吳為山

雕塑與人文精神

吳為山

天人合一 老子

我今天談的是“雕塑與人文精神”。

一

雕塑，今天已經(jīng)成了全社會(huì)所感興趣的話題，特別是城市雕塑，一個(gè)城市一旦立起一座雕塑就會(huì)有很多人來(lái)評(píng)論，人們常常給城市雕塑編許許多多的段子，是什么原因呢？

第一，如果這個(gè)雕塑不好，會(huì)使人感受不到藝術(shù)美，感受不到精神的感召力量，從而是會(huì)從它那扭捏作態(tài)的造型中想到很多庸俗的東西。

第二，中國(guó)的雕塑藝術(shù)跟西方雕塑藝術(shù)是不一樣的。你如果去羅馬，去世界各地，特別是到歐洲一些國(guó)家，雕塑是可以上戶口的，到處都是城市雕塑：騎馬的將軍、國(guó)王。但這是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)年慢慢積累而成的，不是一天就壘成的。而我們，往往到西方考察回來(lái)以后，就開始做雕塑，恨不得一夜之間讓整個(gè)城市里布滿雕塑。從南至北，由東向西，動(dòng)輒建“雕塑城”搞成大躍進(jìn)。但是，中國(guó)畢竟沒(méi)有那么多優(yōu)秀的雕塑家，時(shí)間要求很急，量也很大，甚至有的城市要求在一年當(dāng)中立起3000座雕塑。我曾對(duì)全國(guó)的城市雕塑進(jìn)行了普查，對(duì)整個(gè)雕塑狀態(tài)比較了解。這些年，到處是不銹鋼球升起，被冠名為《托起明天的太陽(yáng)》、《黃河明珠》、《長(zhǎng)江明珠》等等。一個(gè)大的球升起來(lái)，幾個(gè)柱子立起來(lái)，在中國(guó)661個(gè)城市中平均一個(gè)城市如果有100個(gè)球，小學(xué)托一個(gè)球，開發(fā)區(qū)托幾個(gè)球，小區(qū)里邊也托球，要多少個(gè)球？江蘇連云港地區(qū)做一個(gè)《九州方圓》雕塑，要做九個(gè)球升起來(lái)，因?yàn)榭紤]成本比較大，所以不用柱子，把這九個(gè)球手放于一個(gè)底座上。結(jié)果老百姓一看把這些大大小小的球說(shuō)成是一窩鱉蛋（笑）。（鋼球圖片）這樣的雕塑有什么意義？塑以載道，雕塑，是用來(lái)表現(xiàn)精神的!升起的不銹鋼球、飄帶、浪花，立起的桿子，不過(guò)是構(gòu)造而已，它沒(méi)有精神?；仡櫭佬g(shù)史，中國(guó)雖沒(méi)有城市雕塑的傳統(tǒng)，但中國(guó)優(yōu)秀的雕塑存在于古代石窟、陵墓、民間。

第一，存在宗教里邊。東漢以來(lái)佛教傳入中國(guó)，設(shè)像傳教，所以佛教雕塑興起。

第二，皇權(quán)雕塑?；实鬯懒?，他們的墓道上有雕塑。還有很多俑陪葬到地下。俑很重要，因?yàn)橛辛速敢院缶筒辉儆没钊伺阍?，避免許多奴隸的無(wú)辜受難。

第三，老百姓民居的門口，還有房檐上一些雕花的石刻、木雕，這些東西除了裝飾作用外，也有一些意味在其中。

第四，民間的玩具。比如泥娃娃，還有一些木頭的玩具。

西方不同，西方從一開始就為一些將軍、國(guó)王建立紀(jì)念碑。中國(guó)的紀(jì)念碑是文字記載，沒(méi)有雕像。西方是通過(guò)雕像立碑。所以他們把雕塑放到城市公共廣場(chǎng)，它成了一個(gè)公共文化，這與中國(guó)有很大的不同。

另外，從羅丹以后，西方把雕塑拉近與現(xiàn)實(shí)生活的距離，表現(xiàn)普通人的生活。雕塑由城市動(dòng)用性質(zhì)轉(zhuǎn)變成了一個(gè)獨(dú)立審美的藝術(shù)門類，具有獨(dú)立的審美價(jià)值和精神價(jià)值。雖然中國(guó)的雕塑也有它內(nèi)在的精神和審美存在，但它不是作為一個(gè)獨(dú)立審美的對(duì)象來(lái)創(chuàng)作的，而更多的服務(wù)于宗教、服務(wù)于皇權(quán)等等。

雕塑真正走進(jìn)人們內(nèi)心，發(fā)揮雕塑的價(jià)值功能，我想很重要的一點(diǎn)就是要有精神。而這種精神是人的精神，人文的精神。民族的精神，人類的精神，只有達(dá)到這種境界，雕塑作品才能永存，才能在形式與內(nèi)容升華后產(chǎn)生出巨大的文化核能，來(lái)影響人們。

我出生在一個(gè)知識(shí)分子的家庭，從小學(xué)開始，每天早晨我父親讓我背一首詩(shī)后再去上學(xué)。到了中學(xué)階段，我開始喜歡讀文學(xué)名著，這為我后來(lái)的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。

高中畢業(yè)之后我理工科學(xué)校沒(méi)有考上，這才上了美校。后來(lái)跟一些名師學(xué)習(xí)油畫、中國(guó)畫、書法，還有雕塑。我17歲在無(wú)錫學(xué)習(xí)雕塑，上世紀(jì)90年代我到了歐洲、美國(guó)，繼續(xù)學(xué)習(xí)。這樣的經(jīng)歷，使我能在本土之上看待傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)中國(guó)。在歐洲，我到處去看建筑，看博物館，看到不同的人種、不同的國(guó)家、不同時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作，使我對(duì)藝術(shù)有了一些新的理解和思考。

一個(gè)國(guó)家的興盛不僅僅是經(jīng)濟(jì)短時(shí)間的騰飛，更重要的是它的精神——一個(gè)民族精神的建構(gòu)。我從上個(gè)世紀(jì)90年代初開始塑造中國(guó)歷史文化名人，后來(lái)發(fā)展到雕塑世界上的杰出人物，試圖通過(guò)塑造人物雕像建立起一個(gè)時(shí)代的豐碑，文化的豐碑。至今，我已雕塑了近500多個(gè)人物像，下面簡(jiǎn)單的介紹一下我的一些作品。

2006年，我在中國(guó)美術(shù)館圓廳舉辦《文心鑄魂——吳為山雕塑藝術(shù)展》，展出了我從上世紀(jì)90年代開始創(chuàng)作的一批作品。有齊白石、黃賓虹、徐悲鴻等等這些中國(guó)美術(shù)史和中國(guó)文化史上的重要人物，特別是孔子、老子走進(jìn)了中國(guó)美術(shù)館?！八麄儭倍脊蔡幵谝粋€(gè)空間里邊，體現(xiàn)了文化的包容。這個(gè)展覽之后有很多人寫文章說(shuō)走進(jìn)這里感受到一種中國(guó)文化的氣場(chǎng)。雕塑是有靈魂的。

接著我又在地方辦巡回展，《老子》走進(jìn)了長(zhǎng)春世界雕塑公園里展覽。一個(gè)好的雕塑應(yīng)該從背影就可以看得出來(lái)是誰(shuí)，唐代偉大的雕塑家楊惠之，他的作品放在街上，人們從后面一眼就能認(rèn)出是誰(shuí)。雕塑藝術(shù)強(qiáng)調(diào)多維空間，不僅正面、側(cè)面要像，背后也要像，任何一個(gè)角度都能有可以欣賞的點(diǎn)。而作品的每個(gè)角度都能把對(duì)象的精神世界表達(dá)出來(lái)。

這是《馬三立》，他是相聲大師。剛才大家首先看到的是他的背影，瘦瘦的，他的頭形、脖子，整個(gè)行頭一看便知是馬三立，如果你們對(duì)馬三立有所了解的話，你會(huì)感到他在“逗你玩”。

我的理想就是把我塑造的這些中國(guó)人的雕塑立到世界各個(gè)國(guó)家去。西方人塑造了兩個(gè)人：一個(gè)男人，一個(gè)女人。男人是《大衛(wèi)》，女人是《維納斯》。我要做中國(guó)的兩個(gè)重要人物：老子、孔子。

相聲大師馬三立

超越時(shí)空的對(duì)話 意大利藝術(shù)大師達(dá)芬奇與中國(guó)畫家齊白石

在聯(lián)合國(guó)展覽期間，潘基文手摸著孔子的像說(shuō)，“我是在儒家環(huán)境的氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的，修身齊家治國(guó)平天下，一直激勵(lì)著我努力工作”。他還說(shuō)：“吳為山的雕塑不僅塑造的是一個(gè)國(guó)家的靈魂，更是全人類的靈魂?！?潘基文先生為我的雕塑展親筆書寫：“上善若水”四個(gè)字相贈(zèng)。他還說(shuō)，這次展覽強(qiáng)調(diào)了個(gè)人作用的重要性，通過(guò)彼此尊重、通力合作，我們可以開創(chuàng)出我們期盼的未來(lái)?？吹街袊?guó)小女孩的塑像，立刻聯(lián)想到那些祈望聯(lián)合國(guó)保護(hù)她們的尊嚴(yán)、平等和機(jī)遇的女性?！迸嘶南壬灾袊?guó)文化的經(jīng)典唱和一個(gè)中國(guó)雕塑家的展覽，在國(guó)際舞臺(tái)上中國(guó)文化獲得的這種尊嚴(yán)正是人文精神的普遍意義。

2001年我與莫言、于丹、劉夢(mèng)溪、田黎明、賈磊磊等到美國(guó)去，在中美第二屆高層文化論壇上談“我雕塑藝術(shù)的文化觀”，我從作品中談中國(guó)的禮，中國(guó)的人，中國(guó)人的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、和平觀。藝術(shù)是可以載道的，藝術(shù)能真正打動(dòng)人的心靈的就是它的深刻的人性和高尚的人道。

繼聯(lián)合國(guó)展覽之后去了意大利。意大利國(guó)家博物館在羅馬的威尼斯宮，這個(gè)宮有570多年歷史，第一次接納東方的雕塑家。我想，如果我的作品完全是在西方人的價(jià)值觀和藝術(shù)方式之下創(chuàng)作的，是不會(huì)受如此歡迎。中國(guó)五千年的文明具有迷人的磁場(chǎng)，只有互補(bǔ)于西方，才能豐富世界，被西方認(rèn)可和尊重。雕塑技術(shù)沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，不同的世界觀、不同的文化觀、不同的境界就有不同的技法。技法，在這里不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

在意大利的展覽雖然還與聯(lián)合國(guó)展覽同樣以《文心鑄魂》為題，但是我找到了一個(gè)新的契合點(diǎn)，那就是“對(duì)話”的主題。以“齊白石與達(dá)芬奇的對(duì)話”為象征。以對(duì)話這種方式，表現(xiàn)齊白石和達(dá)芬奇盡管不在同一個(gè)時(shí)代，也不在同一個(gè)國(guó)度，但他們有一個(gè)共同的外貌特征，就是齊白石胡子很長(zhǎng)，達(dá)芬奇胡子也很長(zhǎng)（笑），這兩個(gè)長(zhǎng)的形式不一樣，達(dá)芬奇是向橫向發(fā)展，齊白石向縱向發(fā)展。

因?yàn)槿朔N的問(wèn)題，齊白石肯定要比達(dá)芬奇的個(gè)子小得多，做成雕塑，立在那里，齊白石和達(dá)芬奇兩個(gè)人一大一小懸殊那么大，中國(guó)人豈不成了東方侏儒了？所以我讓齊白石向縱向發(fā)展。齊白石拿了一根拐杖，我把這根拐杖拉得很長(zhǎng)，接天接地。這樣齊白石就很高，而且齊白石的拐杖還有一個(gè)葫蘆。意大利人從高高的龍頭拐杖來(lái)尋找東方文化的智慧。達(dá)芬奇一手是指向天的，他是強(qiáng)調(diào)天理、強(qiáng)調(diào)規(guī)律的。意大利文化部長(zhǎng)參觀雕塑時(shí)說(shuō)：“吳為山的作品里邊有傳統(tǒng)、有現(xiàn)代?！?/p>

孔子問(wèn)道老子

一件作品走到世界上去，首先要研究他的語(yǔ)境，這是傳播學(xué)的問(wèn)題。什么樣的作品走進(jìn)這個(gè)國(guó)家，走進(jìn)這樣一個(gè)空間，讓人家來(lái)接受。比如達(dá)芬奇，他有自畫像，他自己的自畫像已經(jīng)把他表現(xiàn)得非常傳神，我按照他的自畫像創(chuàng)作了他的雕像，意大利人一看就很敏感、關(guān)注，就有親切感。再看旁邊的齊白石，中國(guó)人都知道他，但是歐洲人對(duì)齊白石還比較陌生，他們看到底座上的介紹文字，他們會(huì)領(lǐng)會(huì)與達(dá)芬奇并肩的東方老人。今天這一組作品已經(jīng)立在意大利的國(guó)家博物館，齊白石永遠(yuǎn)立在羅馬，這就是中國(guó)文化的一種形象傳播。這次展覽，羅馬的公共汽車上都有齊白石與達(dá)芬奇的雕塑圖片，在古羅馬斗獸場(chǎng)和梵蒂岡回旋，為這世界雕塑之都增加了流動(dòng)一景。

南京博物院設(shè)有我的一個(gè)文化名人雕塑館，韓國(guó)仁濟(jì)大學(xué)建了一個(gè)我的雕塑公園。在雕塑公園里世界各地不同膚色的學(xué)生在老子的雕塑前面景仰、學(xué)習(xí)、談?wù)?、研究老子?/p>

無(wú)錫太湖之濱的人杰雕塑公園，矗立著32件我雕塑的中國(guó)歷史文化名人的雕像：老子的胡須很長(zhǎng)，像飛流直下的瀑布一樣，他也像從大地上長(zhǎng)出來(lái)一樣。《上善若水的老子》、《老子出關(guān)》（騎著青牛出關(guān)），同一個(gè)題材我會(huì)在不同的時(shí)期創(chuàng)作很多不同的變體。一個(gè)藝術(shù)家永遠(yuǎn)不可能停留在一個(gè)地方，也就是說(shuō)一個(gè)人永遠(yuǎn)不可能在一條河流里游泳。畢加索最偉大的地方就是不斷地將他的生命的感受，他的生命感悟以不同的藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)，所以他是一股不斷奔騰向前的巨流。

2005年始，我的《孔子》立在英國(guó)劍橋的費(fèi)茨威廉博物館；2010年始，我和《孔子問(wèn)道于老子》立在中國(guó)駐意大利的大使館。另一組不同造型的《孔子問(wèn)道于老子》雕塑是為聯(lián)合國(guó)的展覽創(chuàng)作的，聯(lián)合國(guó)的大廳很高，如果按照比例做體量就很大，所以我做成了兩根立柱，頂天立地，在聯(lián)合國(guó)的大廳里高高地立起來(lái)。但是它的體量又不是很大，運(yùn)輸也比較方便。

馬識(shí)善人之曇曜像

舉杯邀明月 詩(shī)人李白

《秦始皇》、《張仲景》、《祖沖之》、《王羲之》、《王獻(xiàn)之》?！额檺鹬愤@尊雕塑，是我從顧愷之畫的那些人物中找到靈感，他的審美取向，他飄逸的衣紋處理。把晉代的審美價(jià)值、審美觀融入到他的作品當(dāng)中。

《馬識(shí)善人——曇曜》，這是在云岡石窟前面的雕塑。我的每一個(gè)雕塑都有跟多的故事，我講幾件主要的作品。

《李白》在南京的夫子廟。那里晚上燈光不太亮，因此，城管部門在他袖口放了一盞燈，外形有點(diǎn)兒像話筒。這樣處理，晚上看很好看，燈光聚焦在臉上。但是白天看的時(shí)候就有點(diǎn)搞笑。有一次我陪幾個(gè)外國(guó)友人看《李白》像，他們看到李白袖子上的燈，認(rèn)為李白手上拿著話筒唱卡拉OK。后來(lái)我打電話讓他們拿掉了。

不同時(shí)期，我創(chuàng)作《李白》皆有所不同，我在聯(lián)合國(guó)展覽的這件《李白》，那種浪漫主義氣息就像一團(tuán)云霧一樣地縹緲。（李白圖片）

九年前，我曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)《魯迅》給吳冠中先生看，請(qǐng)他提意見，他說(shuō)了一句話：到目前為止沒(méi)有看到一個(gè)人做魯迅做得好。我覺得他講得很有道理。我說(shuō)熊秉明先生做過(guò)一個(gè)魯迅，他說(shuō)做得很好，但熊先生是法籍的?；厝ズ螅曳磸?fù)思考為什么吳先生對(duì)我做的《魯迅》沒(méi)有感覺？我覺得魯迅的精神沒(méi)有做出來(lái)，他后來(lái)寫了一篇懷念熊秉明先生的文章，題為《鐵的紀(jì)念》。他說(shuō)魯迅的雕像應(yīng)該是鐵的，他有一種鐵的精神，魯迅的精神應(yīng)該是硬的。后來(lái)我創(chuàng)作的《魯迅》吸收了吳先生的這一觀點(diǎn)，雕像題為：《民族魂——魯迅》。（魯迅圖片）

阿炳

民族魂魯迅

《義勇軍進(jìn)行曲——聶耳》是國(guó)家重大題材。很多人做音樂(lè)家總是做一個(gè)指揮的動(dòng)作，但是我覺得這個(gè)動(dòng)作太簡(jiǎn)單，太概念化，所以我做的《義勇軍進(jìn)行曲——聶耳》是前進(jìn)中正在醞釀著進(jìn)行曲的聶耳。

有人做阿炳的形象是拉二胡，就像做音樂(lè)家以指揮動(dòng)作為樣式一樣。我把這個(gè)二胡刻在他的心中，正好與衣紋柔在一起。這是06年創(chuàng)作的《阿炳》，而它與2012年創(chuàng)作的《阿炳》不一樣，后來(lái)創(chuàng)作的這一件更加提煉、更加簡(jiǎn)潔、更加趨于精神的表達(dá)，客觀的形體慢慢減去，似二胡的弦，形體在空間震蕩著悠揚(yáng)的音。

什么叫雕塑？雕的過(guò)程就是一個(gè)減的過(guò)程，是做減法，從外向里慢減；塑的過(guò)程就是加法，不斷從里面向外面加，是一種加法，加上屬于精神本體的東西；減去那些不應(yīng)該存在的東西。所以雕塑是加法、減法的一個(gè)組合。加加減減、減減加加，到最后只留下精神與靈魂。

林風(fēng)眠與徐悲鴻、劉海粟皆為20世紀(jì)美術(shù)的代表人物。但林風(fēng)眠與其他兩位有所不同，林風(fēng)眠是一個(gè)唱著悠遠(yuǎn)的歌，吟著低沉的詩(shī)走進(jìn)美的世界一個(gè)大師。他的內(nèi)心是比較孤獨(dú)的，他不像劉海粟那樣個(gè)性狂放，神游于自我藝術(shù)之境，也不像徐悲鴻那樣憂郁與昂揚(yáng)，關(guān)注于現(xiàn)實(shí)生活。

一般來(lái)說(shuō)雕塑傳統(tǒng)的審美價(jià)值是渾厚、凝重、穩(wěn)恒。雕塑要是做得飄逸不是它的強(qiáng)項(xiàng)，因?yàn)榈袼鼙旧碛蟹至?，要下垂，繪畫可以畫飄起來(lái)，比如說(shuō)飛天等等，但是在我的雕塑當(dāng)中，根據(jù)題材和內(nèi)容的需要，我常常把雕塑做得“飄”起來(lái)，像《林風(fēng)眠》就是飄起來(lái)的一片孤云。

作品《費(fèi)孝通》下面有一段文字“從鄉(xiāng)村調(diào)查到人民大會(huì)堂議政，費(fèi)老走過(guò)的是一條富國(guó)強(qiáng)民的道路”。楊振寧先生看到這個(gè)雕塑寫了一篇文章登在《人民日?qǐng)?bào)》，其中有一段文字是這樣寫的：“費(fèi)孝通是國(guó)際知名的學(xué)者，我讀過(guò)他的書也多次聽他演講，吳為山所塑的費(fèi)孝通比真人的費(fèi)孝通還像費(fèi)孝通?！边@短短的文字反映了一個(gè)科學(xué)家對(duì)藝術(shù)中神與形的認(rèn)識(shí)。

在我創(chuàng)作的《楊振寧像》中，我重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)他的一雙大眼睛。我認(rèn)為：這雙眼睛永遠(yuǎn)向世界探索、追問(wèn)。記得2002年我在南京大學(xué)工作室對(duì)著他塑像，塑好以后楊振寧先生拿著自己的照片認(rèn)認(rèn)真真地看雕像，比較像與照片的差異，還請(qǐng)熊秉明先生和他的弟弟楊振漢先生一起看。他說(shuō)：熊先生從藝術(shù)角度看；振漢從生活角度看。時(shí)隔11年，楊先生再到我的工作室，仍然是我對(duì)著他塑像，這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)不在意像與不像了。翁帆在一旁邊認(rèn)真指出像不像的關(guān)鍵處，楊先生說(shuō)每個(gè)地方都很像，這個(gè)人一定不像。這講出了藝術(shù)的真諦。

楊振寧先生很喜歡高適詩(shī)中“性靈出萬(wàn)象，風(fēng)骨超常倫?！边@也是楊振寧先生自我內(nèi)心的寫照。

睡童

錢偉長(zhǎng)曾經(jīng)告訴我，有一位雕塑家，趁他每次去上海時(shí)這個(gè)雕塑家都要占用他一點(diǎn)時(shí)間，讓他坐在那里對(duì)塑并修正，每個(gè)局部看都很像，但就是整體不像。這實(shí)質(zhì)就是“神”的問(wèn)題，他沒(méi)有抓住整體的氣息和氣象，所以不像。錢老深諳藝術(shù)，我多次聆聽其教，他認(rèn)為所有的創(chuàng)造都是綜合而成的結(jié)果。藝術(shù)的神也要靠整體的烘托，當(dāng)然局部的強(qiáng)化也很重要。

饒宗頤是國(guó)學(xué)大師，97歲高齡了。他看到我做的《弘一法師》后說(shuō)，“弘一法師在九泉之下會(huì)感謝你的”。他是在像中看到了“悲欣交集”的矛盾人生，看到了一個(gè)藝術(shù)苦行僧的靈魂所在。我對(duì)饒先生廣博而深厚的文化及其深刻而生動(dòng)的藝術(shù)極為景仰，亦為之塑像，先生以詩(shī)書答和。他作詩(shī)“為我塑幽姿，妙手臻靈境；獅山兀相對(duì)，池月印微影。胸寬象緯近，心同壺冰冷；留影對(duì)但丁，前事堪重省?！辈⒂谜啥垥鴮憽５〉南裨谥形拇髮W(xué)圖書館，對(duì)面立著饒宗頤先生的像，對(duì)語(yǔ)但丁，饒公愈得自在。

春風(fēng)

《睡童》獲得英國(guó)皇家“攀格林”獎(jiǎng)，作品只有雞蛋那么大?！端吩讷@獎(jiǎng)之后與19世紀(jì)法國(guó)偉大的雕塑家達(dá)魯?shù)淖髌贩旁谝黄?。在英?guó)有這樣的傳統(tǒng)，就是獲獎(jiǎng)作品在展覽會(huì)上與上一個(gè)世紀(jì)或前一個(gè)世紀(jì)或者更古老時(shí)期的大藝術(shù)家的作品放在一起或者掛在一起展覽。這是作品的一種最高獎(jiǎng)賞。

同樣，與《睡童》相類似的表現(xiàn)女孩的雕塑《東方少女》，我在前面也介紹到，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文講看到這件作品就想到世界上需要保護(hù)的婦女兒童?？芍患袼芤鸬奈幕伎己蜕鐣?huì)影響。

我即興創(chuàng)作的小作品《小背簍》“背的是希望、托的是未來(lái)”。《春風(fēng)》這件作品靈感來(lái)自于我的女兒，“我的孩子從幼兒園回來(lái)，我正生病在家，初夏的時(shí)候她的小裙子飄起來(lái)，小腳丫翹起來(lái)。于是，我就拿了一把泥捏出來(lái)。”我當(dāng)時(shí)還寫了一短文字：“一個(gè)人，如果心中沒(méi)有最美好的情感，他一定不會(huì)創(chuàng)作最美好的作品出來(lái)”。所以相由心生，作品倘從內(nèi)心世界流淌出來(lái)，是會(huì)感人的。

“道德文章——蘇州火車站”群雕，是我為蘇州火車站創(chuàng)作了一批雕塑。以杰出人物為題材的《泰伯》、《范仲淹》等。它們都像群峰、像巨石，與火車站建筑融為一體。近看可以辨識(shí)其形象。

其中，《伍子胥》造型較為特別。他是蘇州的開拓者，他規(guī)劃這個(gè)城市。因此，伍子胥與蘇州城門、石拱橋的“原型”視覺符號(hào)是同構(gòu)的，當(dāng)然，這是我藝術(shù)的意想。藝術(shù)的生命在于原創(chuàng)性。美是原創(chuàng)的表達(dá)。

齊白石

二

我現(xiàn)在介紹的是《齊白石》的像和照片，（圖片）為什么要介紹這些照片？就是通過(guò)各種各樣不同的照片來(lái)分析，研究齊白石的個(gè)性，他的文人形象，他的雕花木工，他拿著一個(gè)芭蕉扇坐在那里，赤膊，儼然湘潭農(nóng)民樸素的情懷。他的頭與身體的關(guān)系，頸子中間的筋就像老榕樹一樣，它是連接思維、大腦和身體的關(guān)鍵，也是支撐他生命的本體的部分。這個(gè)頸子很重要，如果銜接不好頭就像堆在那個(gè)地方的。熊秉明先生就跟我們說(shuō)：“吳為山，你做雕塑的時(shí)候，背后不認(rèn)真做不行。”“以后你做到頸子的時(shí)候就要想到你做不好，熊秉明先生來(lái)追究你?！边@令我非常感動(dòng)。雕塑的神不是空談，它需要形的塑造來(lái)表現(xiàn)，需要形的依托。

這張攝影表現(xiàn)了齊白石的背影，題目叫《謝幕》。人生演完了他最后的一場(chǎng)戲，走進(jìn)幕后就叫“謝幕”。所以瞬間的捕捉有時(shí)勝過(guò)等人擺好架子拍，我們常常看到很多攝影師讓對(duì)象根據(jù)自己設(shè)計(jì)的一些動(dòng)作去拍。結(jié)果一個(gè)攝影師給幾十個(gè)院士拍的都是一個(gè)動(dòng)作。難道院士都是手托著頭沉思？思想者不一定都是這樣的，思想者往往在在漫不經(jīng)意談笑當(dāng)中也會(huì)想到一個(gè)很重要的問(wèn)題。抓住最能體現(xiàn)人物性格的一剎那是攝影至關(guān)重要的功夫與價(jià)值所在。你看喬冠華在聯(lián)大時(shí)候的大笑，尼克松訪華下飛機(jī)的時(shí)候跨前一步與周恩來(lái)握手的照片，這都是非常精彩的。所以，雕塑藝術(shù)也應(yīng)該凝固這些精彩。

再回到分析齊白石這個(gè)人物。齊白石的草蟲畫的很小，但這個(gè)微小中可以看到大世界。

齊白石的石頭很寫意，我做的《齊白石》在中國(guó)美術(shù)館前，就似寫意的石頭。再看他的眼睛、嘴唇。嘴在抖動(dòng)，眼睛注視著前方。“我已經(jīng)記不清多少次塑白石老人像了，也不知是何因驅(qū)使我這樣去做，總之我為那難以言狀的魅力所吸引，為那種呼之欲出的藝術(shù)之神所召喚?！?/p>

《齊白石》像“深邃中帶著好奇與新鮮感，也帶著思考與判斷，更帶著對(duì)形、神的歸納。”

去年這件《齊白石》在中國(guó)美術(shù)館展覽，旁邊掛著齊白石的畫、黃賓虹的畫，吳冠中的畫和李可染的以及傅抱石的畫。從他們作品的影子就可以看得出是誰(shuí)的作品。一個(gè)優(yōu)秀藝術(shù)家的風(fēng)格，一個(gè)藝術(shù)家的作品是不需要簽名的。你看到他作品的影子就可以被其獨(dú)特魅力所攝，齊白石雕像展于此，仿佛回到了他的國(guó)畫大師的同道中來(lái)了。

去年我陪同基辛格訪問(wèn)齊白石的故居，我開玩笑道，摸到齊白石的手回去就會(huì)畫畫了。結(jié)果基辛格真的上去摸了“齊白石的手”。他拜訪“齊白石”，我編這一段目的是請(qǐng)他摸齊白石的手，他當(dāng)然心領(lǐng)神會(huì)。文化交流是心與心的交流，心手相應(yīng)，由此，可見握手的文化意義了。

其實(shí)，我塑白石老人，也常夢(mèng)見他并與之對(duì)話。有一天早上很早起來(lái)，我寫了一段文字：白石大師，吾夢(mèng)所見，手持節(jié)杖，獨(dú)立蒼茫。

我做過(guò)幾十個(gè)不同的《齊白石》。美國(guó)夏威夷大學(xué)的安樂(lè)哲教授是一位哲學(xué)家，他翻譯了《道德經(jīng)》。他在南京博物院看到我的《齊白石》以后就要見我，他說(shuō)：“你做的齊白石是我夢(mèng)中老子的像?！彼麊?wèn)：“我想問(wèn)你與齊白石有什么親戚關(guān)系？你為什么要無(wú)數(shù)次做他，把他做得那么出彩？”我說(shuō)：“我和齊白石確實(shí)有關(guān)系。”他很激動(dòng)，問(wèn)是什么親戚關(guān)系？我說(shuō)“我與齊白石的脈管里都同樣流淌著中國(guó)文化的血液”。聽了這句話以后他打趣地說(shuō)：“你是一個(gè)哲學(xué)家？”

我做白石大師夢(mèng)，做八大山人的夢(mèng)、做石濤的夢(mèng)。做弘一法師之夢(mèng)也有多年了。弘一法師演《茶花女》，有張照片令人深思，即弘一法師逆光之下的側(cè)面照。那時(shí)候他已經(jīng)拍自己的影子了。上世紀(jì)三、四十年代照相在中國(guó)還很稀罕，一般都拍一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)像，有很多文人的標(biāo)準(zhǔn)像都很漂亮，比如郁達(dá)夫、徐志摩等。西裝、領(lǐng)帶照相館給他們都設(shè)計(jì)好了，但是弘一法師拍這種照片，很難得，說(shuō)明他對(duì)自己的靈魂、影子的一種追問(wèn)。

徐悲鴻畫的《弘一法師》，兩張比較一下。徐悲鴻對(duì)自己畫的《弘一法師》他很不滿意，說(shuō)自己沉迷于色相，弘一法師的境界他沒(méi)有到達(dá)。受徐悲鴻的啟發(fā)，我通過(guò)把握他的內(nèi)心世界，體現(xiàn)一個(gè)既在紅塵浪里又在孤峰之巔的文化高士。我們看看：“悲欣交集”這四個(gè)字。這是他在圓寂前四天寫的，這是他一生的寫照。熊秉明先生去世前一天寫下了 “吾去時(shí)真大醉也！”林散之先生在去世前寫了四個(gè)字：“生天成佛”，林老是個(gè)居士，他當(dāng)江浦縣副縣長(zhǎng)時(shí)，管民政，人家去找他寫批條子，說(shuō)家里失火、有病，批個(gè)5塊錢、10塊錢，他有求必應(yīng)。他在不到半年的時(shí)間里就把全年所有的財(cái)政能批的錢全部批光。我們看他的眉毛長(zhǎng)像羅漢一樣。一個(gè)人的長(zhǎng)相一定與他的心靈世界有關(guān)系。我經(jīng)常講，一個(gè)屠夫一定長(zhǎng)不出和尚的臉，因?yàn)樗刻鞖⒇i的時(shí)候，刀插進(jìn)豬的心臟，豬一叫，他那個(gè)嘴就緊張，時(shí)間長(zhǎng)了以后臉上便長(zhǎng)出橫肉，人的內(nèi)心世界與自己的長(zhǎng)相是一致的。

古稀之年的林散之喝一口人參湯寫一幅字。這是大自然的滋養(yǎng)啊?！白R(shí)雅”是他九十歲時(shí)所寫，識(shí)雅是很難得的。2012年我陪熊秉明先生到林散之紀(jì)念館看了林散之的雕像以后說(shuō)做得非常好，但是手應(yīng)該再粗壯一點(diǎn)，要跟身體結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)起來(lái)?？墒切鼙飨壬M(jìn)館以后看到林散之的一個(gè)照片，他說(shuō)“剛才我批評(píng)你批評(píng)錯(cuò)了”，林散之的手就是這么細(xì)長(zhǎng)的。一個(gè)人長(zhǎng)期寫書法，他的線條拉長(zhǎng)也引領(lǐng)他的手向長(zhǎng)的方向發(fā)展。哈，這是形而上的判斷。

行吟中的林散之

弘一法師

我見過(guò)高僧茗山法師，為鎮(zhèn)江的焦山寺主持。他當(dāng)時(shí)八十多歲，是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)，長(zhǎng)得像個(gè)老太太，他的手伸出來(lái)似乎觀音的手，松軟，細(xì)長(zhǎng)。八十多歲的僧人，一生吃素，念經(jīng)，他所有的肌體都發(fā)生了巨大的變化。人修行到一定的境界一定是無(wú)男相、無(wú)女相、無(wú)壽者相，他已經(jīng)超越了物質(zhì)世界所有的規(guī)定，進(jìn)入到另外一個(gè)佛的境界。

我作的林散之像取其詩(shī)意“桃花水漲碧潺潺，獨(dú)步橋西意自閑?！彼茉斓氖浅椒菜椎母呷搜攀浚商m女王看了以后，說(shuō)吳先生所作的老人是從中國(guó)五千年文化里邊走出來(lái)的，有一個(gè)文學(xué)家講如果一個(gè)人能活這么老就好了。我說(shuō)他也不老，才九十多歲，他說(shuō)我講的“老”是指文化的老，是指五千年，這個(gè)人有五千年的歲數(shù)。

這里講個(gè)故事。林散之有一次到九華山，走到路口的時(shí)候，九華山的和尚、方丈就站在山的門口等他，問(wèn)：你是林散之先生？他問(wèn)“你們?cè)趺粗牢襾?lái)？”方丈告訴他，昨晚托夢(mèng)，說(shuō)前世的方丈林散之先生今天來(lái)，所以我到這兒來(lái)迎接你。呵呵，這真是有點(diǎn)兒神秘。我講這個(gè)故事不是宣傳迷信，是在講述林散之內(nèi)在的佛性，以及之后為什么我塑他的塑像都像羅漢一般。

林散之像

高二適像

為什么我自九十年代初先塑的都是現(xiàn)代的大文化人，做高二適、林散之、季羨林、費(fèi)孝通等等，后來(lái)才去做老子、孔子。因?yàn)檫@樣，我心里踏實(shí)，有底了。他們都是孔子、老子的傳人，他們身上有孔子、老子的長(zhǎng)相與心象，所以我把他們匯集起來(lái)再升華，這才有了老子的地包天，老子下巴的嘴很長(zhǎng)，這種相的人一般很長(zhǎng)壽。

林散之寫的一幅字“不學(xué)張長(zhǎng)史（張旭），不畫大滌子（石濤），自寫胸中山，縱橫千萬(wàn)里”?？梢娺@位老人溫良和善，但內(nèi)心世界則剛毅、自信。

下面我要介紹的是林散之與高二適。1965年，中國(guó)文壇上掀起了一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭序》真?zhèn)伪娴墓P墨官司。其爭(zhēng)論雙方分別是高二適、郭沫若。以高二適當(dāng)時(shí)的地位乃江蘇省文史館員，懸殊很大，足見其人之膽識(shí)以及剛正之秉性。我們分析一下高二適與林散之二人的坐姿：高二適昂揚(yáng)，林散之腰弓。高二適先生手持拐杖的照片，和林散之拿拐杖的照片不一樣。高先生手持拐杖，佇立遠(yuǎn)眺。林先生手拄拐杖，低首沉吟。

由此可看高二適先生的書法，飛流直下，跌蕩萬(wàn)里、回旋縱橫。而林散之先生的書法，溪入平川，蜿蜒綿綿，潤(rùn)物無(wú)聲?？芍^：字如其心，字如其性啊。

《二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)備忘錄·書法》中記載了高二適與郭沫若《蘭亭序》真?zhèn)纹墓偎尽Ｃ珴蓶|在給郭沫若的信中說(shuō)：“章行嚴(yán)先生一信，高二適先生一文均寄上，筆墨官司，有比無(wú)好”，就是指高二適挑戰(zhàn)郭沫若的論點(diǎn)。上世紀(jì)九十年代，熊秉明先生以“書風(fēng)激蕩，人品崢嶸”評(píng)價(jià)高二適先生。

所以，盡管高二適跟林散之同樣是書法家，他們也是文壇摯友，但是他們的站相和拿拐杖的姿態(tài)不一樣。這種不同的個(gè)性，來(lái)自于他們鮮明和迥然有異的書法藝術(shù)的風(fēng)格。

以上我談了這么多現(xiàn)當(dāng)代人物的塑像創(chuàng)作感受，他們均是有照片可以參照的。但創(chuàng)作那些古代的人物何據(jù)可依呢？比如孔子——

孔子最早的像為唐代吳道子所畫，吳道子也顯然是他想象而為。老子長(zhǎng)相如何呢？老子的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化之源水，他認(rèn)為天地之間“有”從“無(wú)”而產(chǎn)生，源源不斷、生生不息，具有強(qiáng)盛的生命力。“空”蘊(yùn)涵著文化的力量，時(shí)間和空間在這里匯聚?！翱铡庇秩缤钪T，我們可以從中領(lǐng)悟宇宙的奧秘。老子，惟恍惟惚，上善若水，同化自然。這是我創(chuàng)作老子像的理解。

老子像的造型是由其哲學(xué)思想中獲得對(duì)應(yīng)。老子像腹如穹窿，內(nèi)壁刻滿《道德經(jīng)》，人們可以走進(jìn)去，在其中仰觀宇宙，品察乾坤。用十二個(gè)字來(lái)概括：“虛懷若谷、滿腹經(jīng)綸、包羅萬(wàn)象?！?/p>

孔子

《老子》的造型與中國(guó)書法的“空”相關(guān)聯(lián)。中國(guó)的文字很了不起，書法是造型藝術(shù)的哲學(xué)，任何一個(gè)造型藝術(shù)家如果對(duì)書法好好地研究，把它搞通了，那么，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也好，國(guó)畫也好，油畫也好，都會(huì)從中獲得智慧與眾不同展示在世人面前。它像理科當(dāng)中的數(shù)學(xué)，具有形式美與表現(xiàn)的普遍意義。一個(gè)人畫中國(guó)畫好不好，看其書法便知深淺。如果書法不好，其畫也談不上有深度，書法是中國(guó)文化核心的核心。古代哪一位大文豪不是書法家？

這件取“空”法的《老子》在2012年盧浮宮國(guó)際美術(shù)展中獲得了金獎(jiǎng)，意味著世界懂得老子，也懂得了一個(gè)中國(guó)藝術(shù)家的匠心。

《孔子》強(qiáng)調(diào)倫理，重和諧。倫理重在秩序，深厚、莊重、善、和、仁、禮……至圣先師。我做《孔子》時(shí)更多的是包涵了這樣的理念。對(duì)人的價(jià)值評(píng)述往往退遠(yuǎn)到一定的時(shí)空。當(dāng)我們遙望一個(gè)歷史的背影，便油然追問(wèn)：他給這個(gè)世界照亮了什么？ 對(duì)于孔子，我們可以說(shuō)：他對(duì)一個(gè)民族的深層心理，道德倫理產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響?！犊鬃印废褚蛔幕纳?，文化的泰山，所以在塑造他的過(guò)程中，其線條、塊面都傾向于直和方，也預(yù)示著社會(huì)的秩序。他滿面春風(fēng)，迎接四海的賓朋。

做了《孔子》以后我寫了四句話：“法古之法始成法， 變法求法我為法。 法由有法至無(wú)法，方得法中之真法?！弊罱矣衷趧?chuàng)作一件大的孔子像，二十多米高。

在高空創(chuàng)作，有危險(xiǎn)也花力氣。有人問(wèn)我雕塑對(duì)我來(lái)說(shuō)意味著什么？我說(shuō)意味著是一種修行，我要通過(guò)做藝術(shù)、做雕塑的過(guò)程來(lái)錘煉自己的意志，凈化自己的心靈、塑造自己的精神。

最后一滴奶

最后，我來(lái)講講南京大屠殺組雕的創(chuàng)作過(guò)程。12月13日是南京大屠殺遇難同胞的祭日。我曾設(shè)計(jì)的拉貝的墓在德國(guó)落成。拉貝是1950年1月5號(hào)去世的，在德國(guó)他的墓地只能有50年的使用期。南京市政府為了感謝、感恩這位二戰(zhàn)中為保護(hù)許多南京人的好人重新修建一個(gè)墓。找到我，我便義務(wù)為拉貝設(shè)計(jì)了一個(gè)新墓、塑造了頭像。最近中央電視臺(tái)新聞聯(lián)播和早間新聞都播了這件事情。有人打電話給我，說(shuō)看到新聞里有我做的拉貝的墓，覺得中國(guó)人民是應(yīng)該有一種感恩心理，拉貝在當(dāng)初。在他的花園里邊庇護(hù)了600個(gè)難民，《拉貝日記》也成為記錄侵華日軍滔天罪行的鐵證。

回想我在2006年接到為南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館創(chuàng)作一組雕塑的任務(wù)，這組雕塑都可以做，做日本人也好，做中國(guó)人也好，做抗日英雄也好，等等。但問(wèn)題是擴(kuò)建南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館及創(chuàng)作主題雕塑的立足點(diǎn)在什么地方？這個(gè)館很大，建筑是由何鏡堂院士設(shè)計(jì)的。雕塑的事落到我身上。我是在做命題作業(yè)。這個(gè)命題作業(yè)里要不要做日本人屠殺中國(guó)人的場(chǎng)面？我想大量的歷史照片已經(jīng)鐵證如山。但我認(rèn)為，關(guān)鍵是要激起世界人民對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思；對(duì)侵略者行為的控訴，讓歷史不再重演；記住歷史，而不是記住仇恨。這就是立足點(diǎn)。

從南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的這張俯視圖看，首先是主題雕塑《家破人亡》。在這條長(zhǎng)長(zhǎng)的路上有一組逃難的人，而進(jìn)門處我構(gòu)建了一個(gè)劈開的河山，所有的人可以從這里經(jīng)過(guò)。這個(gè)門是反思之門，也是屠殺之門，是悲劇之門。這個(gè)門的造型跟建筑之間的關(guān)系形成了呼應(yīng)，它們都以三角形體構(gòu)成。

十多年前，我看到一個(gè)報(bào)道，有一批明星到南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館參觀，看到墻面上死難同胞的名字，他們卻在笑，而且手上拿著易拉罐，喝著礦泉水、可口可樂(lè)。這個(gè)照片在報(bào)紙上登出來(lái)了。我覺得很悲哀，他們太容易遺忘了。日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中如此之慘，同胞遭屠殺，竟然有人無(wú)視？！這是巨大的危機(jī)。所以我在這條路上創(chuàng)作一批逃難者，意在復(fù)活那些遇難同胞的靈魂，他們與世人相遇訴說(shuō)。

主題雕塑《家破人亡》，表現(xiàn)的是一個(gè)母親抱著死去的孩子。這是一尊11.5米高的雕塑，當(dāng)時(shí)我創(chuàng)作設(shè)計(jì)以后，有關(guān)設(shè)計(jì)師不同意，認(rèn)為這個(gè)雕塑只能5米高，經(jīng)過(guò)協(xié)調(diào)做6米高。但我堅(jiān)持要做到12米高，否則我不做。因?yàn)樵?8米高的建筑前，6米高的主題雕塑顯得很小。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間反復(fù)溝通，由6米，讓到9米，最后才讓到11米。我曾經(jīng)請(qǐng)了許多建筑界的專家去看，認(rèn)為這個(gè)雕塑要做到11米高，后來(lái)我又加了50公分的底座，最后是11.5米。由于這個(gè)尺度適度作品才有震撼的力量。雕塑，特別是空間雕塑，第一設(shè)計(jì)就是尺度。尺度是第一位的，然后才談得上造型，才談得上精神。美國(guó)《自由女神》如果只有5米高，會(huì)有多少人去看？！《家破人亡》雕塑中，母親抱著死去的孩子，母親的身體是扭曲的，悲痛欲絕，但是她立足大地，向著蒼天呼號(hào)……

《逃難》系列之一《求生》以強(qiáng)烈的動(dòng)作夸張表現(xiàn)了內(nèi)心的恐懼，沒(méi)有人在這種狀態(tài)下能平衡，就是雜技演員都不行，但是在雕塑當(dāng)中要打破這種常規(guī)，這樣做出來(lái)就不一樣。看那只緊緊扎牢于大地的腳，那只向前伸的手。手的語(yǔ)言很重要，手在痙攣，高度緊張狀態(tài)之下的求生！手的語(yǔ)言，腳的語(yǔ)言，肢體的語(yǔ)言還有表情，整個(gè)融在一起形成的一個(gè)表情：極度恐懼和求生。從這種求生的欲望，逃難的狀態(tài)下可以感受到日本侵略者的殘暴。

這是一組知識(shí)分子，是從大屠殺血腥中僥幸逃出來(lái)的。底座上所刻的詩(shī)記錄了同胞心靈的掙扎。

這組《孤兒》。以三個(gè)典型的形象再現(xiàn)地獄般的黑暗?！蹲鎸O》是13歲的少年背著死去的奶奶。奶奶的手很瘦，又是一雙小腳。奶奶的手已經(jīng)失去了知覺，下垂著。這是一個(gè)被強(qiáng)奸過(guò)的女子跳井自殺——《圣潔》。

《逃難之八——最后一滴奶》中哭著的這個(gè)孩子現(xiàn)在還健在，他叫常志強(qiáng)。當(dāng)時(shí)日本兵沖進(jìn)他的家，用刺刀刺他的母親，他母親用手本能地抓住了刺刀，日本人將刺刀拔出，鮮血直流，緊接著又是一刀，他的母親倒在血泊當(dāng)中。常志強(qiáng)將摔在地上的弟弟抱到母親身邊，母親為弟弟喂了最后一滴奶。之后，收尸隊(duì)的人講很慘啊，一個(gè)母親和一個(gè)孩子凍在一起分不開，淚水、血水、奶水全部?jī)瞿谝黄稹３Ｖ緩?qiáng)現(xiàn)在八十多歲，每講到這件事情的時(shí)候還是老淚橫流。在《南京！南京！》這部電影里面有他的一個(gè)闡述，我訪問(wèn)過(guò)他，做好以后請(qǐng)他到現(xiàn)場(chǎng)去看，寒冷、驚恐將這哭僵的孩子凍凝！凍死前孩子的嘴還含著母親的乳頭，這種細(xì)節(jié)的描述把人間最為悲慘的狀態(tài)給表現(xiàn)出來(lái)。

孤兒

求生

《逃難之九——小孫子》一個(gè)八十多歲的爺爺抱著死去的小孫子，這個(gè)小孫子已經(jīng)凍僵了，他用蘆葦把它裹起來(lái)，腳是僵硬的，老人的手在顫抖，在痙攣。我沒(méi)有直接表現(xiàn)他用手托著這個(gè)孩子，而是把這個(gè)孩子放在手臂上，讓老爺爺?shù)氖直憩F(xiàn)出來(lái)。手就是他心靈、情感的寫照。這是三個(gè)月小嬰兒的腳，硬硬的。就這一只腳，它的藝術(shù)形象就可以把南京大屠殺中所有無(wú)辜的受難者給表現(xiàn)出來(lái)，就《求生》中那一雙手就能把所有的驚恐的難民的心理狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。雕塑藝術(shù)對(duì)細(xì)節(jié)的描寫，雕塑藝術(shù)對(duì)人的肌體的描寫都是非常重要的，當(dāng)前仍有不少人強(qiáng)調(diào)西方現(xiàn)代主義、當(dāng)代主義，片面反對(duì)寫實(shí)主義，其實(shí)，他們自己也搞不清楚。寫實(shí)與抽象不是根本問(wèn)題，不是高低區(qū)別的分水嶺。唯有精神與靈魂是藝術(shù)高下之分的關(guān)鍵！我看，當(dāng)代的概念就是要追求世界和平，這才是當(dāng)代的主題。表現(xiàn)那些個(gè)人主義的、極端的、癲狂的那種自私的，令人費(fèi)解的東西，難道就是當(dāng)代藝術(shù)嗎？寬廣的當(dāng)代生活和廣泛的精神追求為當(dāng)代創(chuàng)造了最大的空間。

《撫魂》是一個(gè)和尚給一個(gè)死不瞑目的少年撫上眼睛。這組雕最后以宗教的情懷，人性的終極關(guān)懷而結(jié)束，給死難之魂以撫慰。

家破人亡

《冤魂的吶喊》手指向蒼天，在吶喊！這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)究竟為了什么？?jī)蓚€(gè)劈開的河山，一個(gè)三角形，直指向天空。2007年12月13日雕塑落成，成萬(wàn)的南京市民肅穆于此，為生靈而祭……

這組《逃難》雕塑創(chuàng)作歷時(shí)一年多，最后我在雕塑碑體上刻下：我以無(wú)以言狀的悲愴追憶那血腥的風(fēng)雨；我以顫抖的手撫摸那30萬(wàn)亡靈的冤魂；我以赤子之心刻下這苦難民族的傷痛；我祈求、我期望古老民族的覺醒——精神的崛起?。?！

同學(xué)們，從歷史文化名人雕塑到“大屠殺”組雕，在情感上跨度很大，它令我們首先在文化的悠遠(yuǎn)時(shí)空與古今文化人對(duì)話，又讓我們?cè)谘晷蕊L(fēng)中與怨死的靈魂相遇。它無(wú)數(shù)次提醒我們，經(jīng)過(guò)我們藝術(shù)心手相應(yīng)的勞作的石頭、青銅中蘊(yùn)含著人類的的靈魂。

2013年11月