杜慧月

(河南理工大學(xué)文法學(xué)院，河南焦作454000)

一、引言

李睟光 (1563—1628)，字潤(rùn)卿，號(hào)芝峰，是朝鮮李朝百科全書式的文人學(xué)者，所著《芝峰類說(shuō)》為一部類書，涉及內(nèi)容頗廣，其中卷八至卷十四“文章部”中包含了豐富的詩(shī)評(píng)，囊括詩(shī)歌創(chuàng)作、鑒賞、批評(píng)等諸多方面，并大量引用明人著作，如王世貞《弇州四部稿》、楊慎《升庵集》、蔣一葵《堯山堂外紀(jì)》、高棅《唐詩(shī)品匯》、馮惟訥《古詩(shī)紀(jì)》、張之象《古詩(shī)類苑》、唐汝詢《唐詩(shī)解》、俞安期《唐類函》等。其中尤為引人注目的是，李睟光征引王世貞詩(shī)論所體現(xiàn)出的他對(duì)王氏詩(shī)學(xué)的接受。王世貞 (1526—1590)為明代文壇巨擘，后七子領(lǐng)袖，主張文必西漢、詩(shī)必盛唐。李睟光晚生王世貞37年，曾3次出使明朝，并撰有《朝天錄》、《續(xù)朝天錄》。觀其《芝峰集》、《芝峰類說(shuō)》，未見李氏與王世貞或同時(shí)代明朝文人的直接來(lái)往，其原因不外“人臣無(wú)外交”，或如張維《行狀》所言:“公凡三聘上國(guó)，冰蘗自厲，如書籍香藥，絲毫無(wú)所近”［1］附錄卷一，書籍為官方所禁，使臣需潔身自愛。雖然官方禁止民間的書籍交流或貿(mào)易，但朝鮮與明朝時(shí)通往來(lái)，許多書籍還是隨著朝鮮使臣被帶入其國(guó)，尤其是16世紀(jì)之后，在朝鮮產(chǎn)生了幾乎與中國(guó)同步的影響。王世貞作為后七子的代表人物，名高望重，聲力義氣足以鼓吹天下，錢謙益在《列朝詩(shī)集小傳》中感慨弇州四部之集盛行海內(nèi)，殊不知在遙遠(yuǎn)的朝鮮，《弇州山人四部稿》也是家傳戶誦，朝鮮文人多有庋藏，其詩(shī)文創(chuàng)作及詩(shī)學(xué)主張影響深遠(yuǎn)，如早于李睟光或與其同時(shí)代的李滉、柳夢(mèng)寅、吳億齡、李廷龜、申欽、許筠等人，在其文集中皆有對(duì)王世貞及其著作的記載或評(píng)論。

《芝峰類說(shuō)》中常稱“王弇州曰”、 “王世貞曰”，考其出處，其引文多出自《弇州山人四部稿》或《藝苑卮言》 (《藝苑卮言》收入《四部稿》中，但朝鮮亦有單行本傳入，李睟光所引王世貞說(shuō)，或出《藝苑卮言》，或出《四部稿》，未言是否為單行本)。王世貞與前七子主張略同，論詩(shī)宗唐抑宋，認(rèn)為大歷以下詩(shī)、東京以下文，皆萎靡黯淡。李朝前期詩(shī)壇，沿襲高麗舊習(xí)，以宗主江西詩(shī)派為主流風(fēng)尚，直至宣祖朝“三唐詩(shī)人”崔慶昌、白光勛、李達(dá)的出現(xiàn)，學(xué)唐之風(fēng)才逐漸蔓延開來(lái)。大約是中朝文學(xué)交流在16世紀(jì)前期不夠深入的緣故，這比明朝詩(shī)壇的宗唐風(fēng)氣來(lái)得要遲得多。李睟光適逢兩國(guó)典籍傳播的鼎盛之時(shí)，在朝鮮詩(shī)壇對(duì)明朝詩(shī)壇亦步亦趨的背景下，李睟光對(duì)王世貞的詩(shī)學(xué)主張，亦有較多認(rèn)同，朝鮮詩(shī)壇從宗宋轉(zhuǎn)向?qū)W唐，李睟光功不可沒(méi)。二人學(xué)問(wèn)都以博贍見長(zhǎng)，著述繁富，不主一家，與李睟光同時(shí)代的朝鮮詩(shī)人柳夢(mèng)寅在《於于野談》中記載一個(gè)傳說(shuō)，言王世貞家有五室，妻居中堂，四屋分藏儒、仙、佛、詩(shī)文籍，且各置一妾，分別接待儒客、道客、釋客、詩(shī)家，夸誕的傳聞中，可見朝鮮文人對(duì)王世貞學(xué)問(wèn)規(guī)模的崇拜。李睟光和王世貞一樣，都是百科全書式的學(xué)者，雖然二人學(xué)術(shù)底色不同，前者長(zhǎng)于理學(xué)，后者長(zhǎng)于史學(xué)，但卻是出門合轍，在對(duì)待程朱理學(xué)的臧否之異中，見出其相通的趨向:前者從性理學(xué)出發(fā)開拓出實(shí)學(xué)的進(jìn)路，后者從陽(yáng)明學(xué)及史學(xué)出發(fā)重視事功和實(shí)務(wù)。李睟光尊宋儒而輕宋詩(shī)，在詩(shī)歌的宗唐上，與王世貞桴鼓相應(yīng)，形成了一個(gè)交集。本文擬從《芝峰類說(shuō)》對(duì)《弇州山人四部稿》、《藝苑卮言》的征引入手，探察李睟光對(duì)王世貞詩(shī)學(xué)的接受，藉此亦可窺出當(dāng)時(shí)的朝鮮文壇對(duì)明代詩(shī)學(xué)的接受。

二、宗唐與抑宋

前后七子論詩(shī)，皆受嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》啟發(fā)，以漢魏、盛唐為第一義。漢魏詩(shī)無(wú)聲無(wú)色，需神與境會(huì)方可至之，故學(xué)詩(shī)必以盛唐為宗。王世貞主張“師匠宜高，捃拾宜博”［2］卷一四四，對(duì)于大歷、貞元以后的詩(shī)歌，認(rèn)為方足覆瓿而已。朝鮮宣祖時(shí)代，學(xué)唐之風(fēng)剛剛自士林興起，詩(shī)壇有了宗唐宗宋之爭(zhēng)，李睟光明確表現(xiàn)出對(duì)王世貞詩(shī)宗盛唐的共鳴，試看朝鮮文人對(duì)其詩(shī)風(fēng)的評(píng)論，如車天輅《跋芝峰先生卷后》云: “先生之詩(shī)，學(xué)盛唐而為也?！保?］卷十三張維 《芝峰集序》云:“其為詩(shī)，常疾世俗佻儇噭噪之習(xí)，必以唐諸名家為法則……五山車天輅、南窗金玄成亦以為格高語(yǔ)妙，句圓意活，優(yōu)入盛唐閫域。”［1］除了在創(chuàng)作上師法盛唐之外，李睟光還曾擇選高棅《唐詩(shī)品匯》編為《唐詩(shī)匯選》，其序云:“余平生無(wú)所嗜，所嗜唯詩(shī)，而于唐最偏嗜焉……但世或有嗜晩唐，而不識(shí)始盛唐之為可嗜，惑矣。如《正音》、《鼓吹》、《三體》等編，亦多主晩唐，或失之太簡(jiǎn)。而唯《品匯》之選，所取頗廣，分門甚精，視諸家為勝，第編帙似夥，學(xué)者病之。余嘗擇其中尤雋永者為八卷，命曰《唐詩(shī)匯選》?！保?］卷二一

盛唐詩(shī)何以更值得學(xué)詩(shī)者取法?李睟光引王氏語(yǔ)曰:“王弇州云:‘盛唐之于詩(shī)也，其氣完，其聲鏗以平，其色麗以雅，其意融而無(wú)跡。今之操觚者，竊元和、長(zhǎng)慶之余似而祖述之，氣則漓矣，意纖然露矣，歌之無(wú)聲也，目之無(wú)色也。彼猶不自悟悔，而且高舉闊視，曰:吾何以盛唐為哉?’余謂此言正中時(shí)病，弇州蓋以盛唐為則，而亦未至焉者也?！保?］卷九王世貞語(yǔ)見其《徐汝思詩(shī)集序》，他譏諷那些師法中晚唐詩(shī)歌的人，標(biāo)舉盛唐詩(shī)兼具氣、聲、色、意。這些源自直覺(jué)體驗(yàn)無(wú)從把捉的個(gè)人感受，成了詩(shī)歌評(píng)論的法則。盛唐代表著豐神情韻，失卻這一品格的中晚唐詩(shī)，自然在棄絕之列。這與變風(fēng)、變雅象征著周王室衰頹的歷史寓意不同，王世貞不滿長(zhǎng)慶以降詩(shī)，不是緣于朝政國(guó)事的治亂盛衰，而是緣于其聲、色、氣、骨的凋喪。李睟光接受了王氏之論:“趙嘏七言律中，唯‘長(zhǎng)笛一聲人倚樓’一句為古今膾炙，而他作則無(wú)可觀。王弇州言:‘晚唐詩(shī)如山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓、長(zhǎng)笛一聲人倚樓皆佳，然讀之便知非長(zhǎng)慶以前語(yǔ)?！嘈乓??！保?］卷九許渾、趙嘏承襲了大歷后的詩(shī)歌風(fēng)氣，窮筆于樓閣煙水，氣勢(shì)衰颯，故為王世貞所譏。李朝學(xué)唐自三唐詩(shī)人崔慶昌、白光勛、李達(dá)始，但他們多學(xué)晚唐清苦之詞，李睟光接受王世貞詩(shī)學(xué)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮學(xué)唐風(fēng)尚的反撥。

在王世貞這里，盛唐不只是時(shí)間上的盛唐，更是風(fēng)格上的盛唐。所以，他對(duì)杜詩(shī)的瑕疵亦不稍寬貸，認(rèn)為盛唐詩(shī)亦非盡善， 《藝苑卮言》云杜詩(shī)“淮王門有客，終不愧孫登”有頗無(wú)關(guān)涉、為韻所強(qiáng)之弊，李睟光認(rèn)同其說(shuō)，且云“余謂世間一種人不解利病，概謂古作皆善，并其不好處好之，率以為法，惑矣。此等疵病，今人指摘之，則必?zé)o信之者矣”［3］卷九。顯然，對(duì)于王世貞、李睟光而言，盛唐詩(shī)是詩(shī)歌藝術(shù)的最高境界，它代表著一種氣象、一種格調(diào)、一種法度，但卻是圓融無(wú)跡的，有法而無(wú)法，格調(diào)中見神韻。可以說(shuō)，他們共同接納了嚴(yán)滄浪的詩(shī)學(xué)遺產(chǎn)。

李睟光對(duì)盛唐之推崇與王世貞如出一轍，但對(duì)于初唐和晚唐詩(shī)，他并非完全棄絕，而持一種相對(duì)寬容的態(tài)度，這可能與其學(xué)問(wèn)的博大有關(guān)。《芝峰類說(shuō)》中的詩(shī)評(píng)介于類書和詩(shī)話之間，大多先抄撮名家詩(shī)論，再附加自己的案語(yǔ)，所以和《藝苑卮言》的獨(dú)抒己見相比，具有更大的包容性。初唐詩(shī)在李睟光看來(lái)，也自有其長(zhǎng)處，他談到學(xué)詩(shī)時(shí)曾說(shuō):“五七言律，當(dāng)法始唐;七言古詩(shī)、絕句，當(dāng)法盛唐?！保?］卷二三其《別錄·跋》云:“頗閱古今諸集，尤好始、盛唐詩(shī)法?！保?］卷二十《詩(shī)說(shuō)贊》云:“始、盛為宗，晚、宋為下?！保?］卷二一以上皆以初唐與盛唐相提并論，顯然較王世貞取徑更廣。同樣，李睟光雖主張“始、盛為宗，晚 (即晚唐)、宋為下”，但其《晚唐詩(shī)贊》認(rèn)為晚唐“或奇而燁，或卑而弱，眾體雜出，尚有品格”［1］卷二一，《唐詩(shī)匯選序》云“譬之于味，始盛之詩(shī)，其猶八珍膾炙;而晚唐之作，亦猶禁臠之味，其可嗜一也”［1］卷二一，《詩(shī)說(shuō)》亦云“逮晚唐則又變而雜體并興，詞氣萎弱，間或剽竊陳言，令人生厭，然比之于宋，體格亦自別矣”［1］卷二一。毋庸諱言，在李睟光看來(lái)，晚唐詩(shī)自有可取之處，雖不能與盛唐詩(shī)相比，亦是令人喜愛的，但后世之人一葉障目，以晚唐詩(shī)之萎弱而否定唐詩(shī)，使盛唐詩(shī)亦泯滅其中，卻是李氏不能接受的。

王世貞、李睟光皆以盛唐詩(shī)為典范，因此，對(duì)于最能體現(xiàn)盛唐氣象的李白和杜甫自然少不了分析評(píng)騭。《滄浪詩(shī)話》分別以飄逸和沉郁概括李杜詩(shī)，言李杜不當(dāng)優(yōu)劣，因?yàn)楦饔兴L(zhǎng)，皆如金鳷擘海、香象渡河，泥于形跡者豈能窺其玄奧?嚴(yán)羽雖如此說(shuō)，卻恰恰引發(fā)了李杜優(yōu)劣之論，后世學(xué)盛唐詩(shī)者，辨析李杜優(yōu)劣，適成其重要法門。王世貞和李睟光都有大量文字涉及此一問(wèn)題，無(wú)論是音義、詞語(yǔ)、句意的考辨，還是體制、格調(diào)、風(fēng)味的品鑒，在嚴(yán)羽看來(lái)難以句分字析的李杜詩(shī)篇，常常被二人拿來(lái)，比較其字法、句法、篇法。李睟光曰:“王弇州曰:‘十首以前少陵較難入，百首以后青蓮較易厭?！藙t與杜而抑李也。又曰:‘太白不成語(yǔ)者少，老杜不成語(yǔ)者多?！藙t與李而抑杜也。又曰: ‘太白之七言律、子美之七言絕皆變體，不足多法?！藙t兩抑之。然弇州于李杜揚(yáng)之者固多矣，今不盡錄?！保?］卷九《芝峰類說(shuō)》中論及李杜優(yōu)劣者比比皆是，且多在王世貞論斷基礎(chǔ)上點(diǎn)染一二，這些擘肌析理的比較，顯然是想為朝鮮學(xué)唐詩(shī)者提供一個(gè)完美的樣板。因此，盡管李睟光評(píng)李白曰“天仙之詞，如馬脫羈，卓不可追，萬(wàn)古宗師”［1］卷二一，評(píng)杜甫曰 “浩浩冥海，龍拏鯨駭。雄跨百代，與李作配”［1］卷二一，以俊逸高暢的李白為天上謫仙，以奇拔沉雄的杜甫為人間知音，時(shí)而言杜遜于李，時(shí)而言李不及杜，《芝峰類說(shuō)》中類似的抵牾破碎處所在多有，但整體上并未打破嚴(yán)羽的李杜不當(dāng)優(yōu)劣之論。

宋人學(xué)唐，以杜甫為祖，王世貞學(xué)唐，亦推崇杜甫。然師法杜甫又有大歷前后之別。尤其是黃庭堅(jiān)，特重杜甫漂泊西南之夔州詩(shī);而王世貞論杜詩(shī)，重大歷以前，故其對(duì)黃庭堅(jiān)多有譏議。黃庭堅(jiān)學(xué)古人詩(shī)，有“點(diǎn)鐵成金”之說(shuō)，王世貞嘲謔其“點(diǎn)金作鐵”，李睟光許之:“李白詩(shī):‘人煙寒橘柚，秋色老梧桐。’山谷用之曰: ‘人家圍橘柚，秋色老梧桐?！跏镭懼^:‘此只改二字，而丑態(tài)畢見，真點(diǎn)金作鐵手也?！寡苑沁^(guò)矣。”［3］卷九黃庭堅(jiān)本欲不同流俗，卻自古人陳言中用力，難免王世貞譏之。相較而言，王世貞頗稱蘇軾之詩(shī)，同樣是學(xué)杜，蘇、黃師承卻自不同，李睟光引其說(shuō)曰:“王世貞曰:‘子瞻多用事，從老杜五言古詩(shī)排律中來(lái);魯直用拗句法，從老杜歌行中來(lái)?！潘寡砸?。宋以后詩(shī)，概以老杜為祖耳?！保?］卷九王世貞又言王安石學(xué)杜曰“介甫用生重字力于七言絕句及頷聯(lián)內(nèi)，亦從老杜律中來(lái)”［2］卷一四七，還指責(zé)王安石“一鳥不鳴山更幽”喪失趣味，見出宋人之可笑。對(duì)于黃庭堅(jiān)的點(diǎn)金作鐵、化奇為朽，以及王安石的拘攣補(bǔ)衲、忌諱彌多，李睟光和王世貞所見略同;但對(duì)于蘇軾，李睟光并未表現(xiàn)出王世貞一樣的寬容。王世貞曾言蘇、黃、王學(xué)杜“差之毫厘，謬以千里”［2］卷一四七，彼此有高下之別，錢謙益也說(shuō)“元美病亟，劉子威往視之，見其手子瞻集不置，其序弇州續(xù)集云云，而猶有高出子瞻之語(yǔ)”［4］;但李睟光對(duì)宋詩(shī)則一概抹殺:“王弇州曰:‘詩(shī)格變自蘇黃，固也。黃意不滿蘇，直欲凌其上，然不如蘇也。何者?愈巧愈拙，愈新愈陳?！嘀^此可定其優(yōu)劣矣。聞弇州晚年最喜蘇詩(shī)與樂(lè)天云?！保?］卷九表面上對(duì)王世貞之論不置可否，實(shí)則表現(xiàn)出對(duì)宋詩(shī)求巧反拙、欲新卻陳的不屑。李睟光言宋詩(shī)“專主議論，其詩(shī)也文，用功雖勤，意興不存”［1］卷二一，又言“唐以上人意趣自高，欲卑不得;宋以下人氣格自卑，欲高不得”［3］卷九。當(dāng)時(shí)的明朝詩(shī)壇，學(xué)唐已經(jīng)爛熟，王世貞晚年的糾偏可謂適得其宜;而朝鮮詩(shī)壇剛剛從對(duì)江西詩(shī)的亦步亦趨中走出，不決絕則不足以振聾發(fā)聵，李睟光對(duì)蘇軾詩(shī)有所保留，也在情理之中。

三、氣格與詩(shī)法

王世貞論詩(shī)重“格調(diào)”，在明“七子”中可謂由來(lái)已久。郭紹虞在《神韻與格調(diào)》一文中指出，李東陽(yáng)是格調(diào)說(shuō)的先聲，李夢(mèng)陽(yáng)是格調(diào)說(shuō)的中心，何景明是格調(diào)說(shuō)的轉(zhuǎn)變，而王世貞則有一些近于性靈神韻的見解。 “七子”詩(shī)說(shuō)繞不開“格調(diào)”二字，之所以如此，要追溯到《滄浪詩(shī)話》。嚴(yán)羽重妙悟和興趣，推崇透徹玲瓏不可湊泊的境界，但他強(qiáng)調(diào)以盛唐詩(shī)為第一要義，則使其不自覺(jué)地在神韻說(shuō)的骨干之外，加了一層格調(diào)說(shuō)的外衣?！捌咦印蓖谱鹗⑻圃?shī)，免不了墮入嚴(yán)滄浪的泥淖，才弱者徒以“格調(diào)”為言，斤斤于法度之間;而才盛者則能自滄浪之表入其里，把格調(diào)和神韻、性靈結(jié)合起來(lái)，王世貞便是這樣?！端囋坟囱浴吩弧安派迹忌{(diào)，調(diào)生格，思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界”［2］卷一四四，把才思作為格調(diào)的基礎(chǔ)。

李睟光論詩(shī)亦是如此，其《詩(shī)說(shuō)贊》云:“先論才氣，次觀韻格。不取其肉，唯取其骨?！保?］卷二一“才氣”和“韻格”合起來(lái)，可簡(jiǎn)稱“氣格”，《芝峰類說(shuō)》中便多以“氣格”論詩(shī)?！皻飧瘛背丝衫斫鉃椤安艢狻焙汀绊嵏瘛蓖?，還可理解為“氣象”和“格調(diào)”。從語(yǔ)源上講，皎然《詩(shī)式》有云“語(yǔ)與興驅(qū)，勢(shì)逐情起，不由作意，氣格自高”［5］，但《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中所謂“格力”和“氣象”似乎才是“氣格”說(shuō)的出處。王世貞以“氣格”論詩(shī)，主要見于其所編《明詩(shī)評(píng)》，以“氣格”作為評(píng)判明代詩(shī)人的主要尺度。明人學(xué)唐，品鑒唐詩(shī)更要求以“氣格”論之。李睟光有鑒于此，對(duì)王氏之論多有評(píng)點(diǎn)，如:“元微之《連昌宮辭》，王弇州以為勝《長(zhǎng)恨歌》，余謂弇州此說(shuō)蓋以氣格而言，然樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》模寫如畫，可謂曲盡，二詩(shī)優(yōu)劣，恐未易言?！保?］卷九又如:“王弇州曰:‘許渾、鄭谷，厭厭有就泉下意，渾差有思句，故勝之?！嘀^弇州取氣格，故評(píng)論如此。世之人有舍盛唐以上而追慕許、鄭以下，竭力馳騁為不可幾及者，其可憐已?！保?］卷九莫非李睟光自相矛盾，于此等處反對(duì)“氣格”之說(shuō)?非也。王世貞言“渾差有思句”，是認(rèn)為許渾詩(shī)的格調(diào)有才思作底蘊(yùn)， “調(diào)即思之境”，此乃其勝于鄭谷之處。與王世貞以才思作為格調(diào)的基礎(chǔ)不同，李睟光雖也以“才氣”、“韻格”并言，但他似乎更多地強(qiáng)調(diào)“氣象”，如其《唐詩(shī)匯選序》云:“夫詩(shī)道至唐大備，而數(shù)百年間體式屢變，氣格漸下，故有始盛中晩之分。所謂晩唐，則眾體雜出，疵病不掩，然論其品格，猶不失為唐。”［1］卷二一“氣格”何以得之?李氏仍是以頓悟、初盛唐詩(shī)為其法，通過(guò)揣摩、研習(xí)，達(dá)到初盛唐詩(shī)的境界。

李睟光崇尚初盛唐詩(shī)法，其《芝峰類說(shuō)》卷九專論“詩(shī)法”，明顯有王世貞的影響痕跡。王氏重詩(shī)歌之聲偶、用韻、用語(yǔ)、用事等，李睟光時(shí)引其說(shuō)。論聲偶如:“王世貞曰:‘七言排律創(chuàng)自老杜，然亦不得佳。蓋七字為句，束以聲偶，氣力已盡矣。又衍之使長(zhǎng)，調(diào)高則難續(xù)而傷篇，調(diào)卑則易冗而傷句?！旁账寡砸??！保?］論用韻、用語(yǔ)、用事如:“王弇州曰:‘勿和韻，勿拈險(xiǎn)韻，勿用旁韻，勿偏枯，勿求理，勿搜僻，勿用六朝強(qiáng)造語(yǔ)，勿用大歷以后事。’此可為法。”［3］李睟光特意拈出王世貞“勿用旁韻”之說(shuō)，結(jié)合朝鮮詩(shī)人創(chuàng)作之弊，加以申論:“古人為詩(shī)，首句或押旁韻，而篇中則絕無(wú)散押者。我東詞人，雖絕句多用旁韻，余甚病之。王世貞以勿押旁韻為戒，學(xué)者不可不察?！保?］王世貞又言拗體不當(dāng)用，王維七律多用拗體，不可學(xué);在王世貞的基礎(chǔ)上，李睟光又提出“用字平仄”與“用律平仄”的拗體之別: “王世貞言:‘摩詰七言律，一二首外，多用仄法，不足學(xué)也?！搜运迫灰印！保?］又:“王摩詰律詩(shī)‘酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。白首相知猶按劍，朱門先達(dá)笑彈冠’云云，岑嘉州詩(shī)‘嬌歌急管雜青絲，銀燭金尊映翠眉。使君地主能相送，河尹天明坐莫辭’云云，王世貞以為皆拗體。以此言之，今人知用字平仄之為拗體，而不知用律平仄之為拗體也?！保?］李睟光特意提出的“用律平仄”，已不是一句中字詞的拗折，而是句與句、聯(lián)與聯(lián)之間的問(wèn)題，牽涉到律詩(shī)中的拗調(diào)，其論學(xué)詩(shī)法度之細(xì)密由此可見。

以法度學(xué)詩(shī)，只是第二義，是達(dá)到化境的津筏。真正的化境在于“神與境會(huì)”，超越聲色的漢魏古詩(shī)，便是只能以心去感悟的。王世貞在《滄浪詩(shī)話》“妙悟”說(shuō)的基礎(chǔ)上，指出“師古”的最高境界是“師心”。他表面上尊盛唐，實(shí)際上亦崇漢魏，因?yàn)槭⑻圃?shī)可以法度得之，而漢魏詩(shī)則唯有神會(huì)而已。和王世貞一樣，李睟光對(duì)嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)亦頗為認(rèn)同，其《別錄·跋》對(duì)于初盛唐詩(shī)法的學(xué)習(xí)提出“茍非沉潛玩索，頓悟妙境，則固不足道”［1］卷二十?！对?shī)說(shuō)》亦認(rèn)為:“學(xué)盛唐不懈則可以出漢魏以及乎古，學(xué)宋而益下則益無(wú)以復(fù)正始，而宋亦不可能矣。噫!茍非沉潛妙詣，頓悟獨(dú)得者，曷足以興此?”［1］卷二一他又跳出漢魏與盛唐之別，把王世貞之語(yǔ)推而廣之，認(rèn)為凡效法古人詩(shī)文皆以師心為追求:“王世貞言:‘西京、建安似非琢磨可到，要在專習(xí)凝領(lǐng)之久，神與境會(huì)，忽然而來(lái)，渾然而就，無(wú)歧級(jí)可尋，無(wú)色聲可指?！嘀^非獨(dú)西京、建安，凡詩(shī)文皆然。若不如此，則未可謂至者也。”［3］卷九學(xué)習(xí)古人當(dāng)專習(xí)凝領(lǐng)，最后歸之于心匠，只有將“師古”與“師心”相結(jié)合，方可隨物賦形，神與境會(huì)。

四、論樂(lè)府

王世貞長(zhǎng)于樂(lè)府，且以“本色”論樂(lè)府，認(rèn)為樂(lè)府不當(dāng)“涉議論”，并在《藝苑卮言》中以此標(biāo)準(zhǔn)批評(píng)李東陽(yáng)《擬古樂(lè)府》。李睟光認(rèn)同其說(shuō)，并將此推廣到所有的詩(shī)歌體裁，這明顯是對(duì)宋詩(shī)主議論的反動(dòng)。王世貞晚年對(duì)此論頗有追悔之意，李睟光未言，可能其反對(duì)以議論入詩(shī)較王氏更為激烈。如:“何元朗云:‘樂(lè)府以揚(yáng)厲為工，詩(shī)余以婉麗為美?！跏镭懺?‘?dāng)M古樂(lè)府務(wù)尋本色，一涉議論，更是鬼道?！衷? ‘唐人詞集曰《蘭畹》，蓋取其香而弱也。’余謂一涉議論，便是鬼道。凡詩(shī)皆然，不但樂(lè)府而已?！保?］卷十又:“李東陽(yáng)曰:‘漢魏間樂(lè)府歌辭質(zhì)而不俚，腴而不艷，有古詩(shī)言志依永之遺意。嗣是以還，作者代出，然或重襲故常，或無(wú)復(fù)本義，李太白才調(diào)雖高，題興義多仍其舊，延至于今。此學(xué)之廢亦久矣?！嘀^此言是。但其所自為擬古樂(lè)府諸篇雖或有警句，未免俳優(yōu)強(qiáng)作之態(tài)，決非本色。王世貞云:‘李文正為古樂(lè)府一史斷耳?！保?］卷十

錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》指出世俗之人往往奉《藝苑卮言》為金科玉條，而置“元美晚年之定論”而不談。所謂“晚年定論”，便包括王世貞晚年對(duì)《藝苑卮言》論李東陽(yáng)樂(lè)府的反思。王世貞《書李西涯古樂(lè)府后》曰:“吾向者妄謂樂(lè)府發(fā)自性情，規(guī)沿風(fēng)雅，大篇貴樸，天然渾成;小語(yǔ)雖巧，勿離本色。以故于李賓之?dāng)M古樂(lè)府，病其太涉議論，過(guò)爾抑剪，以為十不得一。自今觀之，亦何可少?夫其奇旨創(chuàng)造，名語(yǔ)迭出，縱不可被之管弦，自是天地間一種文字。若使字字求諧于《房中》《鐃吹》之調(diào)，取其聲語(yǔ)斷爛者而模仿之，以為樂(lè)府在是，毋亦西子之顰，邯鄲之步而已?！保?］此文收入王世貞晚年著述《讀書后》，錢謙益一向以前后七子復(fù)古之學(xué)為竄竊剽賊，王世貞晚年的這一轉(zhuǎn)變，似乎頗得其心，在《列朝詩(shī)集小傳·李東陽(yáng)傳》后，抄錄王氏此文，但卻平白增添了一些文字，曰:“余作《藝苑卮言》時(shí)，年未四十，方與于鱗輩是古非今，此長(zhǎng)彼短，未為定論……姑隨事改正，勿令多誤后人而已?！保?］錢氏所謂“弇州晚年定論”即指此。錢謙益篡改了王世貞的文字，引起后世學(xué)者紜紜紛爭(zhēng)，但王世貞晚年的文學(xué)觀念確實(shí)發(fā)生了一些變化，對(duì)于宋詩(shī)便采取了比較溫和的態(tài)度，提出“用宋”(王世貞《宋詩(shī)選序》語(yǔ))甚至“渾身入宋” (王夫之《明詩(shī)評(píng)選》語(yǔ))，文章頗得蘇軾之風(fēng)，無(wú)復(fù)早年摹秦仿漢之習(xí)?！稌钗餮臉?lè)府后》中所說(shuō)的摹仿斷爛之失，乃困擾前后七子甚或明代詩(shī)學(xué)的主要問(wèn)題，復(fù)古中如何求得新變，王世貞的晚年轉(zhuǎn)變給人以莫大的啟示?？上?duì)于這一點(diǎn)，李睟光完全忽視了，他所接受的，主要還是以《藝苑卮言》為代表的王世貞早年的詩(shī)學(xué)觀念。

五、結(jié)語(yǔ)

《芝峰類說(shuō)》征引王世貞說(shuō)四十余條，主要表現(xiàn)在宗唐與抑宋、氣格與詩(shī)法、論樂(lè)府等方面。李睟光雖然對(duì)王世貞有引申、有變通、有異議，但整體而言，他接受了王世貞的主要詩(shī)學(xué)論點(diǎn)。這其實(shí)是當(dāng)時(shí)朝鮮詩(shī)壇與明代詩(shī)壇亦步亦趨的縮影，它是中朝文學(xué)交流的深化帶來(lái)的。李朝前期，朝鮮猶沿高麗詩(shī)壇宗宋之習(xí)，江西詩(shī)派具有決定性影響。萬(wàn)歷年間中朝使節(jié)的頻繁往來(lái)，明朝詩(shī)學(xué)迅即在朝鮮播種并開花結(jié)果，學(xué)唐蔚然成風(fēng)，王世貞著述在朝鮮士大夫中也廣為流傳。通過(guò)《芝峰類說(shuō)》這一標(biāo)本，我們可以看到晚明時(shí)期王世貞的朝鮮影像。李睟光對(duì)王世貞的諸多觀點(diǎn)頗多認(rèn)同，但對(duì)其亦有不滿，覺(jué)得他自許太高，如:“王世貞曰:‘歌行之有獻(xiàn)吉也，其猶龍乎?仲默、于鱗，其麟鳳乎?夫鳳質(zhì)而龍變，吾聞其語(yǔ)矣，未見其人也?！松w世貞自許之言，亦太夸矣?！保?］卷十四李夢(mèng)陽(yáng)猶龍，何景明、李攀龍如麟鳳，“鳳質(zhì)而龍變”者自然非王世貞自己莫屬了。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》曰:“李饒幻化而乏莊嚴(yán)，何極整秀而寡飛動(dòng)，鳳質(zhì)龍變，弇州其自謂耶!”［7］胡應(yīng)麟與王世貞交誼非同尋常，其《詩(shī)藪》被視為《藝苑卮言》之羽翼，故極推王世貞詩(shī)學(xué)。其后之詩(shī)論家，大多亦推王世貞于李、何之上。在對(duì)王世貞的評(píng)價(jià)上，李睟光似乎冷靜些。王世貞這位風(fēng)華意氣籠蓋海內(nèi)的文壇盟主，在海外聲名猶然，只是光環(huán)褪去若許;待到李朝后期的朝鮮文壇，大約受到錢謙益批評(píng)“七子”言論的影響，對(duì)王世貞復(fù)古模擬的指責(zé)便開始大量出現(xiàn)了。

［1］ 李睟光．芝峰集 ［M］ //民族文化推進(jìn)會(huì)．韓國(guó)文集叢刊．首爾:景仁文化社，1991．

［2］ 王世貞．弇州山人四部稿 ［M］ //影明萬(wàn)歷五年吳郡王氏世經(jīng)堂刻本．臺(tái)北:偉文圖書出版社，1976．

［3］ 李睟光．芝峰類說(shuō) ［M］ //蔡鎮(zhèn)楚．域外詩(shī)話珍本珍本叢書．北京:北京圖書館出版社，2006．

［4］ 錢謙益．列朝詩(shī)集小傳［M］．上海:上海古籍出版社，2008．

［5］ 皎然．詩(shī)式 ［M］ //何文煥．歷代詩(shī)話．北京:中華書局，1981:29．

［6］ 王世貞．讀書后 ［M］ //郭紹虞．中國(guó)歷代文論選(三)．上海:上海古籍出版社，2001:110．

［7］ 胡應(yīng)麟．詩(shī)藪 ［M］．上海:上海古籍出版社，1979:357．