀態(tài)，誘使其回憶并說(shuō)出與疾病有關(guān)卻又一直被壓抑的事件，以達(dá)到治療疾病的目的。

催眠療法取得了一定的效果，但弗洛伊德很快就發(fā)現(xiàn)其局限之處：一是，催眠療法的療效往往不能持久，容易復(fù)發(fā)；二是，催眠療法使用的前提是病人對(duì)治療師的信任，即良好的關(guān)系式催眠療法產(chǎn)生作用的重要保證；三是，對(duì)于受暗示性較低的人來(lái)說(shuō)，根本不能被催眠。

自由聯(lián)想法不再要求來(lái)訪者進(jìn)入催眠狀態(tài)，而是在清醒狀態(tài)下自由地回憶過(guò)去的有關(guān)情境和事件。所謂“自由”就是對(duì)于這樣一種較為“隨意”和“自由”的談話療法，人們不禁懷疑：病人隨意說(shuō)出的一個(gè)觀念、數(shù)字、人名、事件，難道真的與其病癥有關(guān)嗎？對(duì)治療有幫助嗎？如果有，那么其依據(jù)在什么地方？對(duì)于這一問(wèn)題的回答，弗洛伊德認(rèn)為自由聯(lián)想法之所以取代催眠療法而成為精神分析的重要方法，因?yàn)槠浜竺嬗袌?jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)作支撐。

弗洛伊德認(rèn)為，人的精神世界與自然界一樣，在自然界中并不存在偶然，偶然是必然的表現(xiàn)，必然即是規(guī)律和內(nèi)在規(guī)定性?？雌饋?lái)隨意、偶然、微不足道的事件背后隱藏著心理發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因此，任何一個(gè)偶然事件，從孤立的角度看，偶然性是成立的，但從共時(shí)或歷時(shí)的角度看，偶然性是事物內(nèi)在規(guī)律的表現(xiàn)，預(yù)示著事物發(fā)展的方向。

聯(lián)想只是從意識(shí)方面看才是自由的，從潛意識(shí)角度看，它們依然遵循了一種目標(biāo)定向的內(nèi)在沖動(dòng)。個(gè)體的心理活動(dòng)遠(yuǎn)不像我們所猜想的那樣隨意和自由，甚至根本就不存在什么自由和隨意性。[8]

三 釋夢(mèng)

在弗洛伊德之前，夢(mèng)雖然引起人們的注意，并成為研究“靈魂”的突破口，但夢(mèng)的內(nèi)容因其荒誕不經(jīng)、光怪陸離而被認(rèn)為是毫無(wú)價(jià)值的。弗洛伊德通過(guò)對(duì)自己的夢(mèng)和臨床觀察實(shí)踐，認(rèn)為，夢(mèng)并不是空穴來(lái)風(fēng)，不是毫無(wú)意義，荒誕不經(jīng)的，二是有深刻意義的精神現(xiàn)象，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是無(wú)意識(shí)愿望的化裝性滿(mǎn)足。

弗洛伊德認(rèn)為做夢(mèng)的動(dòng)機(jī)來(lái)源于無(wú)意識(shí)系統(tǒng)中的欲望，而欲望是精神機(jī)構(gòu)中從痛苦開(kāi)始追求獲得愉悅的趨向。白天被壓抑的無(wú)意識(shí)欲望在夜里就利用前意識(shí)中的材料化裝進(jìn)入個(gè)體的意識(shí)層面，呈現(xiàn)出來(lái)的就是夢(mèng)的內(nèi)容。而夢(mèng)背后真正的無(wú)意識(shí)欲望才是“最重要的東西”，弗洛伊德把它叫做隱夢(mèng)，夢(mèng)的內(nèi)容才被稱(chēng)為“顯夢(mèng)”。由隱夢(mèng)到顯夢(mèng)的制作過(guò)程就是夢(mèng)的工作，主要包括四個(gè)內(nèi)容：移置、凝縮、表征力和潤(rùn)飾。夢(mèng)的工作的目的就是逃開(kāi)意識(shí)的稽查機(jī)制，以一種“改頭換面”的方式來(lái)表達(dá)自己的欲望。因此，要了解一個(gè)人內(nèi)心深處無(wú)意識(shí)的想法，最簡(jiǎn)單和有效的途徑就是分析他的夢(mèng)，通過(guò)讓他對(duì)顯夢(mèng)元素的自由聯(lián)想，治療師對(duì)顯夢(mèng)的錯(cuò)縱復(fù)雜的關(guān)系分析以及對(duì)夢(mèng)的工作進(jìn)行逆運(yùn)算，就能得出夢(mèng)的深層含義，探索到個(gè)人的無(wú)意識(shí)。

四 過(guò)失行為的研究

弗洛伊德觀察包括遺忘、語(yǔ)誤、讀誤和寫(xiě)誤等日常生活的過(guò)失行為，這些“微不足道”的行為之所以引起弗洛伊德的注意，是因?yàn)椋骸斑^(guò)失之所以有價(jià)值，就在于它們是普通的現(xiàn)象，既為大家自身所易于觀察，又和病態(tài)不發(fā)生關(guān)系。”[9]可見(jiàn)，對(duì)過(guò)失行為的研究是弗洛伊德研究方法和研究對(duì)象的一種轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向并不意味著對(duì)前期理論體系的懷疑，剛好相反，是對(duì)在神經(jīng)癥患者身上發(fā)現(xiàn)的無(wú)意識(shí)理論的堅(jiān)信。認(rèn)為無(wú)意識(shí)及其理論同樣適用于正常人。

對(duì)于出現(xiàn)在日常生活中的過(guò)失行為，在意識(shí)領(lǐng)域流行的解釋是：失誤與注意等高級(jí)心理活動(dòng)的認(rèn)知資源分配有關(guān)。但弗洛伊德在觀察了大量的失誤例子后，提出：“這些例子無(wú)法證實(shí)在發(fā)生錯(cuò)誤時(shí)存在一定量的注意力分散的假設(shè)”。弗洛伊德解釋說(shuō)：心理生理上的原因如興奮、分心、注意力不集中等顯然算不上解釋。它們只是幾個(gè)名詞而已，換句話說(shuō):它們是簾子，我們須要看一看簾子后面才對(duì)”。[10]這個(gè)簾子后面就是無(wú)意識(shí)的作用，過(guò)失行為是無(wú)意識(shí)對(duì)日常生活作用的一種表現(xiàn)，是無(wú)意識(shí)的一種表達(dá)，一種身體性語(yǔ)言表達(dá)。因此，過(guò)失行為也具有癥狀的意義，一方面是沖突的互相妥協(xié)的結(jié)果，另一方面，也是無(wú)意識(shí)沖動(dòng)的替代滿(mǎn)足。

無(wú)論弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論受到怎樣的批判和質(zhì)疑，最重要的是它為我們研究意識(shí)這個(gè)古老的話題提供了新的視角，我們可以借鑒弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論，從而把意識(shí)問(wèn)題的理論研究推到一個(gè)新的高度。

[1]Lancelot Law Whyte. The Unconscious before Freud. Doubleday amp; Company, Inc. New York,1962 ,P57.

[2][奧]弗洛伊德.顧聞，譯.弗洛伊德自傳[M].上海：上海人民出版社，1987:51.

[3]弗洛伊德.弗洛伊德自傳[M].張霽明，卓如飛,譯.遼寧：遼寧人民出版社，1986:27.

[4]Laplancha et Pontalis: vacabulaire de la psychanalyse, 1976:500.

[5][6][奧]弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺(jué)敷,譯.商務(wù)印書(shū)館，1984:216,217.

[7][9][10]弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺(jué)敷,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1997:28,218.

[8]車(chē)文博.弗洛伊德文集(第4卷)[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，1998:357.

ClassNo.:B84-065DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

OnFreud’sTheoryoftheUnconscious

Zhao Yunlong

(Chuxiong Normal University,Chuxiong, Yunnan 675000，China)

The paper tries to analyzes the background of Freud’s theory of the unconscious, the nature of the theory to provide readers with a clear understanding of the theory of the unconscious.

psychoanalysis; Freud; theory of the unconscious

趙云龍，碩士，講師，楚雄師范學(xué)院。

1672-6758(2013)06-0034-2

B84-065

A