安家琪

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

中唐女詩(shī)人的生存體驗(yàn)
——以李冶、薛濤、魚玄機(jī)為例

安家琪

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

“時(shí)間”與“空間”是理解中唐女詩(shī)人“是其時(shí)”與“非其時(shí)”兩相交疊的生存體驗(yàn)的一個(gè)向度。由“是其時(shí)”到“非其時(shí)”的生存體驗(yàn)書寫背后傳達(dá)出女詩(shī)人“被邊緣化—努力躋身男權(quán)話語(yǔ)中心—重新被邊緣化”的幻滅感。中唐女詩(shī)人雙重時(shí)間感的書寫體現(xiàn)出由初唐“是其時(shí)”作為被書寫主體向趙宋“非其時(shí)”成為被書寫主體轉(zhuǎn)變的先兆。

生存體驗(yàn)；時(shí)間；空間

“中唐”之“中”乃“古今百代之中，而非有唐之所獨(dú)得而稱中者也”(葉燮語(yǔ))，此即賦予中唐承舊開新之歷史地位，唐宋轉(zhuǎn)型視域下文化形態(tài)之轉(zhuǎn)變亦可自中唐窺其先機(jī)。中唐上承初盛唐之文化因子，下啟趙宋之文化新變，又以其自身之承續(xù)性兼融二者，形成此消彼長(zhǎng)之動(dòng)態(tài)文化體貌。李冶、薛濤主要活動(dòng)于中唐，魚玄機(jī)活動(dòng)之晚唐亦于諸多方面承續(xù)中唐社會(huì)之情狀。故而，考察三人于中晚唐活動(dòng)之狀貌與體驗(yàn)之委曲，既可大略推見中晚唐女性社會(huì)地位之變化，亦能大體明了由唐而宋女性生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)變之痕跡，于“唐宋轉(zhuǎn)型說(shuō)”增添別樣佐證。因其身份特殊，并于對(duì)女性規(guī)約較后世稍為寬松之時(shí)代下有相對(duì)自由、獨(dú)立之居住與交往空間，三人皆與男性文士過(guò)從甚密。政策之寬松與身份之特殊決定三者能夠較為自由地出入于亞公共空間，①掌握一定自由言說(shuō)之話語(yǔ)權(quán)。有唐一代得以“女詩(shī)人”身份流芳后世者，亦必備上述兩條件方才成就其可能性。故而自“時(shí)間”與“空間”兩個(gè)向度觀照三人詩(shī)作中所傳達(dá)出的生存體驗(yàn)，不失為達(dá)成“同情之了解”的有效路徑，亦可對(duì)李唐女詩(shī)人之整體性生存體驗(yàn)作一嘗臠測(cè)味之領(lǐng)會(huì)與玄想。

一 唐代女性地位的反彈與回落

傳統(tǒng)社會(huì)女性地位之消長(zhǎng)起落，當(dāng)以魏晉為關(guān)紐，由此而下，女性之社會(huì)地位雖因政治地域之分立而南北有殊，但地位走低則為歷史之大勢(shì)。[1]逮及初唐，統(tǒng)治者因其血統(tǒng)中胡族之因子及頗為外放自信之心態(tài)，于女性家庭及公共空間之活動(dòng)較多包容；比及武則天、韋后等女性掌權(quán)者當(dāng)政，則有意識(shí)地于政策層面采取措施樹立一己之權(quán)威，有意或無(wú)意起到提高女性地位之效。

初唐女性活動(dòng)空間之?dāng)U展首先表現(xiàn)為參政現(xiàn)象之明顯增加。上迄貴族(如長(zhǎng)孫皇后、武則天、中宗韋皇后、肅宗張皇后、平陽(yáng)公主、太平公主、安樂(lè)公主及女官上官昭容等)，下至平民(如陳碩真)皆不乏載之青史、留名后世者。武氏、韋后更借一己權(quán)勢(shì)頒布和推行一系列提高自身與女性整體地位之措施。②其次，于家庭生活中，女性之法定身份受到肯定，“稱‘子’者，男女同”(《唐律疏議·名例律》)。女性有一定的婚姻自主權(quán)，并受到法律保護(hù)：“諸卑幼在外，尊長(zhǎng)后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者從尊長(zhǎng)。違者，杖一百”(《唐律·戶婚》)；已嫁之婦亦有相對(duì)自由之離婚、再嫁權(quán)：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐”，妻子有“三不去”之一者，即便犯“七出”丈夫亦不得提出離異。[2]女性頻繁出現(xiàn)于公共空間，進(jìn)行社交活動(dòng)，社會(huì)上層者“立外宅，出入不節(jié)，朝官邪佞者候之，恣為狎游，祈其賞秩，以至要官”，[3]下層者“遇危則相扶，難則相救”。[4]在室女子具有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，“依子承復(fù)分法給半”(《唐律疏議·戶婚》)；已婚女子之財(cái)產(chǎn)權(quán)包括陪嫁資財(cái)及本家無(wú)繼承者情況下之繼承權(quán)，“如百姓及諸色人死絕，無(wú)男空有女，已出嫁者，令文合得資產(chǎn)。”(《宋刑統(tǒng)·戶婚》)于家庭生活中女性之受教育權(quán)亦受到許可與保護(hù)。[5]初唐女性話語(yǔ)空間之?dāng)U大明顯表現(xiàn)為女性于政壇之發(fā)號(hào)施令與丈夫?qū)ζ拮咏ㄗh之尊重與聽取。

迨玄宗親政，韋后、太平公主敗亡，武氏以來(lái)提到女性地位之措施再無(wú)法獲取制度性的支持，社會(huì)心理亦隨之變改。“玄宗朝以后，宮廷不但未再出現(xiàn)女性意識(shí)的痕跡，皇族的婦女文化反而發(fā)生了儒教化的趨勢(shì)。最明顯的例證是，八世紀(jì)中葉以前，公主再嫁，司空見慣。之后，就急遽減少。”[6]伴隨中唐已降儒學(xué)核心問(wèn)題自禮樂(lè)向道德的內(nèi)轉(zhuǎn)，[7]女性身份認(rèn)同展露出明顯的儒家規(guī)約色彩，“尊禮法，守婦道”“參政意識(shí)減退，參政人數(shù)減少”“社會(huì)活動(dòng)空間之壓縮”“婚姻自由減少，貞節(jié)觀念增重”“個(gè)性受壓抑，精神面貌萎靡”。[6]女性地位之下降，自此伊始，再難有反彈之可能。

二 李冶、薛濤、魚玄機(jī)生存體驗(yàn)析論

生存體驗(yàn)是個(gè)體對(duì)世界的感受與理解，而“時(shí)間”與“空間”為生存體驗(yàn)的理解提供了一種可能。個(gè)體是“在(世界)之中”的存在，在世之中的個(gè)體既是時(shí)間的延續(xù)(世)；也是空間的展開(界)?！皶r(shí)間”與“空間”是個(gè)體理解世界、理解生存體驗(yàn)的基本向度。[8]

女性之生存體驗(yàn)既關(guān)涉?zhèn)€體經(jīng)歷與時(shí)代政策，復(fù)與性別社會(huì)下男權(quán)話語(yǔ)對(duì)女性集體記憶之歷時(shí)性構(gòu)建相關(guān)?！澳袡?quán)話語(yǔ)對(duì)女性集體記憶之不斷構(gòu)建”的可能性存在于某種授權(quán)之中，個(gè)人或一個(gè)群體“通過(guò)這種授權(quán)可以代表某一集團(tuán)來(lái)說(shuō)話和行動(dòng)”，以制造出實(shí)際上并不存在的具有普遍性的語(yǔ)言實(shí)踐。[9]如此，占有權(quán)力的某個(gè)個(gè)體或群體就可以將自己的話語(yǔ)改塑成集體話語(yǔ)，將少數(shù)人的意識(shí)變成集體意識(shí)。而女性之生存體驗(yàn)亦會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地應(yīng)和男權(quán)話語(yǔ)對(duì)女性“應(yīng)有”之書寫，以獲求一份認(rèn)同與身心的“安全感”。 自社會(huì)身份觀之，三人因擁有比普通女性更多的活動(dòng)空間與話語(yǔ)空間而具有“非常態(tài)”的生存體驗(yàn)；③自性別身份而言，三人又永遠(yuǎn)無(wú)法真正躋身男權(quán)話語(yǔ)中心，而是不斷被邊緣化，最終回歸“女性本位”的“常態(tài)”體驗(yàn)。下文即在性別社會(huì)下男權(quán)話語(yǔ)對(duì)女性集體記憶之歷時(shí)性建構(gòu)、國(guó)家政策、特殊身份三重影響因素之下，自時(shí)間與空間兩個(gè)向度探討以三位女詩(shī)人為代表的中唐女詩(shī)人之生存體驗(yàn)。

1.亞公共空間中“是其時(shí)”的生存體驗(yàn)。

三位女詩(shī)人于亞公共空間中交游唱和的生活引發(fā)了其“是其時(shí)”的生存體驗(yàn)：④

巨石崩崖指下生，飛泉走浪弦中起?！?/p>

一彈既罷復(fù)一彈，愿作流泉鎮(zhèn)相續(xù)。

李冶《從蕭叔子聽彈琴賦得三峽流泉歌》(頁(yè)8)⑤

落日重城夕霧收，玳筵雕俎薦諸侯。因令朗月當(dāng)庭燎，不使珠簾下玉鉤。東閣移尊綺席陳，貂簪龍節(jié)更宜春。軍城畫角三聲歇，云幕初垂紅燭新。

薛濤《上川主武相國(guó)二首》(頁(yè)38-39)

煙花已入鸕鶿港，畫舸猶沿鸚鵡洲。醉臥醒吟都不覺(jué)，今朝驚在漢江頭。

魚玄機(jī)《江行二首》其二(頁(yè)113)

季蘭“愿作流泉鎮(zhèn)相續(xù)”，緣聽琴音如臨三峽，闊大奇壯、無(wú)限開放的空間想象，讓女詩(shī)人產(chǎn)生流連忘返的時(shí)間感。洪度言“不使珠簾下玉鉤”，乃設(shè)想觥籌交錯(cuò)賓主盡歡之樂(lè)，故不愿此種“是其時(shí)”之時(shí)間感迅速流逝；“云幕初垂紅燭新”則表明對(duì)即將開場(chǎng)之筵席中曾一度呈現(xiàn)的歡快、時(shí)間感之期待。幼微“醉臥醒吟都不覺(jué)”，亦乃夜游鸚鵡洲之自由感所生發(fā)“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”之時(shí)間感使然。三人“是其時(shí)”的時(shí)間感皆呈現(xiàn)出短暫、充實(shí)、飛快、不舍的特點(diǎn)。由之可言，唐代女詩(shī)人于相對(duì)自由、敞開、外放的亞公共空間中，其生存體驗(yàn)之一種乃“是其時(shí)”下對(duì)相應(yīng)空間之生活樣態(tài)的留戀。

對(duì)于亞公共空間中詩(shī)人活動(dòng)的描寫，三位女性書寫者多模擬男性姿態(tài)言說(shuō)與書寫一己所見所思之生存情狀：

巨石崩崖指下生，飛泉走浪弦中起。

李冶《從蕭叔子聽彈琴賦得三峽流泉歌》(頁(yè)8)

聞?wù)f凌云寺里花, 飛空遠(yuǎn)瞪逐江斜。

薛濤《賦凌云寺二首》(頁(yè)51)

水國(guó)蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。誰(shuí)言千里自今夕，離夢(mèng)杳如關(guān)塞長(zhǎng)。

薛濤《送友人》(頁(yè)33)

自恨羅衣掩詩(shī)句，舉頭空羨榜中名。

魚玄機(jī)《游崇真觀南樓睹新及第提名處》(頁(yè)111)

應(yīng)為價(jià)高人不問(wèn)，卻緣香甚蝶難親?！爸烈聘狭衷罚鯇O方恨買無(wú)因。

魚玄機(jī)《賣殘牡丹》(頁(yè)101)

李詩(shī)與薛詩(shī)中“巨石”“飛泉”“走浪”“關(guān)塞”“凌云寺”等意象與“飛”“走”“瞪”“蒼蒼”等動(dòng)詞與形容詞之運(yùn)用，示人以空間感之闊大、飛動(dòng)、豐富與迅速位移，與男性同類題材之書寫并無(wú)二致。亦即三者筆下之空間，無(wú)論真實(shí)抑或想象，均有其相對(duì)公開、外放之特征，乃女性私密性閨闈生活所陌生而難以企及者。魚詩(shī)傳達(dá)出對(duì)女性不能躋身仕途一展才略抱負(fù)之恨，支撐其作此書寫的動(dòng)因乃一份女詩(shī)人對(duì)于自我文化身份之自信、認(rèn)同與社會(huì)身份(性別身份)之無(wú)可奈何的情緒糾纏。以“劇場(chǎng)表演者”身份審視女性書寫者，其表演方式(書寫方式)存在三種可能：其一，以一種常規(guī)的姿態(tài)出場(chǎng)，以“社會(huì)化”“模式化”和“限定化”的方式，“使表演與它所處的社會(huì)的理解和期望符合”；[10]其二，在表演過(guò)程中有意隱微地流露出與所飾角色不相符的真實(shí)情感因素；其三，以決絕的姿態(tài)背離本該飾演的身份角色，以突顯作為真正自我之個(gè)體性情感。作為男權(quán)社會(huì)之下的女性書寫者，話語(yǔ)權(quán)的受抑必然導(dǎo)致女性在將個(gè)體本真之生存體驗(yàn)訴諸文字時(shí)要采取相應(yīng)的書寫策略，方得以將之呈現(xiàn)并流傳于世。一種言說(shuō)方式背后所呈現(xiàn)的是與之相應(yīng)之生活方式的展開與在場(chǎng)，“作為一個(gè)父權(quán)制下的女人，她沒(méi)有自己的語(yǔ)言，(最多)只能模擬男性理論：如果她的理論想要不被人們視為無(wú)法理解的嘮叨，她就必須模擬男性理論?！盵11]三人之詩(shī)才男性文士或未可敵，然傳統(tǒng)文化下女性集體記憶中之女性職責(zé)已然為性別社會(huì)下男權(quán)話語(yǔ)之不斷構(gòu)建層累與囿限為“三步不出閨門”，以女性為維系天地人和諧、上下內(nèi)外秩序分明之關(guān)綮，[12]“士人家庭婦女作詩(shī)，是一個(gè)常見的避忌。這個(gè)觀念在唐宋時(shí)已有很清楚的表達(dá)。唐代士族婦女多受教育，嫻熟經(jīng)史文學(xué)，寫詩(shī)的似乎相對(duì)稀少……錢鐘書《管錐編》曾博引群籍，對(duì)此問(wèn)題有所論列?！硬粦?yīng)作詩(shī)的理由大約有二。第一個(gè)可以叫做‘君子思不出其位’，文才不是職責(zé)限于家務(wù)的婦女所需要的。其次，寫詩(shī)不免情思飄轉(zhuǎn)，于閨秀不宜?！盵6]由是，明清彈詞小說(shuō)中女性作者要不斷地刻意強(qiáng)調(diào)寫作緣由并非逞才，乃娛樂(lè)家人使然，其做法并非違背居家本職之舉。[13]李冶、薛濤、魚玄機(jī)三人既無(wú)居家女性身份之累，卻亦要受制于時(shí)代文化之規(guī)約；且于亞公共空間中交友唱和者多為男性，故而其書寫亞公共空間中之生存體驗(yàn)往往采取男性化聲音以出之，一則適應(yīng)交往對(duì)象的觀照視角與言說(shuō)方式，二則乃為女子作詩(shī)找一“無(wú)可厚非”之依據(jù)。

自此觀之，三位女詩(shī)人雖有傳統(tǒng)家庭女性難以企及的亞公共空間中“是其時(shí)”之生存體驗(yàn)，但此種體驗(yàn)的書寫仍不出男性書寫之窠臼，在男性主導(dǎo)的性別社會(huì)下，她們甚至自覺(jué)、有意模仿男性的言說(shuō)方式以確立自我書寫之“合法性”。此外，較之男性，女詩(shī)人之“是其時(shí)”更多依靠外界所予而缺少自我開解之力(如季蘭“愿作流泉鎮(zhèn)相續(xù)”、洪度“不使珠簾下玉鉤”、幼微“醉臥醒吟都不覺(jué)”皆以外在契機(jī)為依托)。因此，女詩(shī)人“是其時(shí)”之于男權(quán)社會(huì)下無(wú)疑更具依附性。

2.家庭空間中“非其時(shí)”的生存體驗(yàn)。

然而，置身此男性主導(dǎo)之亞公共空間中，女詩(shī)人最終不得不回歸其“女性本位”。于此境況下之生存體驗(yàn)?zāi)恕胺瞧鋾r(shí)”的惶恐與無(wú)奈。父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性主體突顯自身之畏懼、規(guī)范與壓制，逼使女詩(shī)人面對(duì)外界之強(qiáng)大壓力而不得不、甚至甘愿重新退至女性“應(yīng)在”之“家庭空間”，永遠(yuǎn)無(wú)法真正介入男性話語(yǔ)體系之界域：

吳越相謀計(jì)策多，浣紗神女已相和。一雙笑靨才回面，十萬(wàn)精兵盡倒戈。 范蠡功成身隱遁，伍胥諫死國(guó)消磨。只今諸暨長(zhǎng)江畔，空有青山號(hào)苧蘿。

魚玄機(jī)《浣紗廟》(頁(yè)100)

此詩(shī)毋寧說(shuō)是蕙蘭對(duì)女性自身意義價(jià)值之追問(wèn)。縱然西施能夠“一雙笑靨才回面，十萬(wàn)精兵盡倒戈”，于國(guó)亡家敗之秋負(fù)起傳統(tǒng)意義上男子當(dāng)為之舉，此舉亦為其贏得后世不絕之譽(yù)，但“只今諸暨長(zhǎng)江畔，空有青山號(hào)苧蘿”，過(guò)往朝代之更迭、聲名之毀譽(yù)終乃土丘，真正能夠把捉與值得追憶的，卻是與范蠡之“功成身隱遁”。此類詠史之作筆出男性文士者自不在少數(shù)，但蕙蘭以女性言說(shuō)之主體身份介入傳統(tǒng)意義上男性所為之宏大敘事中，便會(huì)突顯其自身獨(dú)特之意義追問(wèn)與價(jià)值訴求。《過(guò)鄂州》中“莫愁魂逐清江去，空使行人萬(wàn)首詩(shī)”亦傳達(dá)出類似的情緒體驗(yàn)：能歌善舞、貌美如花的莫愁的意義價(jià)值亦終不過(guò)是在后人的不斷書寫中得以永久，可其人真實(shí)而辛酸的生存體驗(yàn)又有何人明了？蕙蘭其人頗有飛龍?jiān)谔熘?，“自恨羅衣掩詩(shī)句，舉頭空羨榜中名”“應(yīng)為價(jià)高人不問(wèn)，卻緣香甚蝶難親”已將其對(duì)一己文化身份之自信與社會(huì)身份(性別身份)之無(wú)奈昭示無(wú)疑。然于此詩(shī)中，蕙蘭寧贊西子范蠡西湖扁舟，亦不愿因宏大敘事下之自我實(shí)現(xiàn)而錯(cuò)失個(gè)體私密性之愛(ài)情。父權(quán)制社會(huì)下對(duì)女性主體身份一以貫之的防范與壓抑，使得女性亦終不得不以隱忍之姿退至女性之“本位”，執(zhí)其“本事”，以求得一份“認(rèn)同”與“安全感”，消解其“王者之圖，霸國(guó)之用”(錢鍾書《管錐編》)?！爸唤裰T暨長(zhǎng)江畔，空有青山號(hào)苧蘿”既是對(duì)歷史意義之反思，亦乃自己夙昔之志在雨打風(fēng)吹之下落紅滿徑的悲涼之感，個(gè)中流露出個(gè)體于“非其時(shí)”之漫長(zhǎng)、循環(huán)、意義闕如、永無(wú)休止的時(shí)間感下焦灼、惶恐與無(wú)奈的生存體驗(yàn)。較之部分男性僅于文化身份上被邊緣化而仍持有社會(huì)身份之優(yōu)越感，女詩(shī)人在社會(huì)身份與文化身份上的雙重邊緣化無(wú)疑更加重其掙扎后之無(wú)力與幻滅感。又如：

攜琴上高樓，樓虛月華滿。彈著相思曲，弦腸一時(shí)斷。

李冶《相思怨》(頁(yè)11)

玉枕只知長(zhǎng)下淚，銀燈空照不眠時(shí)?！瓍s憶初聞鳳樓曲，教人寂寞復(fù)相思。

李冶《感興》(頁(yè)12)

花開不同賞，花落不同悲。欲問(wèn)相思處，花開花落時(shí)。

薛濤《春望詞》(頁(yè)26)

芙蓉新落蜀山秋，錦字開緘到是愁。閨閣不知戎馬事，月高還上望夫樓。

薛濤《贈(zèng)遠(yuǎn)二首》(其二)(頁(yè)67)

楓葉千枝復(fù)萬(wàn)枝，江橋掩映暮帆遲。憶君心似西江水，日夜東流無(wú)歇時(shí)。

魚玄機(jī)《江陵愁望寄子安》(頁(yè)129)

井邊桐葉鳴秋雨，窗下銀燈暗曉風(fēng)。書信茫茫何處問(wèn)，持竿盡日碧江空。

魚玄機(jī)《情書寄李子安》(頁(yè)103)

亞文化空間之“是其時(shí)”的生存體驗(yàn)亦無(wú)法真正改變男權(quán)社會(huì)規(guī)約下女詩(shī)人“非其時(shí)”的綿長(zhǎng)、壓抑感。無(wú)法真正擁有被性別社會(huì)下男權(quán)話語(yǔ)不斷構(gòu)建的傳統(tǒng)女性之“幸?！辈秽慈酥厥馍矸菔谷?，“高樓”“玉枕”“銀燈”“望夫樓”之幽暗封閉亦加重了時(shí)間感之循環(huán)、凝滯、靜止、意義缺失。一“虛”一“滿”正是幽閉空間下詩(shī)人對(duì)時(shí)間之獨(dú)特感受：空間之狹引發(fā)作者對(duì)自我意義缺失的審視，由之出現(xiàn)時(shí)間感之“虛”，從而造成關(guān)注焦點(diǎn)集中于外在月華之“滿”；“長(zhǎng)下淚”“不眠時(shí)”“復(fù)相思”“花開花落時(shí)”“還上望夫樓”“日夜東流無(wú)歇時(shí)”“持竿盡日碧江空”皆表明由相思所引發(fā)的時(shí)間感之循環(huán)、綿長(zhǎng)。三人與亞公共空間中“非其時(shí)”的時(shí)間感不啻性別社會(huì)下男權(quán)話語(yǔ)對(duì)女性集體記憶之不斷建構(gòu)，復(fù)與其無(wú)法真正躋身男性話語(yǔ)體系中心相關(guān)。唐代及之前的男性文士于其詩(shī)作中對(duì)女子生存體驗(yàn)的書寫多以“相思”為主，相思所由乃心儀男性的缺失所致，此中即設(shè)定男性為女性意義存有之前提，男性的在場(chǎng)近乎是女性存在意義的全部。唐代女詩(shī)人在書寫其“非其時(shí)”的生存體驗(yàn)時(shí)，同樣采取模擬男性書寫之策略：“易求無(wú)價(jià)寶，難得有情郎”“江南江北愁望，相思相憶空吟”“持竿盡日碧江空”(魚玄機(jī))、“妾夢(mèng)經(jīng)吳苑，君行到剡溪。歸來(lái)重相訪，莫學(xué)阮郎迷”(李冶)、“為遭無(wú)限塵蒙蔽，不得華堂上玉臺(tái)”(薛濤)等詩(shī)句皆表明女性自我意識(shí)與自身個(gè)體性的缺失。

李冶、薛濤、魚玄機(jī)三人作為中唐時(shí)期身份特殊之女性書寫者，一方面于亞公共空間中能夠以男性化之書寫方式較為直接地傳達(dá)此種生存體驗(yàn)；另一方面，隨著時(shí)代轉(zhuǎn)向內(nèi)在，[14]女性某些于亞公共空間的權(quán)利亦呈內(nèi)縮之勢(shì)。由是，其于亞公共空間中的個(gè)體性生存體驗(yàn)的書寫多采取在模擬男性話語(yǔ)中隱微幽曲以出之。李唐女詩(shī)人書寫中所傳達(dá)出的生存體驗(yàn)與女性地位的變遷緊密相關(guān)。初唐時(shí)期女性地位的反彈在女詩(shī)人生存體驗(yàn)的書寫中主要表現(xiàn)為“是其時(shí)”的闊大、外放；兆先于盛唐而突顯于中晚唐的女性地位的回落體現(xiàn)在女詩(shī)人詩(shī)作中，則展現(xiàn)為“是其時(shí)”與“非其時(shí)”兩相交疊的生存體驗(yàn)。⑥

三 中唐女詩(shī)人生存體驗(yàn)的歷史意義

伴隨中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在而來(lái)的是在“內(nèi)與外”“陰與陽(yáng)”的雙向?qū)ιY(jié)構(gòu)中，宋代更加強(qiáng)調(diào)女性的“內(nèi)在”“陰性”地位。女性于唐代時(shí)具有的諸種公共空間中的活動(dòng)權(quán)力日漸弱化，家庭角色的重要性隨之突顯。[15]家庭角色的重要性使得家庭成為宋代女性的主要活動(dòng)空間。相對(duì)于唐代女詩(shī)人所活動(dòng)的外放、敞開的亞公共空間，幽閉、內(nèi)斂的家庭空間成為宋代大多數(shù)女性意義價(jià)值的歸屬。家庭閨闈所奉行“男主外女主內(nèi)”的倫理標(biāo)準(zhǔn)喻示著天地人和諧、上下內(nèi)外分明的意義秩序，相夫教子成為宋代家庭女性的職責(zé)與樂(lè)趣所在，此即其家庭生活“是其時(shí)”的生存體驗(yàn)。然趙宋一代尚讀書之風(fēng)氣雖促使女性識(shí)字以教育子女，卻不倡女子作詩(shī)，其緣由蓋同李唐相仿。因此，在“是其時(shí)”的生存體驗(yàn)中，家庭女性一方面為“不出其位”而有意識(shí)地不作或少作詩(shī)；另一方面，家庭生活中的“是其時(shí)”亦使其無(wú)暇顧及家務(wù)之外的文學(xué)創(chuàng)作。恰是家庭離別的相思之苦卻為獨(dú)處深閨的宋代女性提供了詩(shī)歌素材與書寫時(shí)間。故而，宋代女性生存體驗(yàn)的書寫即由唐代女詩(shī)人“是其時(shí)”與“非其時(shí)”的雙重書寫轉(zhuǎn)向“非其時(shí)”成為被書寫主體，且已開啟由書寫家庭空間個(gè)體“意義缺失”的“非其時(shí)”向亞公共空間群體性“意義缺失”的“非其時(shí)”轉(zhuǎn)換，自覺(jué)以民生、喪亂、諷諫、詠史等為書寫題材。[16]而以李冶、薛濤、魚玄機(jī)為代表的中唐女詩(shī)人由以“是其時(shí)”為重、到“是其時(shí)”與“非其時(shí)”兩相交疊之生存體驗(yàn)的演變過(guò)程正乃上承初唐女性以“是其時(shí)”為書寫主體之馀緒，下啟宋代女性以“非其時(shí)”為書寫主體之先兆。明清之際，女詩(shī)人的遠(yuǎn)游經(jīng)歷縱然為其詩(shī)作中“是其時(shí)”的生存體驗(yàn)帶來(lái)江山之助，然即便游歷能為長(zhǎng)居家庭空間的女性帶來(lái)若許超越意義，唯明清女詩(shī)人筆下的山水空間亦不再是李冶、薛濤筆下之闊大雄奇，大多為清幽冷寂而回歸內(nèi)心的山光水色，頗似柳河?xùn)|筆下“以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去”的可賞而不可居之感。中晚唐女性地位的回落是連接由初唐時(shí)期女性地位“非常態(tài)”的反彈(較之漢末魏晉以降女性地位的下降)回至趙宋歷史發(fā)展的“常態(tài)”秩序間的關(guān)綮。與之相應(yīng)，以三位女詩(shī)人為代表的中唐女詩(shī)人的生存體驗(yàn)書寫是梳理由魏晉至趙宋乃至元明清女性實(shí)際生存格局與詩(shī)歌創(chuàng)作中生存體驗(yàn)變化的關(guān)鍵所在。

四 結(jié)語(yǔ)

“時(shí)間”與“空間”是理解中唐女詩(shī)人“是其時(shí)”與“非其時(shí)”兩相交疊的生存體驗(yàn)的一個(gè)向度。以李冶、薛濤、魚玄機(jī)為代表的中唐女詩(shī)人由以“是其時(shí)”為重、到“是其時(shí)”與“非其時(shí)”之兩相交疊的生存體驗(yàn)書寫，體現(xiàn)出上承初盛唐女詩(shī)人以“是其時(shí)”為主體之余緒、下啟趙宋女性以“非其時(shí)”為主體之新變的共性特征。由“是其時(shí)”到“非其時(shí)”的生存體驗(yàn)書寫背后，傳達(dá)出女詩(shī)人“被邊緣化—努力躋身男權(quán)話語(yǔ)中心—重新被邊緣化”的幻滅感。

注釋

①本文“亞公共空間”主要指介于家庭空間與公共空間之間、為女性享有某些特定活動(dòng)權(quán)利與話語(yǔ)權(quán)力的空間?！凹彝タ臻g”指能夠暫時(shí)去除主體公共身份參與的空間。

②參陳弱水，《隱蔽的光景——唐代的婦女文化與家庭生活》，廣西師范大學(xué)出版社，2009。

③李冶為“女道士”，“交游文士，微泄風(fēng)聲，皆出乎輕薄之口”(傅璇琮《唐才子傳校箋》卷二，中華書局，2002：326-27)，薛濤乃“成都樂(lè)妓”(《唐才子傳校箋》卷六，頁(yè)103)、“出入幕府，歷事十一鎮(zhèn)”(彭定求等，《全唐詩(shī)》卷八〇三，中華書局，1960：9131)，魚玄機(jī)則“弱質(zhì)，不能自持，復(fù)為豪俠所調(diào)，乃從游處焉”。(皇甫枚，《三水小牘》，抱經(jīng)堂叢書本，北京直隸書局影印，民國(guó)十二年)

④有關(guān)唐代女冠、歌伎的交往狀況，可參陶慕寧，《青樓文學(xué)與中國(guó)文化》，東方出版社，1996。

⑤陳文華校注，《唐女詩(shī)人集三種》，上海古籍出版社，1984：8。下文隨文注以頁(yè)碼。

⑥初唐女性如武則天、上官昭容諸人詩(shī)作及中晚唐劉采春、關(guān)盼盼、裴淑、薛蘊(yùn)、楊德鄰、陳玉蘭、常浩、劉媛、劉瑤、張琰等人詩(shī)作亦可相參。

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[6]陳弱水．隱蔽的光景——唐代的婦女文化與家庭生活[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009:199,151-180,225.

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ClassNo.:I206.2DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

TheExperienceofSurvivalofWomenPoetsLivedintheMiddlePeriodofTangDynastyinChina

An Jiaqi

(School of Liberal Arts, LanZhou University，Lanzhou Gansu 730000，China)

The paper argues that time and space can be taken as a dimension to understand the experience of survival for those woman poets lived in the middle period of Tang Dynasty . The transition from “woman poets era” to “non-woman poets era” represents a disillusionment to be marginalized for those woman poets who make great efforts to participated in the discourse center controlled by male society.

experience of survival；time；space

安家琪，碩士，蘭州大學(xué)。

蘭州大學(xué)2013中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)項(xiàng)目(人文社科類)，編號(hào)：13LZUJBWZY017。

1672-6758(2013)09-0079-5

I206.2

A