袁銀傳 王 喜

(武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430072)

資本主義工業(yè)文明的發(fā)展以其特有的活力與創(chuàng)造力為人類提供了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和物質(zhì)享受，但同時(shí)也帶來了資源消耗與環(huán)境污染問題。二十世紀(jì)七十年代以來，從斯德哥爾摩人類環(huán)境會(huì)議到哥本哈根世界氣候大會(huì)，生態(tài)環(huán)境問題日益為全球關(guān)注的熱點(diǎn)。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國共產(chǎn)黨人不斷深化對生態(tài)與發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)，從黨的十五大報(bào)告中寫入“可持續(xù)發(fā)展”，十六大提出走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好”的文明發(fā)展道路，十七大正式提出“建設(shè)生態(tài)文明”，到十八大報(bào)告明確要求“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”①胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2012年版，第39頁。，生態(tài)文明建設(shè)成為中國特色社會(huì)主義建設(shè)的題中之義?！吧鷳B(tài)文明”既是馬克思主義中國化的理論成果，也是中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐維度。因此，從理論上溯源馬克思主義的生態(tài)文明思想，對中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)文明思想

馬克思主義創(chuàng)始人所生活的十九世紀(jì)，恰是工業(yè)革命如火如荼地在歐美等資本主義國家開展的時(shí)期。在資本邏輯主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)方式下，人們以更高的生產(chǎn)力與更豐富的物質(zhì)產(chǎn)品為追求目標(biāo)，盡科學(xué)技術(shù)之所及不斷加重對自然的拷問，生態(tài)問題漸趨凸顯。因此，人與自然的關(guān)系問題成為馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的核心論題，人同自然的和解以及人同自身的和解是其根本價(jià)值取向。

(一)邏輯起點(diǎn):人與自然的關(guān)系是以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證統(tǒng)一

其一，人首先是自然存在物，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中指出:“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！雹凇恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第95頁。恩格斯在寫作《自然辯證法》時(shí)從生物進(jìn)化的角度論證了“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁。他還指出:“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的生態(tài)中并且和這個(gè)生態(tài)一起發(fā)展起來的?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第374－375頁。其二，自然界是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和外部條件?！白匀唤纾退旧聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第95頁。大地空氣、陽光雨露、山川河流、植被礦產(chǎn)等構(gòu)成了人類生存的根本前提，是人類生產(chǎn)實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第269頁。其三，生產(chǎn)實(shí)踐是人與自然界進(jìn)行關(guān)系建構(gòu)的基礎(chǔ)，即人類以勞動(dòng)為中介進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)變換。一方面，生產(chǎn)實(shí)踐是人類能動(dòng)地介入自然的主體活動(dòng)，“是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第215頁。另一方面，生產(chǎn)實(shí)踐須以自然規(guī)律為外在尺度，實(shí)踐主體“和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的。”⑤《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第167頁。因此，人類改造自然界的活動(dòng)在能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一中推動(dòng)“自在自然”向“人化自然”的轉(zhuǎn)化。

(二)解析進(jìn)路:人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系相互映照并彼此制約

恩格斯曾指出:“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。⑥《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第359頁。不同于抽象自然觀的孤立考察，馬克思恩格斯認(rèn)為人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系是人類實(shí)踐活動(dòng)同一過程的兩個(gè)方面，二者相互映照制約，互為認(rèn)知前提。一方面，人與人的關(guān)系影響、制約著人與自然的關(guān)系。馬克思曾在《資本論》中這樣指出:“以前的一切階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，人的有用物?！雹摺恶R克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第393頁。也就是說，人與自然的關(guān)系是歷史的、具體的，它受到人與人之間的社會(huì)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)制度的制約。而且他在《手稿》和《資本論》等論著中還深刻分析了資本主義條件下生態(tài)問題的社會(huì)根源，即資本主義社會(huì)中人與人的對抗勢必導(dǎo)致人與自然之間的對抗。資本主義私有制條件下，生產(chǎn)主體為取得競爭優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)利益的最大化積極搶占自然資源，片面追求經(jīng)濟(jì)效益的線性發(fā)展觀指導(dǎo)的結(jié)果便是造成了對自然的極度掠奪。另一方面，人與自然關(guān)系的異化帶來人與人之間關(guān)系的異化。馬克思的“異化勞動(dòng)”理論揭示了資本主義生產(chǎn)條件下的四種異化關(guān)系，即勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化，勞動(dòng)與勞動(dòng)者相異化，勞動(dòng)者與其類本質(zhì)相異化以及人同人相異化。其中，人與人的異化是前三種異化的必然結(jié)果。他指出:“異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”⑧《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第97頁。而且，“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一個(gè)與他不同的人發(fā)生的關(guān)系上。”⑨《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第99頁。

(三)價(jià)值旨?xì)w:共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄生態(tài)異化，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的制度前提

馬克思在《資本論》中指出，“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人。”⑩《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第553頁。因此，“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第385頁。馬克思恩格斯明確提出，共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)“人類與自然的和解以及人類本身的和解”?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社2002年版，第449頁。的制度前提。其一，共產(chǎn)主義是取消“產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治”、停止“個(gè)體生存斗爭”，人類進(jìn)入“自由王國”的重要條件。恩格斯指出，只有到“社會(huì)占有了生產(chǎn)資料”的共產(chǎn)主義社會(huì)，“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了?！?《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社2001年版，第412頁。而且“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社2001年版，第412頁。其二，共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系變革，以及人與自然關(guān)系變革的根本前提。馬克思恩格斯認(rèn)為未來理想社會(huì)應(yīng)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)關(guān)系高度和諧的社會(huì)。只有在共產(chǎn)主義條件下，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己:靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”②《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第928－929頁。其三，共產(chǎn)主義是“自然主義”與“人道主義”相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》中明確指出，揚(yáng)棄了人的自我異化、實(shí)現(xiàn)了人的本性復(fù)歸的共產(chǎn)主義，“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自然和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。”③《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第297頁。

二、中國化馬克思主義生態(tài)文明思想的發(fā)展歷程

中國化馬克思主義的生態(tài)文明思想，是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合不同階段我國生態(tài)環(huán)境的客觀實(shí)際與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求所提出的生態(tài)建設(shè)策略及其實(shí)踐總結(jié)，是馬克思主義中國化理論成果的重要組成部分，是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南。

(一)毛澤東思想中的生態(tài)文明思想

1．興建水利、防治災(zāi)害。早在1934年毛澤東就提出“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”④《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第132頁。，建國后，他進(jìn)一步明確了興建水利、防治災(zāi)害是保障生產(chǎn)生活、興國安邦之大事的重要思想。一方面，果斷決策治理重點(diǎn)流域，如號召“一定要把淮河的事辦好”⑤《萬里文選》，人民出版社1995年版，第610頁。，要求“除目前防救外，須考慮根治辦法”⑥《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第85頁。。另一方面，梯級部署興建水利工程，即“一切大型水利工程，由國家負(fù)責(zé)興修，治理為害嚴(yán)重的河流。一切小型水利工程，例如打井、開渠、挖塘、筑壩和各種水土保持工作，均由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社有計(jì)劃地大量地負(fù)責(zé)興修，必要的時(shí)候由國家予以協(xié)助?！雹摺督▏詠砻珴蓶|文稿》第6冊，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第4頁。

2．植樹造林、保護(hù)環(huán)境。建國初期，毛澤東提出:“在十二年內(nèi)，基本上消滅荒地荒山，在一切宅旁、村旁、路旁、水旁，以及荒地上荒山上，即在一切可能的地方，均要按規(guī)格種起樹來，實(shí)行綠化”⑧《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第509頁。。1958年他號召全國人民“綠化祖國”，“實(shí)行大地園林化”，提出:“要使我們祖國的河山全部綠化起來，要達(dá)到園林化，到處都很美麗，自然面貌要改變過來”。⑨中共中央文獻(xiàn)研究室、國家林業(yè)局:《毛澤東論林業(yè)》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第51頁。并且對“大躍進(jìn)”中的大肆砍伐森林進(jìn)行反思，指出:“森林是社會(huì)主義建設(shè)的重要資源，又是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種保障。積極發(fā)展和保護(hù)森林資源，對于促進(jìn)我國工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有重要意義”⑩中共中央文獻(xiàn)研究室、國家林業(yè)局:《毛澤東論林業(yè)》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第78頁。。

3．計(jì)劃生育、控制人口。黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)馬克思主義關(guān)于物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類自身再生產(chǎn)相適應(yīng)的原理，結(jié)合中國國情逐步提出了計(jì)劃生育、控制人口的思想。1963年，周恩來在《應(yīng)該確立社會(huì)主義人口論的正確觀點(diǎn)》的講話中明確提出:“人口增長總要有一個(gè)計(jì)劃”?《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第16冊，中央文獻(xiàn)出版社1997年版，第544頁。。1971年國務(wù)院批轉(zhuǎn)了《關(guān)于做好計(jì)劃生育工作的報(bào)告》，將人口控制指標(biāo)正式納入國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，要求第四個(gè)五年計(jì)劃期間人口自然增長率逐步降低;1973年國務(wù)院成立計(jì)劃生育領(lǐng)導(dǎo)小組，并提出了“晚、稀、少”的宣傳教育口號。這為我國計(jì)劃生育工作的持續(xù)推進(jìn)提供了依據(jù)，對減少資源消耗與緩解環(huán)境壓力起到了推動(dòng)作用。

(二)鄧小平理論中的生態(tài)文明思想

1．理念上堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)。鄧小平認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能犧牲生態(tài)環(huán)境，但生態(tài)建設(shè)也不只為環(huán)境保護(hù)，還應(yīng)服務(wù)于發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。1980年7月，鄧小平在考察峨眉山時(shí)指出:“風(fēng)景區(qū)造林要注意色彩的完美，山林就像人的穿著一樣，不僅有衣衫，還要有裙子、鞋子，林子下邊作茶，四季常綠，還有經(jīng)濟(jì)效益。”①史全偉主編:《生活中的老一代革命家》(下)，中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第824－825頁。后又在談及解決黃土高原的水土流失問題時(shí)指出:“我們計(jì)劃在那個(gè)地方先種草后種樹，把黃土高原變成草原和牧區(qū)，就會(huì)給人們帶來好處，人們就會(huì)富裕起來，生態(tài)環(huán)境也會(huì)發(fā)生很好的變化?！雹谥泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室:《鄧小平思想年譜》，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第239頁。

2．戰(zhàn)略上堅(jiān)持各方參與與持續(xù)建設(shè)相一致。鄧小平認(rèn)為生態(tài)建設(shè)非一方之力可為，其成效亦非一時(shí)之功，因此在戰(zhàn)略部署上應(yīng)著眼于參與性與持續(xù)性。1982年初，他在對空軍的講話中強(qiáng)調(diào):“空軍要參加支援農(nóng)業(yè)、林業(yè)建設(shè)的專業(yè)飛行任務(wù)，至少要搞二十年，為加速農(nóng)牧業(yè)建設(shè)、綠化祖國山河作貢獻(xiàn)?！雹邸多囆∑侥曜V》下冊，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第799頁。1983年3月12日，他在北京十三陵中直機(jī)關(guān)造林基地參加義務(wù)植樹勞動(dòng)時(shí)指出:“植樹造林，綠化祖國，是建設(shè)社會(huì)主義、造福子孫后代的偉大事業(yè)，要堅(jiān)持二十年，堅(jiān)持一百年，堅(jiān)持一千年，要一代一代地永遠(yuǎn)干下去?！雹堋多囆∑街魉枷肷酱笫碌洹罚轿魅嗣癯霭嫔?993年版，第395頁。

3．實(shí)踐中堅(jiān)持科技推進(jìn)與法制保障相結(jié)合。鄧小平主張一方面通過科學(xué)技術(shù)提高資源能源的利用效率。1983年，鄧小平在同胡耀邦等人談話時(shí)強(qiáng)調(diào):“提高農(nóng)作物單產(chǎn)、發(fā)展多種經(jīng)營、改革耕作栽培方法、解決農(nóng)村能源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等等，都要靠科學(xué)?！雹荨多囆∑侥曜V》下冊，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第882頁。另一方面通過制定相關(guān)法律法規(guī)規(guī)范具體實(shí)踐。1978年12月，鄧小平在中央工作會(huì)議上指出:“應(yīng)該集中力量制定刑法、民法、訴訟法和其他各種必要的法律，例如工廠法、人民公社法、森林法、草原法、環(huán)境保護(hù)法等等……”⑥《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第146頁。1979年9月，《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法(試行)》在五屆人大十一次常委會(huì)通過，標(biāo)志著我國環(huán)境保護(hù)工作開始步入法制化軌道。

(三)“三個(gè)代表”重要思想中的生態(tài)文明思想

1．提出可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。江澤民在十四屆五中全會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào):“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。”⑦《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第463頁。2002年，黨的十六大正式將“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”⑧《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第544頁。寫入報(bào)告，生態(tài)建設(shè)成為全面建設(shè)小康社會(huì)的四大目標(biāo)之一。

2．堅(jiān)持生態(tài)環(huán)境的依法治理。2002年3月，江澤民在人口資源環(huán)境工作座談上指出:“人口、資源、環(huán)境工作要切實(shí)納入依法治理的軌道?！雹帷督瓭擅裎倪x》第3卷，人民出版社2006年版，第468頁。一是完善生態(tài)環(huán)境方面的法律建設(shè)。九十年代中期相繼制定、修改了《大氣污染防治法》《固體廢物污染環(huán)境防治法》《水污染防治法》《環(huán)境噪聲污染防治法》《水土保持法》等。二是要求“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)法、知法、懂法，努力做遵守法律規(guī)范的模范”，“有關(guān)職能部門要把好關(guān)，要秉公執(zhí)法，決不允許徇私枉法。”⑩《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第468頁。三是提出“要加強(qiáng)人口、資源、環(huán)境方面的法制宣傳教育，普及有關(guān)法律知識(shí)，使企事業(yè)單位和廣大群眾自覺守法”?《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第468頁。。

3．強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)與環(huán)境治理的國際合作。生態(tài)環(huán)境問題已超越國家地區(qū)專屬而進(jìn)入全球關(guān)注范圍。1994年，江澤民在亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議上指出:“人類面對的許多挑戰(zhàn)往往超越國界的限制。科技發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、人口控制、減災(zāi)救災(zāi)、禁絕毒品、預(yù)防犯罪、防止核擴(kuò)散和防治艾滋病等諸多方面，都是全球性問題，是相互依存的，無一不需要開展合作。”?《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第415頁。后在紀(jì)念聯(lián)合國成立50周年特別會(huì)議上，他指出“生態(tài)環(huán)境惡化”是“事關(guān)人類生存和發(fā)展的全球性問題”，“這些全球性問題的逐步解決，不僅要靠各國自身的努力，還需要國際上的相互配合和密切合作。”?《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第480－481頁。

(四)科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)文明思想

黨的十七大報(bào)告中指出:“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！雹俸\濤:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2007年版，第15頁。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新理論成果，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想。

1．以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展理念。發(fā)展的核心問題在于“為誰發(fā)展”及“如何發(fā)展”。2003年10月，胡錦濤在十六屆三中全會(huì)上提出:“堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，堅(jiān)持在開發(fā)利用自然中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?！雹凇妒笠詠碇匾墨I(xiàn)選編(上)》，中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第483頁。以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展理念體現(xiàn)了“發(fā)展是硬道理”向“科學(xué)發(fā)展”的升華。2004年3月，胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話中指出堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)人口資源環(huán)境工作，要牢固樹立以人為本、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、人與自然相和諧的觀念。③《十六大以來重要文獻(xiàn)選編(上)》，中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第852－853頁。

2．建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略思想。2007年，黨的十七大報(bào)告正式提出了“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”④《十七大以來重要文獻(xiàn)選編(上)》，中央文獻(xiàn)出版社2009年版，第16頁。。2012年，胡錦濤在十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)”，要求“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”⑤胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2012年版，第39頁。這既是我國在現(xiàn)代化建設(shè)過程中對工業(yè)文明的實(shí)踐反思，也是對人類文明形態(tài)的理論豐富，體現(xiàn)了高度的生態(tài)意識(shí)與建設(shè)決心。

3．資源節(jié)約型與環(huán)境友好型的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)。2005年，胡錦濤同志在黨的十六屆五中全會(huì)上的工作報(bào)告中提出:“加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，強(qiáng)調(diào)把節(jié)約放在首位，提出建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的意見?！雹蕖妒笠詠碇匾墨I(xiàn)選編(中)》，中央文獻(xiàn)出版社2006年版，第1027頁。具體實(shí)施中，“我們必須通過科技進(jìn)步和創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變增長方式，解決資源環(huán)境等制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸問題”⑦《十六大以來重要文獻(xiàn)選編(下)》，中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第203頁。，要“優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推廣清潔生產(chǎn)，節(jié)約能源資源，依法淘汰落后工藝技術(shù)和生產(chǎn)能力，從源頭上控制環(huán)境污染。”⑧《十六大以來重要文獻(xiàn)選編(下)》，中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第656頁。其后在十七大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。”⑨胡錦濤:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2007年版，第24頁。

三、中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇

無論是作為新的文明形態(tài)，還是人類文明的重要構(gòu)成部分，就本質(zhì)而言，生態(tài)文明是人與自然和諧共生狀態(tài)的重要表征。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就舉世矚目，但是GDP的連續(xù)增長卻是以資源能源的大量消耗與生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞為代價(jià)。人均資源占有率低、單位GDP能耗高、生態(tài)環(huán)境脆弱是影響我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要瓶頸。以馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明，是建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必然要求。

(一)堅(jiān)持以人為本、和諧共生的發(fā)展理念，超越人類中心主義與生態(tài)中心主義的兩極對立

人類中心主義與生態(tài)中心主義是關(guān)于人與自然關(guān)系的兩種對立的認(rèn)知模式。前者源于“主客二分”的思維方式，以“發(fā)展是天然合理”為理論前提，以人的行為邊界最大限度擴(kuò)張、自然資源最大化攫取為價(jià)值取向，以“人是地球的主人”而其賴以生存和發(fā)展的自然則只是人類實(shí)現(xiàn)自身利益的對象為認(rèn)知邏輯。后者以整體論立場取代“主客二分”，主張自然與人的平等取代“人為自然立法”，認(rèn)為人在自然共同體中首先是而且只能是自然存在物，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的完整性至上，人的任何行動(dòng)都被視為一種破壞。人類中心主義因過度張揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性而使人類陷入資源枯竭與環(huán)境污染的困境，生態(tài)中心主義則因過分強(qiáng)調(diào)自然作為客體的優(yōu)先性，而忽視了人是生態(tài)保護(hù)的價(jià)值核心這一根本。

建設(shè)中國特色社會(huì)主義的生態(tài)文明，首先在發(fā)展理念上要對人類中心主義與生態(tài)中心主義進(jìn)行合理地?fù)P棄。二者的局限在于割裂了人與自然辨證關(guān)系，而以人為本、和諧共生的發(fā)展理念便是對其進(jìn)行根本超越。其一，“以人為本”體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，即人的自由全面發(fā)展。自由發(fā)展，便是需要人們積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)自然、改造自然，在合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上獲取生存與發(fā)展的物質(zhì)資料;全面發(fā)展，是對線性發(fā)展的超越，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等多元共進(jìn)的過程。其二，“和諧共生”凸顯了人與自然的互為存在狀態(tài)。一方面，自然界是“他的需要的對象;是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的重要的對象”①《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第324頁。，離開自然界，人類便失去了物質(zhì)資料的獲取源泉和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。另一方面，“地球的表面、氣候、植物界以及人類本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動(dòng)?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第574頁。自人類誕生以來，自然界便被打上人類的烙印成為人化的自然，其廣度與深度隨著人的實(shí)踐方式與實(shí)踐意志得以拓展與推進(jìn)。

(二)加快轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長方式與生活消費(fèi)方式，破解經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境危機(jī)、消費(fèi)社會(huì)與生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)悖論

聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過的《21世紀(jì)議程》中指出:“地球所面臨的最嚴(yán)重的問題之一，就是不適當(dāng)?shù)南M(fèi)和生產(chǎn)模式，其導(dǎo)致環(huán)境惡化、貧困加劇和各國的發(fā)展失衡。”③中國環(huán)境報(bào)社:《邁向21世紀(jì)——聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)文獻(xiàn)匯編》，中國環(huán)境科學(xué)出版社1992年版，第82頁。因此，合理的經(jīng)濟(jì)增長方式與消費(fèi)方式是建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的題中應(yīng)有之義。其一，走新型工業(yè)化道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)良好的兼顧。傳統(tǒng)工業(yè)化走的是倚重資源能源消耗的掠奪式經(jīng)營道路，采取的是“先污染，后治理，或轉(zhuǎn)嫁”的發(fā)展方式，過程或如鮑曼的比喻——像一條吞食自己尾巴的蛇，不斷走向自我的覆滅。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國主觀上堅(jiān)持和諧發(fā)展的理念，客觀上亦無先發(fā)資源優(yōu)勢，應(yīng)切實(shí)改變高投入、高消耗、高污染、低效率的增長方式，努力走一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的路子，在生態(tài)良好的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速協(xié)調(diào)發(fā)展。其二，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，積極建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。應(yīng)以市場為導(dǎo)向、科技為支撐，努力構(gòu)建傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的格局。發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的條塊切割作業(yè)轉(zhuǎn)向立體綜合生產(chǎn);發(fā)展生態(tài)工業(yè)，變環(huán)境末端治理為生態(tài)工程建設(shè);發(fā)展生態(tài)服務(wù)業(yè)，融綠色理念于科教、交通、金融等服務(wù)部門。應(yīng)將清潔生產(chǎn)與廢棄物再利用進(jìn)行融合，變“資源——產(chǎn)品——廢棄物排放”的單向線性經(jīng)濟(jì)模式為“資源——產(chǎn)品——資源(再利用)”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。其三，提倡適度消費(fèi)與低碳生活，將生態(tài)理念轉(zhuǎn)化為人們的日常行為。通過大眾傳媒宣傳適度消費(fèi)的理念，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿對社會(huì)消費(fèi)進(jìn)行合理引導(dǎo);在全社會(huì)營造低碳生活的氛圍，積極抵制高能耗的“便利消費(fèi)”，攀奢侈的“面子消費(fèi)”，以及高碳排的“懶人消費(fèi)”。

(三)積極推進(jìn)科技創(chuàng)新與制度建設(shè)，規(guī)避生態(tài)文明建設(shè)驅(qū)動(dòng)乏力與規(guī)制缺位的實(shí)踐困境

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它不斷提升與優(yōu)化人類改造自然、獲取生產(chǎn)生活資料的能力，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明，需要積極推進(jìn)科技創(chuàng)新為之提供驅(qū)動(dòng)力量。一是通過科技創(chuàng)新積極改造傳統(tǒng)落后產(chǎn)業(yè)，培育節(jié)能環(huán)保、生物醫(yī)藥等新興的戰(zhàn)略型產(chǎn)業(yè)，建設(shè)綠色、低碳的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，為我國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級提供動(dòng)力;二是通過科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)變高能耗、高污染的資源利用方式，轉(zhuǎn)變過度依賴傳統(tǒng)化石能源和原生資源的工業(yè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)能源資源結(jié)構(gòu)向合理、清潔、可循環(huán)的方向發(fā)展，為提升可持續(xù)發(fā)展水平奠定基礎(chǔ);三是通過科技創(chuàng)新促進(jìn)社會(huì)管理優(yōu)化，提升污染治理與廢物資源化能力，為保障生態(tài)環(huán)境安全創(chuàng)造條件。

當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)也是一把雙刃劍，它在延伸人類體力與智力的同時(shí)，也為其破壞生態(tài)環(huán)境提供了兇器。一方面，持續(xù)的科技創(chuàng)新是療治“生態(tài)創(chuàng)傷”的重要手段，另一方面，不斷完善制度建設(shè)，是規(guī)制“科技魔性”的重要保障。十八大報(bào)告指出:“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。”①胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2012年版，第41頁。一方面，制度建設(shè)屬于生態(tài)文明建設(shè)的重要維度，在某種意義上生態(tài)文明亦是制度文明。另一方面，生態(tài)文明建設(shè)重在落實(shí)，穩(wěn)固有效的生態(tài)文明制度為規(guī)范生態(tài)實(shí)踐提供保證。首先，逐步完善生態(tài)決策與考評制度。積極推進(jìn)科學(xué)決策，以從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)布局等源頭上控制資源環(huán)境問題;規(guī)范生態(tài)價(jià)值評價(jià)體系，將生態(tài)服務(wù)價(jià)值融入經(jīng)濟(jì)總量進(jìn)行綜合評估;完善政績考評制度，將生態(tài)建設(shè)成效納入各級政府與干部的考核體系，杜絕用綠水青山換金山銀山的極端作為。其次，建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)激勵(lì)制度。積極發(fā)揮社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)勢，運(yùn)用價(jià)格制度、稅收政策及產(chǎn)權(quán)制度等經(jīng)濟(jì)杠桿，將生產(chǎn)生活的外部環(huán)境成本內(nèi)部化，激勵(lì)與引導(dǎo)市場主體保護(hù)生態(tài)環(huán)境。第三，建立生態(tài)文明教育制度。將有關(guān)生態(tài)文明的通識(shí)性教育與專業(yè)性教育相結(jié)合，學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合，日常教育與殊時(shí)教育相結(jié)合，使人們牢固樹立生態(tài)文明觀念，并外化為保護(hù)生態(tài)的積極行動(dòng)。

(四)大力倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)的大國責(zé)任與環(huán)境治理的全球合作，拒斥“生態(tài)地方主義”和“環(huán)境霸權(quán)主義”的狹隘作為

生態(tài)保護(hù)與環(huán)境治理是區(qū)域與全球的互動(dòng)過程，它既是國家、地區(qū)的專屬責(zé)任，又是世界范圍的共同擔(dān)當(dāng)。中國作為人口最多的發(fā)展中大國，在建設(shè)生態(tài)文明的過程中應(yīng)堅(jiān)持大國責(zé)任與全球合作相統(tǒng)一的思路，拒斥“生態(tài)地方主義”和“環(huán)境殖民主義”。其一，堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)的大國責(zé)任，走“政府主導(dǎo)、NGO組織、群眾參與”的三位一體生態(tài)文明建設(shè)道路。中國政府在環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系處理中一直扮演著核心角色，發(fā)揮主導(dǎo)力量。這是中國生態(tài)文明建設(shè)的主體特色，也是建設(shè)優(yōu)勢所在。同時(shí)對NGO組織與廣大群眾進(jìn)行有效激勵(lì)與積極引導(dǎo)，讓環(huán)保成為一種生活自覺，讓全民參與成為建設(shè)特色，推進(jìn)“美麗中國”夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。其二，積極參與環(huán)境治理的全球合作，超越狹隘的“生態(tài)地方主義”。如社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪怂裕覀冋幱凇叭蝻L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，風(fēng)險(xiǎn)分配超越了國家地區(qū)、民族階級以及貧富差異。風(fēng)險(xiǎn)如同“飛去來器”，在生成上還表現(xiàn)出明顯的“蝴蝶效應(yīng)”。如果說早期現(xiàn)代社會(huì)是“地區(qū)問題的全球性解決”，轉(zhuǎn)移劃界是彼時(shí)良策，那么當(dāng)今社會(huì)便是“全球問題的地區(qū)性解決”②［英］齊格蒙特·鮑曼著:《廢棄的生命》，谷蕾、胡欣譯，江蘇人民出版社2006年版，第71－72頁。，“生態(tài)地方主義”只能保護(hù)暫時(shí)安全，唯有全球生態(tài)和諧才是區(qū)域良序的保障。其三，努力維護(hù)生態(tài)正義，堅(jiān)決反對“環(huán)境霸權(quán)主義”。一方面，應(yīng)當(dāng)拒斥“有組織地不負(fù)責(zé)任”的行為。生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)因生成的時(shí)間累積和政策制定者與專家群體的聯(lián)盟而模糊或遮掩了責(zé)任主體，從而出現(xiàn)了風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防和風(fēng)險(xiǎn)治理的主體缺位。維護(hù)生態(tài)正義應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“保護(hù)生態(tài)，各國有責(zé)”，并通過制度安排對行為主體進(jìn)行有效規(guī)約。另一方面，堅(jiān)決反對發(fā)達(dá)國家利用經(jīng)濟(jì)、科技等方面的優(yōu)勢，借環(huán)境問題任意干涉他國內(nèi)政，以生態(tài)外交實(shí)施政治圖謀。