郗 戈

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

現(xiàn)代性的生成與發(fā)展并不是外部因素促發(fā)的偶然事件，而是有其內(nèi)在動(dòng)力的。如果社會(huì)機(jī)體內(nèi)部不存在這樣一個(gè)動(dòng)力源泉的話，現(xiàn)代社會(huì)就不可能以史無前例的方式在全球范圍內(nèi)加速度發(fā)展好幾個(gè)世紀(jì)。在歷史唯物主義視野中，現(xiàn)代性生成與發(fā)展的基本動(dòng)力是資本。作為動(dòng)力源泉的資本，是推動(dòng)現(xiàn)代性持續(xù)生成與不斷發(fā)展的強(qiáng)大助推器。現(xiàn)代性的各種要素、現(xiàn)象和后果，都與資本增殖的動(dòng)力源之間具有或直接或間接的深層聯(lián)系。對(duì)于現(xiàn)代性的基本動(dòng)力問題，應(yīng)當(dāng)分別從資本的內(nèi)在規(guī)定、資本的動(dòng)力作用和資本的當(dāng)代現(xiàn)狀來予以分析。那么“資本”、“現(xiàn)代生產(chǎn)”與“現(xiàn)代性”之間究竟是什么關(guān)系呢？應(yīng)當(dāng)指出，現(xiàn)代生產(chǎn)與資本是緊密相關(guān)的，二者相互結(jié)合，構(gòu)成了現(xiàn)代性的根源和動(dòng)力。在馬克思看來，資本既構(gòu)成了現(xiàn)代生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系，又能夠具體化為生產(chǎn)過程所需的各種生產(chǎn)要素，因而現(xiàn)代生產(chǎn)就是在資本基礎(chǔ)上進(jìn)行的生產(chǎn)。一方面，資本發(fā)源于現(xiàn)代生產(chǎn)，是現(xiàn)代生產(chǎn)的產(chǎn)物，并始終依靠現(xiàn)代生產(chǎn)獲得持續(xù)增殖。另一方面，現(xiàn)代生產(chǎn)也依靠著資本增殖的強(qiáng)大推動(dòng)，需要資本為擴(kuò)大化再生產(chǎn)提供各種前提。沒有現(xiàn)代生產(chǎn)作為根源，資本就不可能實(shí)現(xiàn)持續(xù)的自我增殖，現(xiàn)代性也就淪為“無根之木”。沒有資本作為動(dòng)力，現(xiàn)代生產(chǎn)就不可能得到長(zhǎng)足的發(fā)展，現(xiàn)代性也就變成了“無本之源”。正是現(xiàn)代生產(chǎn)與資本的這種結(jié)合，才使得現(xiàn)代性得到了持續(xù)生成與不斷發(fā)展。

一、資本的實(shí)質(zhì)與本性

馬克思指出，資本并不是感性直觀可以把握的具體物品，而是具有遠(yuǎn)為深刻的社會(huì)本質(zhì)：只有通過合理的抽象才能把握的“現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系”注《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第237頁(yè)。。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從拜物教幻象和經(jīng)驗(yàn)主義形而上學(xué)出發(fā)，僅僅將資本看作具體物品(如產(chǎn)品、工具、貨幣和資產(chǎn)等生產(chǎn)要素)。對(duì)此，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“資本也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系?！弊ⅰ恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第345頁(yè)。“資本不是物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”。[注]《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第877-878頁(yè)?！百Y本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第922頁(yè)。這就是說，資本本質(zhì)上是現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，但它經(jīng)常“物化”在特定的物品之中，并通過物品之間的具體關(guān)系表現(xiàn)出來。生產(chǎn)過程和交換過程中的各種具體可見的物品運(yùn)動(dòng)和物品關(guān)系，僅僅是更為深刻、更為隱蔽的資本關(guān)系的表象。

資本作為生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)屬性，可以從它的形式和內(nèi)容、形式和質(zhì)料方面來加以理解。首先，從形式規(guī)定和內(nèi)容規(guī)定的區(qū)分上來看，資本在形式上是一種自為存在的社會(huì)關(guān)系，在內(nèi)容上則是對(duì)象化的勞動(dòng)一般即積累起來的死勞動(dòng)。資本作為生產(chǎn)關(guān)系，既構(gòu)成了勞動(dòng)對(duì)象化過程的前提條件，又構(gòu)成了其社會(huì)產(chǎn)物。[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第260頁(yè)。其次，從形式規(guī)定和質(zhì)料(物質(zhì))規(guī)定的區(qū)分上來看，資本在形式上是價(jià)值、交換價(jià)值，在質(zhì)料上則是勞動(dòng)過程、原料和資料，[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第270頁(yè)。以市場(chǎng)交換和流通過程為中介，上述要素通過各種方式結(jié)合在作為生產(chǎn)關(guān)系的資本之中。

生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)總體的基礎(chǔ)方面，所以，資本就直接或間接地構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性動(dòng)力，能夠以多重形態(tài)廣泛地作用于現(xiàn)代生活。資本首先表現(xiàn)為感性直觀可以把握的各種物品的大量堆積和相互關(guān)聯(lián)，這些構(gòu)成了資本的具體存在形態(tài)：商品、貨幣、生產(chǎn)資料等，它們之間普遍存在著相互交換以及“化蛹為蝶”的轉(zhuǎn)化關(guān)系。如果追溯這些物品的根源，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，資本還表現(xiàn)為社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系等不可直觀、只能通過合理抽象來把握的深刻層面。資本自身的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的動(dòng)態(tài)過程。同時(shí)，資本還作為支配性的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)揮作用，并貫穿到整個(gè)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，形成了特定的交往關(guān)系和權(quán)力關(guān)系。進(jìn)而，資本還直接獲得了“人格化”的存在形式即資本家和資產(chǎn)階級(jí)，擁有個(gè)體或群體層面的利益、意志、智力和權(quán)力。通過人格化的存在形式，資本還間接進(jìn)入了社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，取得了其觀念形態(tài)的存在，這主要表現(xiàn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家任意抽象而得出的作為物品的資本概念、各種拜物教形式以及粗俗的唯物主義等等。這些觀念形態(tài)將物品受社會(huì)關(guān)系支配而獲得的社會(huì)屬性看作物品本身具有的自然屬性，從而使之神秘化和永恒化，由此構(gòu)成論證資本主義合理性的意識(shí)形態(tài)。資本的這種多重存在方式，為它推動(dòng)整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的生成與發(fā)展提供了必要前提。

無論是資本的社會(huì)本質(zhì)還是其多重形態(tài)，都體現(xiàn)著資本的內(nèi)在本性。所謂“資本的本性”，就是指資本在其生成、發(fā)展過程中所內(nèi)在具有的本質(zhì)屬性和必然趨勢(shì)。那么，資本具有怎樣的本性呢？簡(jiǎn)言之，資本具有不斷自我增殖的本性：它具有無止境的追求更多的剩余價(jià)值的趨勢(shì)，“是力圖超越自己界限的一種無限制的和無止境的欲望”[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第297頁(yè)。。作為自為存在的交換價(jià)值，資本以自身增殖為最高目的進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，并具體表現(xiàn)為資本家貪得無厭的人格以及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的利益。資本仿佛“一個(gè)有靈性的怪物”，“好像害了相思病”[注]《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第227頁(yè)。一般，無止境地追求剩余價(jià)值以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值增殖，“資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛”[注]《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第269頁(yè)。。資本所支配的現(xiàn)代生產(chǎn)不僅僅是既有價(jià)值的保存過程，而且還生產(chǎn)了新的價(jià)值，是價(jià)值的自我增殖過程。資本為了實(shí)現(xiàn)自我增殖、自我積累的最高目的，就必須不斷獲得更多的勞動(dòng)力資源和物質(zhì)資源用以擴(kuò)大再生產(chǎn)，這就必然表現(xiàn)出日益強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和侵略性。不同于前資本主義的各種歷史形式，資本這種現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的擴(kuò)張和侵略性質(zhì)是史無前例的。正是在資本的這種異常強(qiáng)大、不可抑制的增殖沖動(dòng)的助推下，現(xiàn)代社會(huì)才日益從傳統(tǒng)社會(huì)的母胎中掙脫出來，進(jìn)而摧毀了傳統(tǒng)生活方式的母體，并在全世界范圍內(nèi)建構(gòu)了一整套聞所未聞的新型社會(huì)關(guān)系和生活方式。

二、資本的動(dòng)力作用機(jī)制

正是資本的無限制地追求剩余價(jià)值、自我增殖、自我擴(kuò)張的本性構(gòu)成了現(xiàn)代性的主要驅(qū)動(dòng)力量。現(xiàn)代性以進(jìn)步、發(fā)展為導(dǎo)向的任何進(jìn)程，都與資本的積累過程保持著或直接或間接的因果聯(lián)系。但是，資本并不是直接作用于社會(huì)生活諸層面的，而是需要一系列社會(huì)機(jī)制作為中介，才能發(fā)揮其動(dòng)力作用。主要通過社會(huì)的“時(shí)空結(jié)構(gòu)”等中介性機(jī)制，資本才能夠不斷拉動(dòng)整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐。

如果比較一下現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常顯著的事實(shí)：資本的增殖和積累進(jìn)程開啟了社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的巨大變遷以及與之相應(yīng)的社會(huì)生活劇變?？陀^的社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)以及人們對(duì)其的主觀體驗(yàn)，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)至關(guān)重要的動(dòng)力機(jī)制。社會(huì)特定的發(fā)展實(shí)踐，都以特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)及其體驗(yàn)為前提，并不斷改變和塑造著時(shí)空結(jié)構(gòu)本身。這種特定歷史條件下的社會(huì)時(shí)空(作為客觀品性和主觀體驗(yàn))恰恰構(gòu)成了特定的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與特定文化精神過程之間相互作用的“中介環(huán)節(jié)”[注]參見[美]戴維·哈維：《后現(xiàn)代的狀況》，閻嘉譯，商務(wù)印書館2003年版，第251、255頁(yè)。。資本開啟了前所未有的時(shí)空巨變：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停地動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方?！卑殡S著傳統(tǒng)時(shí)空分崩離析的瓦解過程和現(xiàn)代時(shí)空動(dòng)蕩不休的形成過程，對(duì)于這一時(shí)空變遷的極端不確定性的主觀體驗(yàn)，以及建立在此基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性的文化意識(shí)和價(jià)值觀念便生成出來：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第275頁(yè)。資本不斷建構(gòu)著現(xiàn)代性的時(shí)空結(jié)構(gòu)、時(shí)空體驗(yàn)。正是資本主義使得自然界完全成為人類的財(cái)產(chǎn)和工具，資本不斷推動(dòng)人類對(duì)自然時(shí)空進(jìn)行加工和塑造，以滿足資本自我增殖的需要。從時(shí)間上來看，資本將作為整體的“一天”分割為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)時(shí)間和消費(fèi)時(shí)間等幾個(gè)組成部分，并操縱著這些時(shí)間之間的可變關(guān)系。與此相應(yīng)，資本也將社會(huì)空間區(qū)分為生產(chǎn)空間和消費(fèi)空間等多種類型，并使得這些空間之間相互孤立又彼此重疊。因而，在資本驅(qū)動(dòng)力的支配下，現(xiàn)代人就只能重復(fù)地出沒于事先規(guī)劃好的不同時(shí)空領(lǐng)域之中。

資本的增殖本性要求時(shí)空結(jié)構(gòu)及其體驗(yàn)不斷發(fā)生革命性變化，這首先表現(xiàn)為“時(shí)空壓縮”。時(shí)空壓縮的本質(zhì)在于，在單位時(shí)間、單位空間內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)總量的大幅增加，生活節(jié)奏的顯著加快，工作、交往和消費(fèi)行為的密集化，“一天”和“一個(gè)地點(diǎn)”之中濃縮了與日俱增的行動(dòng)和事件——這顯然是資本增殖沖動(dòng)不斷驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。資本的本性要求創(chuàng)造越來越多的剩余價(jià)值，其關(guān)鍵在于加快資本周轉(zhuǎn)速度，而要在單位時(shí)間內(nèi)獲取更多的剩余價(jià)值，就迫切需要超越一切時(shí)空界限來無止境地提升生產(chǎn)—消費(fèi)的規(guī)模、速度和效率。從時(shí)間上看，資本驅(qū)動(dòng)了社會(huì)時(shí)間的“壓縮”。資本家通過提高單位時(shí)間內(nèi)勞動(dòng)強(qiáng)度的方法來加快剩余價(jià)值的直接生產(chǎn)過程，通過開發(fā)出更多需求類型、商品種類的方式來加快消費(fèi)，即加快剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。同時(shí)，這種提速也是通過資本之間、勞動(dòng)力之間“自由競(jìng)爭(zhēng)”的方式來達(dá)成的：“大工業(yè)通過普遍的競(jìng)爭(zhēng)迫使所有個(gè)人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第114頁(yè)。從空間上看，資本又驅(qū)動(dòng)了社會(huì)空間的“壓縮”。資本家創(chuàng)造出各種先進(jìn)交通運(yùn)輸工具，“用時(shí)間去消滅空間”[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第521頁(yè)。，創(chuàng)造越來越多的交換地點(diǎn)和生產(chǎn)地點(diǎn)，建立起龐大的世界市場(chǎng)，從而在全世界范圍內(nèi)創(chuàng)造出更多的剩余價(jià)值。從時(shí)空兩個(gè)方面綜合起來看，資本驅(qū)動(dòng)的效果就是“時(shí)空壓縮”的客觀結(jié)構(gòu)和主觀體驗(yàn)：“資本主義的歷史具有在生活步伐方面加速的特征，而同時(shí)又克服了空間上的各種障礙，以至世界有時(shí)顯得是內(nèi)在地朝著我們崩潰了?！臻g顯得收縮成了遠(yuǎn)程通信的一個(gè)‘地球村’，……時(shí)間范圍縮短到了現(xiàn)存就是全部存在的地步?！盵注][美]戴維·哈維：《后現(xiàn)代的狀況》，閻嘉譯，商務(wù)印書館2003年版，第300頁(yè)。全世界范圍內(nèi)的時(shí)空壓縮既構(gòu)成了資本加速度增殖的條件，又是這一過程的直接后果。時(shí)空壓縮不僅僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀性質(zhì)的變遷，而且還獲得了精神生活領(lǐng)域的表達(dá)。人們對(duì)于快節(jié)奏、忙碌和疲憊的時(shí)空生存方式的切身體驗(yàn)都轉(zhuǎn)化為生存性的焦慮和對(duì)娛樂消閑的渴望，并以曲折的方式體現(xiàn)在形形色色的現(xiàn)代文化思潮(如存在主義)和生活風(fēng)尚(如大眾消費(fèi)娛樂文化)之中。

在資本驅(qū)動(dòng)力壓縮時(shí)空的同時(shí)，也將時(shí)空拉伸到了史無前例的廣闊范圍，“時(shí)空壓縮”的過程始終伴隨著“時(shí)空伸延”的過程。所謂“時(shí)空伸延”，指的是特定社會(huì)活動(dòng)與具體的地域性活動(dòng)、地域性場(chǎng)所相脫離，而在超越地域性條件的更為廣泛的(例如全球性的)時(shí)空范圍內(nèi)伸延，并與極其遙遠(yuǎn)的距離之外的其他社會(huì)活動(dòng)形成聯(lián)系與互動(dòng)。一方面，社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間維度與特定地域相分離。在前現(xiàn)代條件下，社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間維度總是與特定的地域性活動(dòng)和場(chǎng)所相聯(lián)系，而在現(xiàn)代條件下，由于出現(xiàn)了全球統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化計(jì)時(shí)體系，活動(dòng)的時(shí)間便能夠與特定地域相脫離。另一方面，社會(huì)活動(dòng)的空間維度與特定地域也發(fā)生了日益明顯的分離。在前現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)活動(dòng)的空間維度與特定地域是一致的，大多受到地域性活動(dòng)和條件的限制。而在現(xiàn)代社會(huì)，活動(dòng)的空間開始與特定的地域相分離，并日益受到遠(yuǎn)距離事件的支配和影響，同時(shí)也影響和作用著遠(yuǎn)距離的事件?！霸诂F(xiàn)代性條件下，地點(diǎn)逐漸變得捉摸不定：即是說，場(chǎng)所完全被遠(yuǎn)離它們的社會(huì)影響所穿透并據(jù)其建構(gòu)而成。建構(gòu)場(chǎng)所的不單是在場(chǎng)發(fā)生的東西，場(chǎng)所的‘可見形式’掩藏著那些遠(yuǎn)距關(guān)系，而正是這些關(guān)系決定著場(chǎng)所的性質(zhì)?！盵注][英]吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2000年版，第16頁(yè)。簡(jiǎn)言之，時(shí)空伸延的本質(zhì)就在于世界性聯(lián)系和依賴的顯著加強(qiáng)，從而系統(tǒng)地削弱了各種社會(huì)活動(dòng)的地域性質(zhì)，加強(qiáng)了它們的全球互動(dòng)性質(zhì)。究竟是什么拉動(dòng)了這種“時(shí)空伸延”的快速發(fā)展呢？顯然在于資本增殖和積累的沖動(dòng)。由于資本自我增殖的沖動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)必然在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行殖民征服，開辟更多的市場(chǎng)，并推廣資本主義的生產(chǎn)方式，從而將一切國(guó)家和地域都編織進(jìn)資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的世界體系之中，這就構(gòu)成了全世界范圍內(nèi)普遍聯(lián)系和深層依賴的基礎(chǔ)。馬克思曾經(jīng)敏銳地指出：“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁(yè)。物質(zhì)生產(chǎn)脫離了地域性場(chǎng)所和條件的狹隘限制，通過普遍的聯(lián)系與廣泛的互動(dòng)而具有了世界性質(zhì)。以物質(zhì)生產(chǎn)的世界性聯(lián)系為基礎(chǔ)，全世界各民族、國(guó)家和地域的精神生產(chǎn)也日益具有了全球互動(dòng)的聯(lián)系。從而，整個(gè)人類的社會(huì)活動(dòng)形式便日益顯著地脫離和逾越了地域性活動(dòng)和地域性聯(lián)系的限制，而在世界性的廣泛時(shí)空范圍內(nèi)生成和發(fā)展。社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間和空間維度，都獲得了史無前例的拓展，人類自身的存在形態(tài)也就由地域性存在，日益發(fā)展為世界歷史性存在。

總而言之，資本不斷自我增殖的本性，是拉動(dòng)現(xiàn)代性不斷生成與發(fā)展的基本動(dòng)力。這種動(dòng)力作用尤其體現(xiàn)在資本對(duì)社會(huì)時(shí)空變遷的驅(qū)動(dòng)作用上。資本在全球范圍內(nèi)的積累，深刻地改變了人類世界的時(shí)空存在形態(tài)和體驗(yàn)方式。正是以現(xiàn)代特有的時(shí)空結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，人們才得以發(fā)展出貨幣系統(tǒng)和專家系統(tǒng)等抽象體系、官僚系統(tǒng)等理性化形式以及作為對(duì)現(xiàn)代制度形式的響應(yīng)或反抗的各種文化意識(shí)、價(jià)值理念。

三、“知本”還是資本？

與早期現(xiàn)代社會(huì)不同，以“信息化”、“自動(dòng)化”為特征的新科技革命已經(jīng)將世界帶入了“后工業(yè)時(shí)代”。以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，以高新科技、專業(yè)知識(shí)和電子信息為特征的“虛擬經(jīng)濟(jì)”或“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”日益取代傳統(tǒng)的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”而主宰和改造著我們的生活世界。這種巨變，在文化生活層面表現(xiàn)為“后現(xiàn)代主義”的興起，在社會(huì)生活層面體現(xiàn)為“消費(fèi)社會(huì)”的奠基，而在社會(huì)的整體發(fā)展階段上表現(xiàn)為“自反性現(xiàn)代化”的來臨。

那么，對(duì)于當(dāng)代的新狀況來說，資本動(dòng)力論是不是已經(jīng)過時(shí)了呢？知識(shí)積累的推動(dòng)力是不是已經(jīng)替代了資本積累的推動(dòng)力呢？圍繞著這些核心問題，“資本”還是“知本”的爭(zhēng)論持續(xù)不斷。以丹尼爾·貝爾為代表的“知本論”學(xué)者認(rèn)為，人類發(fā)展日益表現(xiàn)出“后工業(yè)社會(huì)”來臨的趨勢(shì)，技術(shù)知識(shí)和理論知識(shí)的高度集約化，正成為創(chuàng)造發(fā)明和制定政策的新原則，日益改造著技術(shù)、經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)的階層體系。在這一趨勢(shì)中，“理論知識(shí)處于中心地位，它是社會(huì)革新與制定政策的源泉”，因而，“后工業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)并不在于勞動(dòng)價(jià)值論，而在知識(shí)價(jià)值論”[注][美]丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來臨》，高铦等譯，新華出版社1997年版，第14頁(yè)，前言，第10頁(yè)。。然而，持“知本論”的學(xué)者顯然狹隘地理解了資本的概念，僅僅把資本當(dāng)作實(shí)物、物品、貨幣，而沒有把資本看作現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。這種狹隘的理解使他們把新科技革命引發(fā)的生產(chǎn)資料、生產(chǎn)方式在具體形態(tài)層面的變化誤解為資本動(dòng)力本身的降格。

作為現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的資本仍然是我們時(shí)代最基本的動(dòng)力。馬克思在他那個(gè)時(shí)代就發(fā)現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)應(yīng)用于生產(chǎn)過程的強(qiáng)勁趨勢(shì)，并將科學(xué)技術(shù)理解為生產(chǎn)力的要素。同時(shí)，他還看到了，作為工人勞動(dòng)成果的科學(xué)技術(shù)被歸并入資本積累同工人相異化的趨勢(shì)?？茖W(xué)技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)的勃興，服務(wù)性產(chǎn)業(yè)的崛起，這些科技革命所帶來的生產(chǎn)領(lǐng)域的巨大變化，其實(shí)質(zhì)便是生產(chǎn)資料、生產(chǎn)過程的具體形態(tài)的變化，即由實(shí)物、凝固性商品占主導(dǎo)的生產(chǎn)形式轉(zhuǎn)化為非實(shí)物、信息化商品占主導(dǎo)的生產(chǎn)形式?？茖W(xué)技術(shù)、知識(shí)信息本身便是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，它們?cè)谏a(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，恰恰導(dǎo)致了資本在質(zhì)和量方面的提升與增長(zhǎng)，恰恰推進(jìn)了社會(huì)資本流動(dòng)性的增強(qiáng)。相較于直接勞動(dòng)，科學(xué)技術(shù)和知識(shí)信息在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中作用的持續(xù)增加，并不表明勞動(dòng)資本化程度的下降，反倒是勞動(dòng)資本化程度提高的表現(xiàn)。活勞動(dòng)尤其是腦力智力勞動(dòng)，正在越來越多地轉(zhuǎn)化為對(duì)象化形式的資本存在，越來越陷入資本增殖的結(jié)構(gòu)之中?！霸谧苑葱袁F(xiàn)代性中，資本積累同時(shí)(愈來愈甚)也是信息的積累。因此不變固定資本(硬件)和不變流動(dòng)資本(軟件)作為生產(chǎn)手段被信息化了。與此同時(shí)，勞動(dòng)力和產(chǎn)品(包括消費(fèi)資料和生產(chǎn)資料)作為可變資本包含著越來越多的信息內(nèi)容。此中的要點(diǎn)是，在信息和交流結(jié)構(gòu)中信息(和資本)的積累成為自反性現(xiàn)代性的驅(qū)動(dòng)力，正如在早期現(xiàn)代性中生產(chǎn)資本以及與之相關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的積累是早期現(xiàn)代性的驅(qū)動(dòng)力。”[注][英]斯科特·拉什：《自反性及其化身：結(jié)構(gòu)、美學(xué)、社群》，見[德]烏爾里希·貝克等：《自反性現(xiàn)代化》，趙文書譯，商務(wù)印書館2001年版，第162頁(yè)。無論是從可變資本、不變資本區(qū)分的角度看，還是從固定資本、流動(dòng)資本區(qū)分的角度來看，資本的諸種構(gòu)成要素都不同程度地發(fā)生了知識(shí)化和信息化。

后工業(yè)社會(huì)的來臨，并不表明科學(xué)技術(shù)和知識(shí)信息對(duì)資本動(dòng)力的取代，而是表明資本積累方式的具體形態(tài)的變換，即以“資本實(shí)物化”為主的積累方式轉(zhuǎn)向了以“資本信息化”、“資本知識(shí)化”為主的積累方式。無論是后現(xiàn)代主義的文化形態(tài)，消費(fèi)社會(huì)的日常生活方式，還是自反性現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，都是由資本所推動(dòng)的信息、知識(shí)生產(chǎn)形式的社會(huì)表征。由此，很多當(dāng)代學(xué)者更愿意將當(dāng)代社會(huì)稱之為“知識(shí)資本主義”、“信息資本主義”，這恰恰切中了當(dāng)代現(xiàn)代性發(fā)展的新特征、新趨勢(shì)。