王巖

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞傳播學(xué)院，遼寧大連116023）

以學(xué)生為本教學(xué)理念指導(dǎo)下的互動(dòng)式教學(xué)
——以外國(guó)文學(xué)課程為例

王巖

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞傳播學(xué)院，遼寧大連116023）

立足于課堂教學(xué)的啟發(fā)式互動(dòng)教學(xué)方式，是基于以學(xué)生為本教學(xué)理念指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐，它激發(fā)了學(xué)習(xí)者的思維，擴(kuò)展了學(xué)術(shù)胸襟，使學(xué)生積極參與所學(xué)課程的全方位教學(xué)進(jìn)程，訓(xùn)練了學(xué)生的問題意識(shí)、合作意識(shí)和創(chuàng)新能力.本文以外國(guó)文學(xué)課程為例，分析了這一教學(xué)實(shí)踐的必要性，從“內(nèi)動(dòng)”和“外動(dòng)‘兩個(gè)方面介紹了啟發(fā)式互動(dòng)教學(xué)方式的有益實(shí)踐及所達(dá)到的理想的教學(xué)效果.

外國(guó)文學(xué)；以學(xué)生為本；互動(dòng)式教學(xué)

教育現(xiàn)代化的核心理念是以人為本，這一理念是教育現(xiàn)代化的基本原則，同時(shí)也是教學(xué)的合理性根據(jù).20世紀(jì)美國(guó)學(xué)者卡爾·羅杰斯（CarlR.Rogers, 1902-1987）等人提出的以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，推崇人本化，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性興趣、自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展.[1]教學(xué)要成為學(xué)生全面發(fā)展的基本途徑，關(guān)鍵在于堅(jiān)持以學(xué)生為本.以學(xué)生為本，就是要關(guān)注教育對(duì)象，有針對(duì)性地組織教學(xué)活動(dòng)，不僅要為學(xué)生的成才費(fèi)心，更要為學(xué)生成人負(fù)責(zé)，培養(yǎng)學(xué)生自主探索的精神，達(dá)到優(yōu)化教學(xué)的效果.

一

外國(guó)文學(xué)課程是面向漢語言文學(xué)、文秘、新聞和廣告等專業(yè)學(xué)生開設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，涵蓋從“兩希源頭”到19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)這樣一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)段的文學(xué)發(fā)展內(nèi)容.在講授中，在課程內(nèi)容的選擇上，學(xué)生接受程度上，都需要授課教師下工夫仔細(xì)研究斟酌.從課時(shí)安排看是比較緊張的；從學(xué)生的接受能力看，外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)相比，存在民族、地域等方面的差異.所以在教學(xué)過程中首先應(yīng)當(dāng)明確一點(diǎn)，就是教學(xué)目的到底是什么.教學(xué)目的實(shí)質(zhì)是教育目標(biāo)(學(xué)生成長(zhǎng))在課堂教學(xué)中的具體化.如果立足于以學(xué)生為本，那么教學(xué)目的的針對(duì)性就會(huì)更加指向于學(xué)生的成長(zhǎng)和需求.從需求角度看，學(xué)生發(fā)展問題包含兩個(gè)方面：一是社會(huì)需求方面；二是個(gè)人需求方面，即學(xué)生成為社會(huì)人需要的主動(dòng)發(fā)展的方向.

那么，對(duì)于學(xué)生來講，學(xué)知識(shí)的目的是什么？結(jié)合學(xué)生的客觀情況和社會(huì)對(duì)于人才培養(yǎng)的期待看，知識(shí)不應(yīng)是束之高閣的古董，而應(yīng)是生活中得心應(yīng)手的利器.即是說，博學(xué)的目的是為了濟(jì)世，是要讓學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)以致用.

教師、教材、學(xué)生，是教育教學(xué)的三個(gè)要素.在教學(xué)過程當(dāng)中，這三個(gè)因素應(yīng)以誰為主？在近30年的教學(xué)實(shí)踐中，筆者的教學(xué)生涯經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段，以教師為本，以我為中心.上課的時(shí)候，知道多少講多少，滿堂講，滿堂灌，不顧及學(xué)生的接受能力，只擔(dān)心自己會(huì)的沒有全都告訴學(xué)生.這種做法，也許學(xué)生也有所得，但缺乏針對(duì)性.第二個(gè)階段以教材為本，以教學(xué)大綱為本，基本上知道該突出地講什么了.但這個(gè)階段是處于教學(xué)的一種固定的模式之中，以大綱為本，教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是教材，教學(xué)活動(dòng)是由教師在這一出發(fā)點(diǎn)上演繹出來的組織過程.固然，在這一過程中也強(qiáng)調(diào)“因材施教”，實(shí)際上還是立足于教材規(guī)定的要求，使學(xué)生去適應(yīng)教材的規(guī)定，學(xué)生是作為授課對(duì)象進(jìn)行被動(dòng)思考，在被動(dòng)的適應(yīng)中獲得某種發(fā)展.這種做法學(xué)生的狀況還不是教授者的考慮中心，還不是以學(xué)生為本.第三個(gè)階段，明白了要以學(xué)生為本，以學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展作為核心價(jià)值.在授課過程中，對(duì)于那些雖然是自己很擅長(zhǎng)講述的內(nèi)容，但只要是學(xué)生易于掌握的，就點(diǎn)到為止，絕不戀戰(zhàn).對(duì)學(xué)生了解了，在課堂上觀察學(xué)生的表情、眼神，了解學(xué)生的精神狀態(tài)、聽課的程度，也就知道了自己授課的效果如何.這個(gè)過程中，教師部分精神在講課，部分精神在關(guān)注學(xué)生.這是有了對(duì)教材的駕馭能力，有了對(duì)學(xué)生的了解，有了對(duì)自身的駕馭能力.

教學(xué)活動(dòng)要立足于教材和學(xué)生需求，以此為出發(fā)點(diǎn).其中教材是教學(xué)活動(dòng)主題與范圍的框架內(nèi)容，學(xué)生作為教育對(duì)象，其現(xiàn)狀構(gòu)成了設(shè)定教學(xué)目的的關(guān)鍵要素.在教學(xué)設(shè)計(jì)中，要適當(dāng)調(diào)整教學(xué)順序、整合教材資源、改變呈現(xiàn)方式，科學(xué)地進(jìn)行教學(xué)法設(shè)計(jì)，使教材內(nèi)容更易于課堂教學(xué)表達(dá)，更有利于學(xué)生自主探索，從而達(dá)到優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容的目的，體現(xiàn)以學(xué)生為本的教學(xué)理念.比如《外國(guó)文學(xué)》課所涉及的六種文學(xué)思潮，發(fā)生在六個(gè)不同時(shí)期，持續(xù)時(shí)間或一千年，或三百年.在這些文學(xué)現(xiàn)象中，相關(guān)于中世紀(jì)的部分，學(xué)生掌握有一定難度，比如對(duì)人為什么“生而有罪”的“原罪”說，是教學(xué)的難點(diǎn)，在講授時(shí)安排的時(shí)間就應(yīng)該多些.在講述19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮時(shí)，資本主義成熟階段，金錢給人們帶來利益的同時(shí)也帶來對(duì)人性的戕害，對(duì)于這一問題的介紹分析也是重點(diǎn).這種有所側(cè)重，是對(duì)教材的把握和有針對(duì)性的處理.好的教師應(yīng)該具有對(duì)教材、對(duì)學(xué)生和對(duì)自身的綜合把握和駕馭能力.從教學(xué)目的提出，直至整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的完成，比傳統(tǒng)的教學(xué)過程都要更加富于主動(dòng)的創(chuàng)造品質(zhì).

二

如果說以學(xué)生為本是價(jià)值觀問題，那么怎樣實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為本就是一個(gè)方法論的問題.“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識(shí)，而是越來越多地激勵(lì)思考；除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人.”[2]踐行“以學(xué)生為本”的教學(xué)活動(dòng)，必須立足于課堂教學(xué)這一學(xué)校教育主要的方式上去思考與創(chuàng)造.以《外國(guó)文學(xué)》課為例，以學(xué)生為本主要從兩個(gè)方面入手，以實(shí)現(xiàn)多因素啟發(fā)式互動(dòng)教學(xué).

互動(dòng)式教學(xué)的“動(dòng)”，重在引發(fā)思索，集思廣益，提升教學(xué)質(zhì)量，而不應(yīng)流于形式，否則課堂上有問有答挺熱鬧，課后轉(zhuǎn)眼就忘了.那就不是真正的動(dòng).真正的“動(dòng)”，是課上學(xué)，課后想，多年以后還不忘，生活工作用的著；是將一時(shí)的興趣使然，升華為一生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，而不是大量很快就會(huì)過時(shí)或被遺忘的事實(shí)的簡(jiǎn)單積累.根據(jù)筆者多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)互動(dòng)分為“內(nèi)動(dòng)”和“外動(dòng)”，只有二者共同發(fā)揮作用，才能達(dá)到理想的教學(xué)效果.

“內(nèi)動(dòng)”，是發(fā)自內(nèi)心的，自己主觀想“動(dòng)”.《外國(guó)文學(xué)》課程在教學(xué)理念上，強(qiáng)調(diào)師生間學(xué)術(shù)的平等交流，思想共振，以提高素質(zhì)、啟迪智慧、開拓精神視域?yàn)橐罋w.第一，從教師角度講，教師心里要有學(xué)生，要知道學(xué)生想什么，想學(xué)些什么，對(duì)他們今后職業(yè)生涯有用的是什么，了解他們對(duì)本門課程的期望值，了解他們的疑惑所在，這樣才能處理和把握好教材.例如講授古希臘文學(xué)的《荷馬史詩》，對(duì)其張揚(yáng)人性，鼓勵(lì)滿足個(gè)人欲望的個(gè)人本位內(nèi)涵，針對(duì)80后、90后學(xué)生個(gè)性已經(jīng)較強(qiáng)的現(xiàn)狀，如果平鋪直敘不加慎思的交代給學(xué)生，未必對(duì)學(xué)生的思想成熟有益.“遵循教育的內(nèi)部規(guī)律，教學(xué)活動(dòng)必須從受教育者的實(shí)際情況出發(fā)，必須有益于他們身心健康發(fā)展”.[3]所以在課上，對(duì)這部分內(nèi)容做了弱化處理，而對(duì)其中的“阿喀琉斯之踵”所蘊(yùn)含的民族自省精神做重點(diǎn)講授，這對(duì)當(dāng)下社會(huì)與學(xué)生的浮躁心態(tài)是有警示作用的.這就是教師的“內(nèi)動(dòng)”，是教師研究學(xué)生，站在學(xué)生的角度去處理教材，把握授課內(nèi)容.其次，是學(xué)生如何內(nèi)動(dòng).堅(jiān)持以學(xué)生為本不僅是一種價(jià)值論主張，而且是以這種觀念、態(tài)度、方式、方法來處理問題.教學(xué)中的以學(xué)生為本的觀念、態(tài)度、方式、方法，就是高度尊重學(xué)生.學(xué)生成為教學(xué)過程的主體，他們學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性才能調(diào)動(dòng)起來.因此，課程的講授，在興趣點(diǎn)上，教師應(yīng)該跟著學(xué)生走，學(xué)生對(duì)什么感興趣，教師應(yīng)該心中有數(shù).

第二，從學(xué)生角度講，在知識(shí)點(diǎn)上，學(xué)生應(yīng)該跟著老師走.《外國(guó)文學(xué)》有一個(gè)章節(jié)講授的是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙作家塞萬提斯的小說《堂吉訶德》.主人公堂吉訶德的大戰(zhàn)風(fēng)車是一個(gè)可笑的行為.但這個(gè)形象所蘊(yùn)含的深層次的觀點(diǎn)即知識(shí)點(diǎn)，卻不是堂吉訶德的所作所為有多么可笑，而是揭示其性格的兩重性——荒誕行為背后的動(dòng)機(jī)都是高尚和純潔的，學(xué)生對(duì)此應(yīng)該有進(jìn)一步的理解.堂吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車是因其視風(fēng)車為魔鬼，出發(fā)點(diǎn)是高尚的，是不自量力地與邪惡斗爭(zhēng)，而且是屢敗屢戰(zhàn).而這恰是一種美德，是美德使他發(fā)了瘋.為什么說是美德使他發(fā)了瘋？知識(shí)點(diǎn)就在這里.在如何提高教學(xué)效果方面，要使學(xué)生跟著教師走，就要貼近生活，使學(xué)生易于理解.講授這一點(diǎn)時(shí)，我舉了一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的例子：一輛私家車在行駛至人行道時(shí)，在綠燈的情況下減速緩行或停車禮讓行人先行.這一行為卻被后車的司機(jī)罵為“瘋子”.在這種特定情境下，前車因禮讓行人的美德而被后車罵為“瘋子”.由此引出我們所要重點(diǎn)講述的知識(shí)點(diǎn)：堂吉訶德所處的時(shí)代與他美好的德行是不相匹配的，是時(shí)代的錯(cuò)誤.這樣，在興趣點(diǎn)上教師跟著學(xué)生走，而在知識(shí)點(diǎn)上，一定要學(xué)生跟著教師走，教師要以學(xué)生的興趣為切入點(diǎn)，最終引導(dǎo)到教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)上，這才做到了教與學(xué)的“內(nèi)動(dòng)”.

“外動(dòng)”就是課堂上的互動(dòng)，主要是通過課堂上教師與學(xué)生之間互相提問來實(shí)現(xiàn).以《外國(guó)文學(xué)》課程為例，課堂上可以有多種提問方式.

一是師與生的互相提問.在授課過程中，為保持學(xué)生積極的聽課狀態(tài)，可以采取即興提問的方式，有選擇地將某些簡(jiǎn)單的知識(shí)點(diǎn)讓同學(xué)自己講，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的觀點(diǎn).更重要的是，在一學(xué)期的課堂教學(xué)中，應(yīng)該選擇4-5次課，在下課前留出10-15分鐘的時(shí)間給學(xué)生就課堂教學(xué)的內(nèi)容對(duì)教師提問.回答老師的提問在學(xué)生更多的是處于完成任務(wù)的被動(dòng)心態(tài)；而對(duì)向教師提出問題，則是積極主動(dòng)的.如有學(xué)生提問：中國(guó)人大聲講話，而西方人說話只用對(duì)話者互相之間能聽見的音量，是否可以據(jù)此說中國(guó)人不文明，老師怎樣看待？對(duì)此問，教師從中西文化在地域性、民族方面的差異作答，并引用前外長(zhǎng)李肇星關(guān)于此問題睿智幽默的回復(fù)作答：大聲說話，是中國(guó)人光明磊落.這種學(xué)生對(duì)教師的提問，使學(xué)生有自主學(xué)習(xí)的空間，給學(xué)生提供一個(gè)自我價(jià)值發(fā)現(xiàn)的平臺(tái)，會(huì)很有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，拓展學(xué)習(xí)視域.

二是學(xué)生之間的相互提問.學(xué)生之間的互相提問有分組預(yù)先設(shè)題的方式，例如講授中世紀(jì)歐洲文學(xué)但丁《神曲》一節(jié)時(shí)，課前先布置題目：但丁的《神曲》描述了他對(duì)地獄、煉獄、天堂三界的游歷.其中，由維吉爾（知識(shí)的象征）引導(dǎo)但丁游歷了地獄和煉獄，游歷天堂則由貝婭特麗絲（愛的象征）引導(dǎo)完成.這個(gè)情節(jié)隱喻的觀點(diǎn)是天堂之路是由知識(shí)與愛鋪就的，為什么？題目布置好后，將學(xué)生分成若干組，指導(dǎo)其對(duì)作品進(jìn)行研討.學(xué)生在課下要閱讀作品和相關(guān)評(píng)論，進(jìn)行資料的搜集、整理；課上每組輪流推選一人為發(fā)言人，就“愛”的內(nèi)涵進(jìn)行課堂討論，當(dāng)眾表述觀點(diǎn)，同時(shí)進(jìn)行小組代表之間的交流.課堂氛圍極其熱烈，涉及內(nèi)容豐富，角度多元.教師引導(dǎo)討論方向，協(xié)調(diào)可能出現(xiàn)的問題，隨機(jī)進(jìn)入，進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、總結(jié)，并找另一組學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，最終在以學(xué)生為主的討論中將“愛”的內(nèi)涵引導(dǎo)到教師預(yù)想達(dá)到的知識(shí)點(diǎn)：“愛”是激情，是持久的激情，只有保有長(zhǎng)期的激情并心無旁騖的專注于所學(xué)所做，才能完成對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究，達(dá)到理想境界——天堂.

課前的充分準(zhǔn)備可以使學(xué)習(xí)者對(duì)于課堂教學(xué)的主題有了充分的了解，會(huì)提出一些需要特別關(guān)注的問題.這不僅突出了聽課的重點(diǎn)，而且也為課堂上學(xué)習(xí)者能夠響應(yīng)性思考騰出了空間.再如在學(xué)習(xí)雨果的《悲慘世界》時(shí),安排學(xué)生課余時(shí)間觀看電影，預(yù)留思考題：對(duì)比原著與電影在人物刻畫方面的異同，并將“悲慘世界形成的原因”作為課堂討論題預(yù)留.這種開放性的預(yù)留題，使學(xué)生既可以從對(duì)歷史材料的處理方面來思考，也可以從語言的成功和情節(jié)的精彩方面來審視，用今天的觀念審視歷史人物，拓展思維空間，提出自己富于個(gè)性化的見解.通過預(yù)習(xí)自學(xué)，學(xué)生對(duì)問題有了思考和初步想法后，就樂于與同學(xué)探究、交流，從而將課堂上學(xué)生被動(dòng)的聽講變?yōu)橹鲃?dòng)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)；也為學(xué)生創(chuàng)建了自我能力展現(xiàn)的舞臺(tái)，使課堂真正成為培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性的天地，使學(xué)習(xí)者在自主、合作、探究的過程中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣.這種形式，使學(xué)生在內(nèi)因和外因的共同作用下成為課堂的主人，學(xué)生既有與授課教師的思想、學(xué)術(shù)對(duì)話，又有同學(xué)間的觀點(diǎn)、看法交流；既有教師主講的“一言堂”，也有學(xué)習(xí)者積極廣泛參與的“群英會(huì)”，提升了作品分析的深度和廣度.同時(shí)，這種思想交流的碰撞，也激發(fā)了學(xué)習(xí)者活躍的思維，擴(kuò)展了學(xué)術(shù)胸襟和眼光.

提問的形式多樣，使大多數(shù)學(xué)生能夠達(dá)到適合于自己個(gè)性要求的學(xué)習(xí)狀態(tài)，從而保證學(xué)生的參與面.這樣，通過采用多種師生互動(dòng)提問方式，使每個(gè)學(xué)生都動(dòng)起來，積極參與所學(xué)課程的全方位教學(xué)進(jìn)程，訓(xùn)練了學(xué)生的問題意識(shí)、合作意識(shí)和創(chuàng)新能力，獲得最大的學(xué)習(xí)效果.

為了更好調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)互動(dòng)的效果，還可以在教學(xué)過程中整合多種因素.在教學(xué)方法手段上應(yīng)充分結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，采用多媒體教學(xué)，集電視、電影、幻燈、錄音機(jī)等各種功能于一身，能把文字、圖形、圖像、動(dòng)畫和聲音有機(jī)地結(jié)合起來，具有圖、文、聲、像、影并茂的特點(diǎn).有關(guān)外國(guó)文學(xué)名家名著精美圖片展示，精彩影視片斷播放，經(jīng)典音樂欣賞等，都可以在教學(xué)中同步使用，彌補(bǔ)單純的語言文字講解的不足,加深學(xué)生對(duì)課文深度和廣度的理解,豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容，拓展課堂教學(xué)的外延，提高了課堂教學(xué)效率.如講授海涅的詩歌時(shí)，在課堂上播放門德爾松據(jù)海涅詩《乘著歌聲的翅膀》所作的同名歌曲，給學(xué)生一種切實(shí)的美的感受.多媒體教學(xué)設(shè)施為外國(guó)文學(xué)課教學(xué)手段、教學(xué)形式的豐富多樣、生動(dòng)活潑提供了完善的技術(shù)展示空間.

“本科教學(xué)是高校生存運(yùn)行的主線和主旋律.沒有了本科教學(xué)，高校就不復(fù)存在.”[4]本科教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為本，扎根于學(xué)生的內(nèi)在自然和潛能，立足于學(xué)生本體，使之成為教學(xué)過程的主體，其學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性才能調(diào)動(dòng)起來，使教學(xué)活真正成為實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑.這正如《論語·學(xué)而》所云：“君子務(wù)本，本立而道生.”對(duì)教師而言，課堂上論古道今，縱橫捭闔，要求教師不僅具有更加淵博的知識(shí)，而且要能夠恰當(dāng)取舍.課堂一板一眼死氣沉沉，千年一面，萬世一孔，令人生厭，要想使教學(xué)靈活起來，前提是努力豐富自己的知識(shí)，解凍歷史，活化人物，教學(xué)準(zhǔn)備充分，駕輕就熟.這樣，課堂教學(xué)才有可能實(shí)現(xiàn)真正的以學(xué)生為本的、生動(dòng)活潑的教學(xué).

〔1〕葉瀾.課程改革與課程評(píng)價(jià)[M].北京：科學(xué)教育出版社，2001.

〔2〕聯(lián)合國(guó)教科文組織.學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天和明天[M].北京：科學(xué)教育出版社，1996.

〔3〕李嘉曾.“以學(xué)生為中心”教育理念的理論意義與實(shí)踐啟示[J].中國(guó)大學(xué)教育，2008（4）.

〔4〕浩歌.改到深處是教學(xué)[J].中國(guó)高等教育，2009（1）.

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