史曉萌

（鄭州大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 鄭州 450001）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn).加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求①.作為主要通過多種傳播形式遺存和流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種活的文化密碼，是依附于傳播的社會財富.在社會媒介化和媒介社會化的今天，發(fā)揮大眾傳播媒介在傳播非物質(zhì)文化中的作用，不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的重要議題，也是我國大眾傳播媒體發(fā)展中的主要方面.

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對大眾傳媒的價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括民俗活動、禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、有關(guān)宇宙和自然界的民間知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能以及與以上傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式有關(guān)的文化空間，其特點是不脫離民族特殊的生產(chǎn)方式，是民族個性和審美習(xí)慣的“活”的體現(xiàn)②.它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得到延續(xù)，所以人的傳承顯得尤為重要.

中華民族有著悠久的歷史，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，如各種民間工藝曲藝、民風(fēng)民俗等，主要依靠個人存在、口傳心授等人際傳播途徑.作為中國文化發(fā)源地的河南省，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加豐富.在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)上，媒介工作者更應(yīng)該群策群力，做好傳統(tǒng)文化的保護和傳承.

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不容樂觀.一方面，我國擁有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；另一方面，它們正在面臨失傳或逐漸失傳的險境.在世界一體化和現(xiàn)代化進程加速發(fā)展的現(xiàn)在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會存在基礎(chǔ)日漸消失，現(xiàn)代生活方式對其的消解和損毀使傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕，民族記憶淡化.大眾媒介是社會文化傳承的的主要載體，在傳統(tǒng)文化傳播機制式微、消亡和失靈的情況下，大眾傳播具有填補這一空白的作用.因此，大眾媒介必須客觀準(zhǔn)確地理解和認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳播的必要性，全面系統(tǒng)地把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀，理性的分析和客觀的評價其現(xiàn)存問題，并據(jù)此采取行之有效的傳播策略，擔(dān)負(fù)起推動非物質(zhì)文化的保護、開發(fā)與傳承的媒介責(zé)任.

大眾傳媒對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要是一種公益文化責(zé)任，它包括兩個方面的內(nèi)涵，一是通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性發(fā)掘、保護和復(fù)現(xiàn)，建構(gòu)一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會生長的空間.二是通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值宣傳和傳播，推動公眾對非物質(zhì)文化的積極保護，促進公眾對非物質(zhì)遺產(chǎn)的珍視，形成全社會共同保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍和環(huán)境，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的制度空間建構(gòu)和文化空間擴展.

2 我省傳媒傳承非物質(zhì)文化的現(xiàn)狀

近年來，我省大眾傳媒對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承有了很好的開端，也取得了較好的進展.首先表現(xiàn)在從省級媒體到各地方性媒體都開辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)目，其中河南電視臺的《梨園春》和《武林風(fēng)》等節(jié)目已經(jīng)建設(shè)成為在國內(nèi)乃至國際有影響的品牌節(jié)目，《大河報》的《厚重河南》專題的傳播也有聲有色；其次表現(xiàn)在我省的一些著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如少林武術(shù)、陳家溝太極拳已成為河南文化的重要標(biāo)記，說明媒體的推介和宣傳很有力度；其三，一些媒體接通了我省公眾與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聯(lián)通渠道，公眾的熱情也有所提高.但是總體上，我省媒介對非物質(zhì)文化的傳承工作還處在初級階級，除少數(shù)媒體做的比較扎實以外，多數(shù)媒體存在對非物質(zhì)文化傳承缺位的困境.主要表現(xiàn)在以下幾個方面.

一是對非物質(zhì)文化傳承的淺表化和碎片化.

目前，我省媒體對非物質(zhì)文化的傳承缺陷主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面，過度狹窄的選擇性傳播，對形成品牌效應(yīng)的進行擴張性復(fù)現(xiàn)，在對其他非物質(zhì)文化資源的注意度不夠，導(dǎo)致節(jié)目過度懸浮于現(xiàn)代大眾性活動中，對無比豐富的其他非物質(zhì)文化資源則任其邊緣化.另一方面，節(jié)目的淺表性和隨意性特征突出，雖然我們的電臺和電視臺及其他各界媒體都策劃和攝錄了一些關(guān)于介紹我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)目，但是大多較為淺表，單一，對于各種文化背后的背景和現(xiàn)象沒有進行深入的挖掘，對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵把握不足，導(dǎo)致傳播內(nèi)容上的枯燥和片面，自然達不到預(yù)期的傳播效果.

二是商業(yè)化與生存壓力導(dǎo)致大眾傳媒對非物質(zhì)文化傳承的缺位與錯位.

當(dāng)前，我國大眾傳媒以“事業(yè)性質(zhì)，企業(yè)化管理”的為主要的運作模式.在該運作模式下，大眾傳媒面臨著優(yōu)勝劣汰的殘酷法則，是大眾媒介在非物質(zhì)文化傳承中面臨的最現(xiàn)實的問題.我省有些媒體希望將傳統(tǒng)文化作為節(jié)目的主題，進行河南省文化的打造和宣傳，進而提升其社會影響力，但是節(jié)目制作資金的匱乏成為制約其發(fā)展的重要因素.比如鄭州電視臺的《漢衣之冠》.這是一檔初衷很好的節(jié)目，意在介紹漢服文化知識，展示節(jié)日習(xí)俗，普及漢族傳統(tǒng)揖禮等禮儀，但是維持該節(jié)目運營的資金主要是來自商家投放的廣告，這種資本運作的方式具有相當(dāng)大的波動性，常常受制于經(jīng)濟成本的限制，導(dǎo)致節(jié)目質(zhì)量普遍不高，節(jié)目生命力也較差.因為這類節(jié)目數(shù)量太少，漢服知識不能得以普及，才會發(fā)生路人把身著漢服的女孩的衣飾誤認(rèn)為和服并群起攻之的事，這是由于文化缺失導(dǎo)致的非理性群體行為.總之，迫于生存壓力，媒體選擇放棄制作這方面內(nèi)容的節(jié)目，轉(zhuǎn)而選擇制作商業(yè)利益回報更高的節(jié)目，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳播途徑被阻斷.

三是缺乏非物質(zhì)文化傳承的專業(yè)性人才.

非物質(zhì)文化是在特定的地域和歷史環(huán)境中形成的，每一個文化單元都承載著內(nèi)涵與意義.簡單的解讀和淺表性傳播，會迷失其本真的內(nèi)容和原始生態(tài)，出現(xiàn)誤讀和扭曲的情況，形成不倫不類的變形和異化.這方面往往只有專業(yè)人士才能把握其中的內(nèi)涵和精髓.而當(dāng)前的記者隊伍年輕化趨勢加強，很少有媒體人具備如此深厚的知識儲備.加之媒體的主要特性是刊發(fā)動態(tài)新聞，對于浩如煙海的傳統(tǒng)文化，媒體工作者很難在短時間內(nèi)將其研究透徹，更不用說進行專家式的解讀了.目前的很多關(guān)于介紹傳統(tǒng)文化的節(jié)目缺乏專業(yè)性，報道面較為狹窄.一旦節(jié)目的內(nèi)容膚淺單一、缺乏文化底蘊，那么節(jié)目的質(zhì)量也會大幅度降低.

3 提升我省非物質(zhì)文化傳承的傳媒策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為地域文化和傳統(tǒng)文化的主要載體，對地方性媒體的依存度較大.推介和傳承我省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是傳媒的責(zé)任，也是提升傳媒傳播力和影響力的途徑.因此，我們要從文化軟實力的高度和地方媒體生存與發(fā)展的角度出發(fā)，提高非物質(zhì)文化的傳承能力、影響力和穿透力.

一是以地域性和原真性為前提，做好原生態(tài)傳播.非物質(zhì)文化的核心價值就在于其原真性.我省媒體一定要深入研究我省的文化特色和文化底蘊，把我省非物質(zhì)文化的傳承納人中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的總體傳播框架中，深入實際，深入了非物質(zhì)文化的發(fā)生地和流傳地，做好文化尋根工作，系統(tǒng)、全面地展開非物質(zhì)文化的媒體挖掘工作，在打造一些代表性品牌節(jié)目的同時，要堅持經(jīng)常性的、連續(xù)性的傳播，需要利用記錄片、深度報道和資料積累型搜索等多種方式，避免走馬觀花式的收集的信息資料，深入進入非物質(zhì)文化的地域性和歷史性空間，對非物質(zhì)文化的載體、傳承人群進行多方面的采訪、報道，既展現(xiàn)其外在形式，也展現(xiàn)其表征下的內(nèi)在的文化意蘊.

二是以多媒體聯(lián)動為基礎(chǔ)，做好立體化傳播.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)囊括的內(nèi)容十分繁多，單一的傳播模式很難實現(xiàn)完美的表達效果.所以在進行宣傳時，需要實現(xiàn)文字、圖像、視頻等多種表現(xiàn)形式的綜合，傳播手段也需要采用平面和網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合，在傳播過程中構(gòu)建起具有互動性的感知環(huán)境，營造出極具融合性的文化氛圍，從而實現(xiàn)最佳的傳播效果.另外，在傳播內(nèi)容的組織上，既要做好專題性的節(jié)目，繼續(xù)深入強化非物質(zhì)文化的品牌節(jié)目，也要利用多種節(jié)目形式.例如，做好記錄片、專題片，以及日常的追蹤報道、專業(yè)性訪談；還需要與文化研究部門和非物質(zhì)文化的傳承人進行緊密合作，做好非物質(zhì)文化的專題報道和日常報道工作，形成專業(yè)性強和系統(tǒng)性強的非物質(zhì)文化傳播活動.

三是加強傳播策劃，做好創(chuàng)新性傳播.大眾傳媒要利用媒介技術(shù)的日新月異和傳播內(nèi)容的不斷豐富，使非物質(zhì)文化的傳播走出困境.從河南省內(nèi)來看，河南電視臺的知名品牌節(jié)目《梨園春》也是傳承傳統(tǒng)文化的良好范例.該節(jié)目從1994年開播以來，小到華北地區(qū)，大到全國范圍甚至海外國家，都掀起了一陣空前的豫劇熱潮.首先，它能夠立足傳統(tǒng)，對節(jié)目的定位很準(zhǔn)確.豫劇在我們河南一帶有著悠久的歷史傳統(tǒng)和良好的群眾基礎(chǔ).其次，該節(jié)目的舞臺形式多樣化.擂臺賽形式的引入，給節(jié)目帶來許多活力，不僅觀眾的心理期待提升了，在賽場上馳騁的演員們也更加賣力，使節(jié)目更加的精彩紛呈.而大獎的設(shè)置無疑也提升了場內(nèi)外觀眾的參與熱情，不但省內(nèi)群眾踴躍報名參加《梨園春》，省外的一些豫劇迷也踴躍報名參賽，為廣大戲迷提供了一個良好的展示平臺，甚至還有外國友人前來捧場，可見其影響力之廣，無形之中為豫劇的廣泛宣傳打下了良好的基礎(chǔ).這檔節(jié)目的成功，再一次地向公眾證實了這樣一句話：“只有民族的，才是世界的”.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明并不存在不可逾越的界限.這也向世人昭示著不要盲目否定傳統(tǒng)的價值觀.《梨園春》留給受眾的，不但有對傳統(tǒng)的豫劇文化再次復(fù)蘇的肯定，更有對如何傳承我國優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深切思考.

4 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的精神植被，是珍貴的“活態(tài)文物”，保留著世界多元文化的根.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的、不可重復(fù)的歷史遺存和文化記憶③.在這種民族記憶和文化血脈的傳承和保護中，大眾傳媒作為一種社會性傳播機制和文化載體，必須從促進中華民族文化認(rèn)同、增強社會凝聚力、增進文化軟實力的高度，充分認(rèn)識到保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緊迫性和重要性.以“保護為重、合理利用、延續(xù)傳承、持續(xù)發(fā)展”為根本宗旨，增強公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意識，加強傳播力度.媒體要以“復(fù)現(xiàn)傳播”為切入點，采取可行性手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳播并加以保護，使其重現(xiàn)魅力；同時以動員和教育公眾為主要渠道，建構(gòu)全民珍愛祖先遺傳下來的非物質(zhì)文化財富的傳播環(huán)境，提升全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度.

注 釋：

①國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見.2005.

②趙元春.文化遺產(chǎn)日[J].南方文物，2006.

③常凌翀.新媒體語境下西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與傳承探究 [J].西南民族大學(xué)學(xué)報，2010.

〔1〕劉鴻英.媒介全球化與中國傳統(tǒng)文化.南京郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006年第3期

〔2〕（美）賽佛爾，坦卡德（美）.《傳播理論》：起源、方法與應(yīng)用[M].中國傳媒大學(xué)出版社.

〔3〕丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：三聯(lián)書店，1991.