朱正玲

（安徽理工大學外國語學院，安徽淮南232001）

勒克萊齊奧 （1940～）是2008年諾貝爾文學獎獲得者，世界文學升起的一顆燦爛的新星，被稱為是一個無法歸派的作家，一個充滿人文關懷的世界主義者。1963年，剛剛二十三歲的勒克萊齊奧就以處女作 《訴訟筆錄》而聞名法國文壇。此后，他一直筆耕不輟，著作頗豐。從1963年至今，他一共寫了30多部作品，幾乎每年都有新作問世。1980 年，他的小說 《沙漠》剛一出版，就榮獲了法蘭西學院當年首發(fā)的保爾·莫朗文學大獎①法國國內的一種文學大獎。。 《沙漠》從構思到創(chuàng)作都體現(xiàn)了作者的人文主義情懷?！渡衬穼懙氖欠侵奕嗣穹辞致苑粗趁竦亩窢幑适隆Ｗ髌吠ㄟ^非洲游牧部族在首領馬·埃爾·阿依尼納老教長的帶領下為保衛(wèi)家園英勇抗擊殖民軍的斗爭，特別是通過女主人公拉拉在沙漠貧民區(qū)和大城市馬賽生活遭遇的描寫，深刻地揭露了殖民主義的累累罪惡和法國當今黑暗的社會現(xiàn)實，反映了非洲人民處于民族壓迫的水深火熱之中和要求自由、獨立的美好愿望，從而揭露了富有現(xiàn)實意義的思想主題。本文從結構主義視角解析 《沙漠》中的文化沖突，從而引起人們對處于西方主流文化之外的異域文明的關注和思考。

一、異域文明與主流文明的對立

勒克萊齊奧一生的大部分時光都是在漂泊中度過的。綜觀他的大部分作品，漂泊是一個中心的主題。在《沙漠》中，勒克萊齊奧將目光轉向異域，因為他認識到西方文明變得越來越呆板和僵化，忽視了人內心情感的自由表達，而且不斷地旅行和漂泊使勒克萊齊奧清醒地意識到了現(xiàn)代文明與消費社會對人的異化，因而他把目光投向了大自然，投向了異域文明。［1］可見，勒克萊齊奧是個真正具有人文情懷的世界主義者，他在漂泊中一直關心著弱勢文明和邊緣人群，繼續(xù)進行著他對人類精神世界的探索活動。而《沙漠》就是他關注異域文明和邊緣人群的一個典型范例。

結構主義文論中的二項對立分析方法講究一分為二，即把研究對象分為一些結構成分，并從這些成分中找出對立的、有聯(lián)系的、排列的、轉換的關系，認識對象的復合結構。［2］勒克萊齊奧在小說 《沙漠》中用一系列的二項對立結構關系展示了異質文化和西方主流文化的沖突。

小說 《沙漠》平行地敘述了兩個在時間上相距半個多世紀的故事：一個是 “藍面人”的故事，另一個是少女拉拉的故事。這兩個故事本身就是一種結構上的二項對立。“藍面人”是撒哈拉沙漠的游牧民族，他們世世代代生活在大沙漠中，雖然荒涼、貧瘠，卻享受著幸福、自由。［3］而以法國為首的外國殖民者侵入這片神圣的沙漠后，卻大肆屠殺和驅逐 “藍面人”，但 “藍面人”拒絕投降，堅貞不屈地捍衛(wèi)自己的家園。拉拉的祖先是 “藍面人”，她是個孤兒，由姑媽撫養(yǎng)，在貧民區(qū)長大。當姑媽逼她嫁給一個有錢的城里人時。她和啞牧童阿爾塔尼離家出走，后來作為移民來到法國的港口城市馬賽。拉拉在馬賽的種種見聞和遭遇讓她認識了大城市冷漠、丑陋和骯臟的一面，從而失望之極，決定回到家鄉(xiāng)，并在無花果樹下生下了她和牧羊人的孩子。上面的這兩個故事在小說中交替出現(xiàn)，它們以二元結構的方式把過去與現(xiàn)在，沙漠與城市連接在一起，不僅拓展了文本的想象空間而且使這本小說具有了豐富的意義。

《沙漠》不僅在結構上，而且在內容上也處處體現(xiàn)了這種二項對立的結構關系，如沙漠斗士追求自由和理想與西方文明社會的罪惡之間的二元對立。小說中的第一個故事描寫老教長馬·埃爾·阿依尼納率領游牧部族英勇抗擊殖民軍的斗爭。游牧民族一輩子生活在沙漠中，雖然貧瘠、荒涼卻享受著新鮮自由的空氣，自給自足，自食其力。西方殖民者在經濟高速發(fā)展之后，開始對外擴張，與處于弱勢地位的北非人民爭奪土地和資源，而法國在利益的驅使下也加入了殖民者之列。然而北非人民在老教長馬·埃爾·阿依尼納的帶領下，與基督教士兵對抗，在沙漠中長途跋涉，繼續(xù)追尋著夢中的家園。［4］不僅如此，勒克萊齊奧在 《沙漠》這部作品中還表現(xiàn)了逃離與回歸以及絕望與希望的對立。

勒克萊齊奧在很多作品中都表達了一種回歸的愿望，渴望找回和諧的歸屬感，這在小說 《沙漠》的主人公身上也有所體現(xiàn)。第二個故事中的主人公拉拉在貧民窟度過快樂、簡單的童年。作者盡情地謳歌自然風光，詩意地描寫出拉拉與周圍的沙漠世界之間親密無間的快樂關系。生活在沙漠里的拉拉雖然也感受到了沙漠環(huán)境的惡劣與貧窮，但是她內心深處感受到的卻是幸福和自由，沒有物質追求的煩惱，也沒有金錢的誘惑。然而正是姑媽的逼婚讓拉拉倉皇地逃離沙漠，來到大城市馬賽。拉拉夢想中的馬賽是一座理想之城，沒有狗叫，沒有貧窮，到處象征著文明和發(fā)達。而現(xiàn)實中的馬賽卻是一座人間地獄，走在大街上，隨處可見流浪漢、妓女和小偷。在霓虹燈和高樓大廈背后充斥的卻是孤獨、饑餓和死亡。絕望之余，拉拉決定回歸沙漠。

老教長之死和孩子的出生體現(xiàn)了絕望與希望的對立關系?！渡衬分?，第一個故事北非人民在馬·埃爾·阿依尼納帶領下抗擊殖民軍的斗爭和第二個故事拉拉在馬賽的生活遭遇看似不相干，實則體現(xiàn)了二項對立的結構關系，尤其是兩個故事的結尾使這種結構關系更加凸顯。在第一個故事中，面對殖民者的侵略，藍面人斗士在老教長的帶領下，為保衛(wèi)家園在沙漠中長途跋涉并遭到基督教士兵的襲擊而四處奔逃。最后，老教長也在絕望中死去，這似乎暗示了異質文化受到了西方主流文化的巨大沖擊。而在第二個故事的結尾，拉拉因為親眼目睹了所謂的 “文明社會”馬賽的饑寒、恐懼和骯臟而回到了北非沙漠，她在主流文化社會中受挫后回到了故鄉(xiāng)的大樹下生下了她和牧羊人的孩子。孩子的出生，象征著北非弱勢文化生生不息的生命力，象征著希望。

二、兩種文化沖突的體現(xiàn)與升華

勒克萊齊奧在他的許多作品中都關注著異域文明與邊緣人群，而小說 《沙漠》中的兩個故事也都體現(xiàn)了失落的文明與現(xiàn)代文明以及人類與自然的對立和沖突。第一個故事中以法國為首的西方殖民者對非洲沙漠的殘暴侵略和藍面人斗士為保衛(wèi)家園的英勇反抗之間的對立，也就是現(xiàn)代文明與異質文明之間的對立，人類與自然之間的對立。在法國殖民者到來之前，非洲游牧民族在沙漠中自由的生存與繁衍，他們就是沙漠的主人。而殖民者的侵略打破了沙漠原本的寧靜與和諧，使非洲人民從此踏上了逃亡與流浪的征程，處于永無休止的斗爭之中。作者對這種力量懸殊的對立的描寫雖然慘烈、悲壯，但故事的結尾 “幸存的南面人又踏上了南下的小道”［5］卻喻示著絕望中不滅的希望，同時也象征著自然力量的強大。小說中的沙漠與貧民區(qū)象征著自然，而基督教士兵和馬賽的文明社會則象征著人類的征服欲，兩者之間的對立則象征著荒涼與繁華、貧乏與豪富之間鮮明的對比。

除此之外，故事的內容還體現(xiàn)了文明與野蠻的對立。在小說 《沙漠》的第一個故事中，西方殖民軍隊對非洲人民的掠奪遭到了頑強的抵抗，于是法國軍隊對非洲各游牧民族進行了瘋狂的屠殺。屠城的時候，炮轟手無寸鐵的牧民， “城里的男女老少，一個個滿身是血，呼叫著紛紛跑出斷壁殘垣。”［5］等到和 “雄獅”的三千名騎士決戰(zhàn)時，法國機槍手們噴射出密集的子彈，“河灘上，血流成河，與細細的水流匯成一體?！倍▏趁裾邊s “無視橫躺在沙灘上的碎尸，頭也不回地離開了大屠殺的場所”。［5］小說里的這段描寫不禁讓人想到這些代表著文明的西方人，他們的野蠻程度其實比他們眼中所謂的 “沙漠野蠻人”有過之而無不及，“殖民主義甚至能使最文明化的人失去人性”。［6］《沙漠》這部小說告訴我們：西方所謂的 “文明”是真正的野蠻，而那些追求幸福自由的 “沙漠野蠻人”才是真正懂得文明的人。西方社會推行野蠻的殖民侵略是西方文明的一大倒退，而異質文化的落后從某種程度上來說卻是西方推行殖民化的結果。［7］

肯定與否定的對立也一直貫穿于小說的始終。在小說 《沙漠》的兩個故事中，作者雖描寫了大沙漠的貧瘠與荒涼，卻突出了沙漠的自然美。在第一個故事中，作者肯定了非洲游牧民族為追求自由、理想而英勇抗擊殖民軍的斗爭行為，否定了以法國為首的殖民者打著利益的旗號侵略非洲人民的無恥行徑。在第二個故事中，勒克萊齊奧花了大量的篇幅描述了拉拉在貧民區(qū)的自由生活。貧民區(qū)雖然貧窮、落后，但人與人之間是真誠的，親切的。作者肯定了拉拉的自然美，自由美和青春美。［8］而到了大城市馬賽后，她發(fā)現(xiàn)在這個繁華大都市的隱秘角落里，到處都充斥著來自落后與貧困國家的流浪者、乞丐和妓女。作者借拉拉之眼揭露了工業(yè)文明下法國社會的黑暗現(xiàn)實。對沙漠游牧民族和拉拉自然之美的肯定也是對當今文明社會之丑的否定，同時這種二項對立關系也在一定程度上折射了異質文化與當今西方社會主流文化的沖突，引起了人們對古老文明的關注和對強勢文化的霸權地位的反思。

三、結語

《沙漠》中無處不在的二項對立結構表現(xiàn)的都是同一個主題：異質文化與西方主流文化的對立與沖突。勒克萊齊奧不僅在 《沙漠》中對消失的文明和社會邊緣人的存在與命運給予了深度的關注，后來又寫了 《尋金者》、《奧尼察》等有關異域文明的書。在這些作品中，他 “充分表達了他對異域文明的贊美之情。他所看重的，是不同于西方主流文明的世界觀和價值觀，是異域文明中與大自然和諧相處的積極因素，是人對自身的超越?！保?］勒克萊齊奧對異域的關注，是為了能找到一個存在多種文化的多元文化社會，［10］找到一個包容文化差異的各民族統(tǒng)一的理想社會。從這個角度來說，他的寫作便具有了某種人類學的意義，強調那種對文化多樣性的關注與思考。同時他的作品還給了我們這樣的啟發(fā)：一定要保持人與自然之間的平衡，人與人之間的平衡。因為“人只有與自然和諧相處，才能回歸到自由、簡樸、幸福的生活?！保?］

受人類學家萊維·斯特勞斯的影響，勒克萊齊奧認為西方文明雖然很重要，但拉美印第安等異域文明在世界文明的發(fā)展進程中也是不可或缺的。正是受到這些消失之中的文明的啟發(fā)，勒克萊齊奧才能不斷充實和提高自己的寫作。他要關心這些文明，讓這些文明獲得表達自身需要的權利，于是他以實際行動，以幾十年的辛勤耕耘來表現(xiàn)這些文明的歷史和現(xiàn)狀。因為人類世界的平衡還遠遠沒有達到，所以勒克萊齊奧的寫作道路將永不停歇。在城市化和工業(yè)化滲透至我們生活每一個角落的今天，勒克萊齊奧對自然的回歸和對異域文明的關注對于作家和文學研究者，尤其是像中國這樣的發(fā)展中國家的作家和文學研究者來說，是一種極有幫助的警醒。

［1］陳小鶯.同處當?shù)睾彤愑?，屬于不同的歷史——勒克萊齊奧小說解讀 ［J］.外國文學研究，2009 （4）：99－103.

［2］張首映.西方二十世紀文論史 ［M］.北京：北京大學出版社，1999：171.

［3］李雙雙.流浪在幽暗時光隧道中的沙漠部落——勒克萊齊奧的 《沙漠》主題解析 ［J］.安康學院學報，2011，23 （5）：88－90.

［4］張璐.《沙漠》中的文化身份模式與詩學建構 ［J］.當代外國文學，2011 （2）：14－22.

［5］勒克萊齊奧.許鈞，錢林森譯.沙漠 ［M］.北京：人民文學出版社，2009：386－390.

［6］［英］吉爾伯特.楊乃喬譯.后殖民批評 ［M］.北京：北京大學出版社，2001：146.

［7］魯京明，馮壽農.與沙漠的和諧結合——析勒克萊齊奧的 《沙漠》［J］.當代外國文學，2009 （2）：86－93.

［8］高方.翻譯的選擇與漸進的理解——勒克萊齊奧 《沙漠》的譯介與評論 ［J］.南京社會科學，2010 （6）：130－137.

［9］高方，許鈞.試論勒克萊齊奧的創(chuàng)作與創(chuàng)作思想 ［J］.當代外國文學，2009 （2）：62－71.

［10］［英］康拉德·沃特森.葉興藝譯.多元文化主義 ［M］.長春：吉林人民出版社，2005：113.