何 霜，唐祖敏

(湖南人文科技學(xué)院中文系，湖南婁底417000)

詩(shī)歌意象一般都含有豐富而強(qiáng)烈的感情色彩，體現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)樹(shù)一幟的精神和品格，寄托著詩(shī)人特有的情感傾向。據(jù)陶學(xué)研究者粗略統(tǒng)計(jì)，在陶淵明120余首詩(shī)中，含有“鳥(niǎo)”意象的作品有30多首。這種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象值得我們高度關(guān)注。作品中形象獨(dú)特、意蘊(yùn)深厚的“鳥(niǎo)”意象反映了詩(shī)人的主觀情感，充分展示了他的內(nèi)心世界，清晰地勾勒出詩(shī)人一生從猛志出仕到官場(chǎng)困惑，再到最后歸隱田園的心路歷程。本文擬對(duì)陶淵明詩(shī)歌中豐富眾多的“鳥(niǎo)”意象作較為深入的探討，并辨析詩(shī)人人生歷程中的生命價(jià)值取向。

一 “猛志逸四?！敝啉B(niǎo)

作為陶淵明少年時(shí)代生命的藝術(shù)載體，高鳥(niǎo)意象飽含著詩(shī)人年少時(shí)的理想與信念，展現(xiàn)了一個(gè)猛志出仕和大濟(jì)蒼生的抒情主人公的偉岸形象。

(一)“猛志逸四海”之理想及其成因

陶淵明青少年時(shí)期就充滿了大濟(jì)蒼生的理想，這種“猛志逸四海”之理想的形成源于家族歷史和儒家思想對(duì)他的影響。

六朝社會(huì)最大的政治特點(diǎn)是門(mén)閥制度的實(shí)施。在門(mén)閥制度下，世族壟斷了官場(chǎng)，出身寒微的士子很難躋身仕途、平步青云。陶淵明出身于一個(gè)沒(méi)落的地主家庭，但其家族曾有著非常輝煌的歷史，其曾祖、祖父、父親三代為官，陶淵明曾經(jīng)對(duì)此頗為自豪。他在《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》詩(shī)中，稱自己的家族為“令族”，稱長(zhǎng)沙公為“宗族之光”;在《命子》詩(shī)中，詩(shī)人緬懷了祖先的光榮歷史:“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光?！雹倭钊烁械酵锵У氖牵赣H的官微與早逝使得陶氏家族至陶淵明時(shí)已經(jīng)衰微了，然而，陶氏家族的光榮歷史已經(jīng)深深地根植于陶淵明心中，使得青年時(shí)期的陶淵明始終沒(méi)有放棄追求仕進(jìn)的理想，光宗耀祖、留名青史便成為了陶淵明重要的人生理想。

另一方面，陶淵明早期受到儒家思想的教育，所以早年便有了步入仕途的心愿。作為漢代以來(lái)中國(guó)文化的正統(tǒng)思想，儒家思想一直是中國(guó)文人得以安身立命的精神支柱。無(wú)論玄學(xué)思想在魏晉時(shí)期對(duì)世人有多大的影響，儒家思想依舊保持著其正統(tǒng)地位。陶淵明少年時(shí)期接受的主要是儒家思想的教育:“少年罕人事，游好在六經(jīng)”(《飲酒》十六)，儒家積極入世的思想極大地影響了他，使得他渴望建功立業(yè)，期盼留名青史。他曾在《感士不遇賦》中談及自己的人生信念與理想:“原百行之攸貴，莫為善之可娛。奉上天之成命，師圣人之遺書(shū)。發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭，推誠(chéng)心而獲顯，不矯然而祈譽(yù)”;他慨嘆時(shí)光易逝、功業(yè)未就:“總角聞道，白首無(wú)成”(《榮木序》);他時(shí)時(shí)不忘先師孔子的遺訓(xùn):“先師遺訓(xùn)，余豈云墜。四十無(wú)聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至”(《榮木》)?？梢?jiàn)詩(shī)人不甘于政治上的消沉，對(duì)于自己虛度光陰、功名未就，他深感內(nèi)疚。儒家思想培養(yǎng)了陶淵明堅(jiān)貞的人格和高遠(yuǎn)超逸的情懷，使他在困難面前始終堅(jiān)持自己的人格理想。

(二)“高鳥(niǎo)”:追求與進(jìn)取

在眾多鳥(niǎo)意象中，“高鳥(niǎo)”最能體現(xiàn)其少年時(shí)代的人生追求。陶淵明在他的早期詩(shī)歌中多以“高鳥(niǎo)”意象表達(dá)建功立業(yè)的理想與抱負(fù)。“高鳥(niǎo)”即展翅高飛的鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的高飛遠(yuǎn)舉象征陶淵明的功業(yè)追求，它是陶淵明少年時(shí)代生命的藝術(shù)載體，寄托著詩(shī)人年少時(shí)的信念、理想和追求，展示出一個(gè)建功立業(yè)和猛志出仕的抒情主人公形象。

從總體上看，陶淵明早期詩(shī)中的“高鳥(niǎo)”意象主要展示的是詩(shī)人積極進(jìn)取、胸懷猛志的自我形象。這一時(shí)期的很多詩(shī)中都出現(xiàn)了“高鳥(niǎo)”意象。如《雜詩(shī)八首》(其五):“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”“騫翮”即展翅高飛。在作品中，詩(shī)人把自己年少時(shí)期的遠(yuǎn)大抱負(fù)和樂(lè)觀精神寫(xiě)得意氣風(fēng)發(fā)?！懊椭尽迸c“騫翮”對(duì)舉，把詩(shī)人超越四海的猛志和鳥(niǎo)兒振翅飛翔的雄姿融為一體，同時(shí)又通過(guò)“四?！焙汀斑h(yuǎn)翥”兩個(gè)意象把詩(shī)的空間擴(kuò)張得極其高遠(yuǎn)廣袤，這兩個(gè)靜態(tài)意象里蘊(yùn)含的是大海潮涌和高鳥(niǎo)飛翔的動(dòng)態(tài)意蘊(yùn)，體現(xiàn)出詩(shī)人少年時(shí)代超越四海的猛志和自由飛翔的理想。又如《讀山海經(jīng)十三首》(其十):“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”?！熬l(wèi)”是一只心懷遠(yuǎn)大理想展翅高飛的鳥(niǎo)，陶淵明以《山海經(jīng)》中的神話故事為喻，歌頌精衛(wèi)和刑天不屈不撓、敢于抗?fàn)幍木?，并借精衛(wèi)的斗志表現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。對(duì)此，魯迅先生曾深刻指出:“除論客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式?！盵1]

在展翅高飛的鳥(niǎo)意象中，我們看到了一個(gè)胸懷壯志的抒情主人公形象。正如曹道衡先生所說(shuō):“在陶詩(shī)中，飛鳥(niǎo)是詩(shī)人所經(jīng)常歌唱的東西。他為什么喜歡寫(xiě)飛鳥(niǎo)呢?原來(lái)在飛鳥(niǎo)的形象中，寄托了詩(shī)人自己的形象。”[2]家族的熏陶、儒家思想的影響，使他把建功立業(yè)、光宗耀祖、名垂青史視為自己終生的理想追求。因此，在詩(shī)歌作品中，他常常以高鳥(niǎo)自喻，對(duì)展翅高飛的鳥(niǎo)兒充滿了向往之情，對(duì)自己的前途滿懷信心，希望在未來(lái)的仕途道路中大展宏圖，期盼有朝一日振興家族，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的遠(yuǎn)大理想。

二 “猛志固常在”之羈鳥(niǎo)

步入仕途的陶淵明雖然受到種種挫折，但仍“猛志固常在”，內(nèi)心充滿了期待與彷徨?！傲b鳥(niǎo)”意象是他13年出仕時(shí)期的真實(shí)寫(xiě)照，生動(dòng)形象地描繪了詩(shī)人失意與痛苦的心境。

(一)“猛志固常在”的仕途生活

29歲的陶淵明興致勃勃地步入官場(chǎng)，他原以為，只要像古代圣賢那樣馳騁于仕途，便可實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想。但幾經(jīng)周折，始終沒(méi)有一展“猛志”的機(jī)會(huì)，坎坷的仕途經(jīng)歷和動(dòng)蕩的時(shí)局使詩(shī)人內(nèi)心承受著巨大的痛苦與煎熬。

陶淵明少年時(shí)代就有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)其五》)的遠(yuǎn)大志向，他懷著大濟(jì)蒼生的壯志步入仕途，于孝武帝太元十八年(393年)出任江州祭酒。詩(shī)人出身庶族，受人歧視，甚不得意，終因“不堪吏職”而旋即歸解。辭職后，州里又讓他做主簿，他也再三推辭。安帝隆安四年(400年)，他投奔桓玄。這時(shí)的桓玄正掌控著長(zhǎng)江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的良機(jī)，陶淵明不愿意做這個(gè)野心家的心腹，更不肯與桓玄同流合污。次年冬，他借奔母喪之機(jī)辭職回家?；感鴶≈?，陶淵明便離家投奔劉裕，在其幕下任鎮(zhèn)軍參軍。占領(lǐng)建康之后的劉裕作風(fēng)頗為不凡，東晉王朝的政治環(huán)境一直非常污濁，“百司廢弛”的腐化現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，但是經(jīng)過(guò)劉裕的威禁整改之后，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改”。劉裕的才干、功績(jī)、性格等與陶侃頗為相似，因此曾使陶淵明對(duì)其產(chǎn)生敬佩之感。但是不久之后，劉裕的陰險(xiǎn)與狡詐逐漸顯露出來(lái)，這使得陶淵明對(duì)劉裕非常失望，于是在義熙元年轉(zhuǎn)入江州刺史、建威將軍劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命替劉敬宣赴建康上表辭職，之后他也隨之去職了。同年秋，他由叔父陶逵介紹到彭澤任縣令，但是到任僅81天，便因“不愿為五斗米折腰”而歸隱田園。陶淵明13年的仕宦生活至此宣告結(jié)束。

陶淵明的絕望源于時(shí)政的黑暗與腐敗。詩(shī)人處在一個(gè)民族矛盾、階級(jí)矛盾都非常尖銳的時(shí)代，正如范文瀾先生所言，六朝社會(huì)是一個(gè)“殺奪而濫賞”的社會(huì)，“統(tǒng)治集團(tuán)中人得失急驟，生死無(wú)常，心情上表現(xiàn)緊張與頹廢……”[3]由于門(mén)閥制度盛行，士族掌控政權(quán)，壓制賢能，致使個(gè)性率真、崇尚自由、不愿與世俗同流合污的陶淵明飽嘗仕宦之苦，深感仁政理想的虛幻性。陶淵明滿懷理想抱負(fù)步入仕途，但生不逢時(shí)，腐敗的社會(huì)讓他無(wú)法施展自己的理想抱負(fù)，在矛盾與彷徨中，詩(shī)人產(chǎn)生了擺脫現(xiàn)有生存方式來(lái)開(kāi)辟新生活的想法，從而開(kāi)始了痛苦的轉(zhuǎn)換。朱光潛先生對(duì)陶淵明痛苦的“蛻變”過(guò)程進(jìn)行了深入的解析:“淵明并不是一個(gè)很簡(jiǎn)單的人，他和我們一般人一樣，有許多矛盾和沖突;和一切偉大詩(shī)人一樣，他終于達(dá)到調(diào)和靜穆。我們讀他的詩(shī)，都欣賞他的‘沖?！恢肋@‘沖?！菑膸自S心酸、苦悶得來(lái)的?！盵4]

(二)“羈鳥(niǎo)”:期待與彷徨

在13年的仕官生活中，陶淵明深感自己仿如困在“樊籠”的羈鳥(niǎo)。他在《感士不遇賦》中寫(xiě)道:“世流浪而遂徂，物群分以相形。密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚。彼達(dá)人之善覺(jué)，乃逃祿而歸耕”。這里體現(xiàn)了作者的兩種情感傾向:第一，對(duì)官場(chǎng)的厭倦。仕途的艱辛、官場(chǎng)的腐敗使詩(shī)人深切地感受到了實(shí)現(xiàn)壯志的重重障礙，因此他把社會(huì)看成一張無(wú)形的網(wǎng)，自己猶如網(wǎng)中的驚弓之鳥(niǎo)。第二，對(duì)自由的渴望。在這個(gè)根本沒(méi)有自由可言的社會(huì)中，詩(shī)人期待的是脫離官場(chǎng)、回歸自然，以求精神上的慰藉。

這兩種情感傾向在他的詩(shī)歌中不斷出現(xiàn)。如《歸園田居》(其一):“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！痹?shī)人把官場(chǎng)比作“塵網(wǎng)”，說(shuō)自己誤落其中，好像“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”一樣得不到自由。隨后詩(shī)人向我們展示了一幅情趣盎然，恬靜優(yōu)美的田園生活畫(huà)面，字里行間充滿了對(duì)自由的向往。尤其是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”這兩句，表達(dá)了作者回歸自然后無(wú)法按捺的喜悅。他本性率真自然，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)步入仕途，但是卻被黑暗的現(xiàn)實(shí)擋住了去路，所謂的理想也淹沒(méi)在官場(chǎng)。陶淵明的心靈好像披上了枷鎖，時(shí)時(shí)感到拘束和壓抑，所以詩(shī)人用“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年，羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”這樣的詩(shī)句來(lái)形容自己的仕宦經(jīng)歷?！讹嬀啤?其四)更是生動(dòng)形象地描繪了詩(shī)人此時(shí)苦悶的心境:“棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依?！币恢皇褐B(niǎo)在日暮黃昏中獨(dú)自飛翔，心中充滿了恐懼與不安。詩(shī)人把自己時(shí)而歸隱時(shí)而出仕的生活看作是失群之鳥(niǎo)，從早到晚無(wú)依無(wú)靠孤獨(dú)地飛翔，這樣一只孤獨(dú)的鳥(niǎo)兒正是陶淵明本人在樊籠里孤苦無(wú)依的象征，表現(xiàn)了詩(shī)人失去自由的痛苦心情。與此相應(yīng)，詩(shī)人在《閑情賦》中也以“鳥(niǎo)凄聲以孤歸”來(lái)表現(xiàn)自己無(wú)所依靠、形單影只的悲哀。

這一時(shí)期，陶淵明內(nèi)心苦悶，雖然仕途的艱辛讓其身心疲憊，但是詩(shī)人“猛志固常在”，年少時(shí)期對(duì)“高鳥(niǎo)”的向往之情依舊在心底涌現(xiàn)。鳥(niǎo)的高飛遠(yuǎn)舉曾經(jīng)象征著詩(shī)人的遠(yuǎn)大理想和鴻鵠之志，但是當(dāng)陶淵明初入仕途時(shí)，望見(jiàn)天上自由飛翔的鳥(niǎo)兒卻有點(diǎn)自愧不如，他在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中寫(xiě)道:“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)?！彼麑?duì)“高鳥(niǎo)”充滿著仰慕之情?！峨s詩(shī)四首》(其三)中的“春燕應(yīng)節(jié)起，高飛拂塵梁”也表達(dá)了詩(shī)人積極進(jìn)取、渴望自由搏擊的心情。又如《停云》所云:“翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和?！笔惆l(fā)了詩(shī)人熱切盼望伯樂(lè)的賞識(shí)以及建功立業(yè)的心情。雖然仕途之路并不稱心如意，但是詩(shī)人仍然對(duì)功成名就充滿了期待，只是內(nèi)心卻充滿了極度的彷徨與不安。

在幾度出仕與歸隱中，陶淵明的生命價(jià)值取向發(fā)生了極大的變化。詩(shī)人想通過(guò)出仕做官來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，以期獲得人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)后的更大的自由。但實(shí)際上，他不但沒(méi)有獲得這種自由，反而失去了最本質(zhì)的自由。仕途的艱辛和官場(chǎng)的黑暗使陶淵明深深地感受到了為官的痛苦與煩惱，冷酷殘忍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他壯志無(wú)處施展?，F(xiàn)在的他已不是當(dāng)年那個(gè)胸懷猛志的少年，有的只是由做官引發(fā)的痛苦失落之情，他對(duì)官場(chǎng)十分厭惡，一心想要脫離主流社會(huì)，詩(shī)人從此開(kāi)始追尋避隱退世的自由空間。

三 “性本愛(ài)丘山”之歸鳥(niǎo)

陶淵明經(jīng)過(guò)了立志高遠(yuǎn)的少年時(shí)代和十年出仕時(shí)期的拘役之苦，晚年的他充滿了對(duì)自由的向往，其筆下的“歸鳥(niǎo)”向我們展示了一個(gè)崇尚自然、返樸歸真的靈魂凈地。

(一)“性本愛(ài)丘山”的終極歸宿

“性本愛(ài)丘山”的陶淵明一直在追尋一種精神上的自由和歸宿，這與他年少時(shí)期所處的生活環(huán)境及玄學(xué)自然觀對(duì)他的影響密切相關(guān)。陶淵明從小生活在農(nóng)村，酷愛(ài)大自然，家鄉(xiāng)靜美的鄱陽(yáng)湖風(fēng)光陶冶了其率真的性情。他從小與蟲(chóng)鳥(niǎo)為伴，呼吸著清新的空氣，享受著大自然的恩賜。他向往真樸的生活，內(nèi)心充滿著恬淡與自然。他個(gè)性中的率真、樸實(shí)是其最終歸隱田園的心理基礎(chǔ)。

同時(shí)，玄學(xué)的自然觀對(duì)陶淵明也有著很深的影響。魏晉玄學(xué)家們崇尚自然，他們摒棄人工雕飾，認(rèn)為自然清真是最佳的審美風(fēng)范。在玄學(xué)家們眼中，“道”是與世間萬(wàn)物相互融合的精神實(shí)體，它自然而然地形成，并存在于萬(wàn)物之中，其最高法則是自然無(wú)為。這種思想對(duì)陶淵明有很大的影響。因此，追求自然的情懷便成為他崇尚玄學(xué)思想的必然結(jié)果。在經(jīng)歷了仕途的黑暗與社會(huì)的腐敗，陶淵明越來(lái)越崇尚自然，其詩(shī)也以平淡自然的風(fēng)格特征得到后人高度的評(píng)價(jià)。當(dāng)代著名學(xué)者袁行霈曾這樣評(píng)價(jià)陶詩(shī):“陶詩(shī)的美在于天真，也就是自然。這同他的思想生活和為人是完全一致的。他作詩(shī)不存祈譽(yù)之心，生活中有了感悟就訴諸筆墨，既無(wú)矯情，也不矯飾，一切如實(shí)說(shuō)來(lái)，真率而又自然?！盵5]陶淵明的“真”性情、玄學(xué)思想的影響以及坎坷仕途，使他最終決定歸隱。

(二)“歸鳥(niǎo)”:淡泊與閑逸

棄官歸隱后，詩(shī)人仿佛找到了生存的意義，身體、精神頓時(shí)釋然。陶淵明最終選擇了歸隱，并在這一方心靈的凈土上找尋到了靈魂止息之處，其筆下的鳥(niǎo)則自然而然地形成了“歸鳥(niǎo)”形象。

《歸鳥(niǎo)》組詩(shī)是陶淵明這一時(shí)期的代表作。其一云:“翼翼歸鳥(niǎo)，晨去于林。遠(yuǎn)之八表，近憩云岑。和風(fēng)不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰?！逼涠?“翼翼歸鳥(niǎo)，載翔載飛。雖不懷游，見(jiàn)林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠(chéng)悠，性愛(ài)無(wú)遺?！逼淙?“翼翼歸鳥(niǎo)，相林徘徊。豈思天路，欣及舊棲。雖無(wú)昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷?！逼渌脑?“翼翼歸鳥(niǎo)，戢羽寒條。游不曠林，宿則森標(biāo)。晨風(fēng)清興，好音時(shí)交。矰繳奚施，已卷安勞!”縱觀陶淵明的一生，我們便不難理解這首組詩(shī)。作者出仕時(shí)處于動(dòng)蕩不安的年代，社會(huì)矛盾非常尖銳。他在出仕與歸隱的邊緣徘徊著，即使在歸隱之時(shí)他也依舊心系世事，沒(méi)有放棄大濟(jì)蒼生的理想抱負(fù)。但是仕途的不順使陶淵明倍感受挫，雖有滿腔熱血和壯志雄心，但現(xiàn)實(shí)使其自信日益消退，最終徹底歸隱。這組詩(shī)用四季鳥(niǎo)的飛翔棲息來(lái)訴說(shuō)詩(shī)人內(nèi)心的情感，概括了詩(shī)人幾度出仕與歸隱的矛盾心情。第1首寫(xiě)鳥(niǎo)的去林:悠然自得的歸鳥(niǎo)“晨去于林”，想要在高空盡情飛翔，展示自己的英豪之氣，但是由于“和風(fēng)不恰”，便轉(zhuǎn)頭尋找自己心中要到達(dá)的目標(biāo)。這首詩(shī)正隱喻著陶淵明胸懷大志卻事與愿違，便轉(zhuǎn)而歸隱田園的情形。第2首寫(xiě)見(jiàn)林:鳥(niǎo)兒對(duì)樹(shù)林有深深的依戀之情，所以當(dāng)它在外飛翔的時(shí)候，遇到頡頏云間的鳥(niǎo)兒們便“相鳴而歸”，這正是詩(shī)人渴望本性復(fù)歸的精神寫(xiě)照。第3首寫(xiě)相林:“日夕氣清，悠然其懷”，顯然，陶淵明的態(tài)度非常自然，這是他的真性情沒(méi)有泯滅的緣故。第4首寫(xiě)止林:“戢羽”即斂翅，寫(xiě)冬日的鳥(niǎo)兒棲止于樹(shù)林，再也不想離開(kāi)，象征著詩(shī)人經(jīng)過(guò)內(nèi)心徘徊和仕途顛簸之后的徹底歸隱。這組詩(shī)借“歸鳥(niǎo)”來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的內(nèi)心世界，在倦飛的歸鳥(niǎo)中，詩(shī)人感悟出與奔走仕途實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)截然不同的生命價(jià)值取向?！翱傄?jiàn)當(dāng)世無(wú)可錯(cuò)足，不如倦飛知還之為得，‘已卷安勞’是全篇心事。”[6]詩(shī)人以鳥(niǎo)喻人，其間真切地流露出他在回顧自己一生時(shí)的復(fù)雜情緒，《歸鳥(niǎo)》組詩(shī)很形象地表達(dá)了其追求真樸的心路歷程。

研讀陶詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在30多首有關(guān)鳥(niǎo)的詩(shī)中，寫(xiě)鳥(niǎo)兒歸還的詩(shī)竟多達(dá)8首，占到總數(shù)的近四分之一:“翼翼歸鳥(niǎo)，戢羽寒冬”(《歸鳥(niǎo)》)，“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”(《飲酒》其五)，“日入群動(dòng)息，眾鳥(niǎo)趨林鳴”(《飲酒》其七)，“遲遲出林翮，未夕復(fù)來(lái)歸”(《詠貧士》其一)，“晨鳥(niǎo)暮來(lái)還，懸車斂馀暉”(《于王撫軍座送客》)，“翩翩新來(lái)燕，相將還舊居”(《擬古》其三)，“厲厲氣遂嚴(yán)，紛紛飛鳥(niǎo)還”(《歲暮和張常侍》)，“云鶴有奇翼，八表須臾還”(《連夜獨(dú)飲》)。陶淵明對(duì)鳥(niǎo)如此情有獨(dú)鐘，特別是“歸鳥(niǎo)”這一意象更是頻繁出現(xiàn)。這正體現(xiàn)了詩(shī)人崇尚自然的真性情，最重要的是他能以“自然”來(lái)化解人生的苦惱。經(jīng)過(guò)一系列的出仕與歸隱和痛苦的內(nèi)心掙扎，詩(shī)人最終形成了追求真樸、回歸自然的生命價(jià)值取向。在陶淵明看來(lái)，生活本應(yīng)像飛鳥(niǎo)一樣瀟灑自在，像歸鳥(niǎo)一樣有家可依。但實(shí)際卻并非如此，人們往往為外在利祿奔波辛勞，從而丟失了最寶貴的精神家園?！皻w鳥(niǎo)”意象之所以反復(fù)出現(xiàn)在陶淵明的詩(shī)中，正是因?yàn)橥砟甑乃麑?duì)內(nèi)心深處精神家園的強(qiáng)烈渴望和一再追求:詩(shī)人在痛苦與失意中體味著生命，在大自然的熏陶下摒棄煩惱，在欣賞自然中感悟生命，在寄心歸鳥(niǎo)中尋找屬于自己的精神家園。李建中先生在《魏晉文學(xué)與魏晉人格》一書(shū)中描繪了陶淵明所達(dá)到的精神境界:“南山的主人，不需要像鄴下或金古文人那樣依附于權(quán)貴，也無(wú)須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺于某種玄思。他是獨(dú)立的自由的個(gè)體，他身后是自然溫馨而神秘的擁抱?！盵7]陶淵明終于尋覓到了自己的理想勝地，他的歸田并非草率的選擇，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的思考。葉嘉瑩先生對(duì)此曾這樣評(píng)價(jià):“自淵明詩(shī)中，我們深刻的體悟到，他是怎樣在多岐而黑暗的仕途中，以其所秉持的、注滿智慧之油膏的燈火，終于覓得了他要走的路，而且在生活與心靈上，都找到了他自己的棲止之所，而以固執(zhí)超逸的口吻，道出了‘托身已得所，千載不相違’的決志?！盵8]

綜上可見(jiàn)，陶淵明一生充滿了坎坷，但他最終找到了屬于自己的精神家園，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。陶詩(shī)中的飛鳥(niǎo)意象不但數(shù)量多，而且形態(tài)各異，尤其是高鳥(niǎo)、羈鳥(niǎo)、歸鳥(niǎo)三類意象意蘊(yùn)尤為深厚。它們非常形象地反映出詩(shī)人人生歷程中的三個(gè)重要階段以及在各個(gè)時(shí)期中詩(shī)人所特有的生命價(jià)值取向。

注釋:

①本文所引陶淵明詩(shī)均出自袁行霈《陶淵明集箋注》，中華書(shū)局2003年版，不再另注。

[1]魯迅全集:第6卷[M]．北京:人民文學(xué)出版社，1981:422．

[2]曹道衡．中古文學(xué)史論文集[M]．北京:中華書(shū)局，1986:178．

[3]范文瀾．中國(guó)通史簡(jiǎn)編[M]．北京:人民出版社，1964:283．

[4]朱光潛．詩(shī)論[M]．北京:三聯(lián)書(shū)店，1998:293．

[5]袁行霈．中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究[M]．增訂本．北京:北京大學(xué)出版社，1997．

[6]黃文煥．陶詩(shī)析義:卷一[M]//北京大學(xué)中文系．古典文學(xué)研究資料匯編·陶淵明卷·下編．北京:中華書(shū)局，1961:29．

[7]李建中．魏晉文學(xué)與魏晉人格[M]．武漢:湖北教育出版社，1998:113．

[8]葉嘉瑩．迦陵論詩(shī)叢稿[M]．石家莊:河北教育出版社，1991．