周夢瑜

（煙臺職業(yè)學(xué)院機(jī)械系，山東煙臺264670）

馬克思主義教育思想的中國化演變

周夢瑜

（煙臺職業(yè)學(xué)院機(jī)械系，山東煙臺264670）

教育觀大眾化是近些年來馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域中呈現(xiàn)的一個新興領(lǐng)域，同時也被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)的一個重要的前沿問題.在歷史上，馬克思主義哲學(xué)的教育思想大眾化以艾思奇的《大眾哲學(xué)》為主要依據(jù).在現(xiàn)實(shí)中，馬克思主義哲學(xué)的教育思想大眾化有著深厚的群眾基礎(chǔ)和大眾愿望訴求.從辯證邏輯上看，馬克思主義哲學(xué)的教育思想大眾化緊密銜接哲學(xué)大眾化是否可能的問題，馬克思主義哲學(xué)的群眾史觀則直指教育大眾化的可能性、路徑以及指向等問題，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感.

大眾化；邏輯；路徑，教育觀

哲學(xué)教育觀這門古老的學(xué)科從其產(chǎn)生的第一天開始就展現(xiàn)出自身的內(nèi)涵，在外延方面諸多哲學(xué)家也進(jìn)行過若干總結(jié).從中西哲學(xué)的研究范圍看，唯獨(dú)在大眾化方面沒有進(jìn)行過論述.對此，美國芝加哥大學(xué)教授雷德菲爾德用“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”予以解釋.雷德菲爾德認(rèn)為，“大傳統(tǒng)”是國家或者地區(qū)長期歷史發(fā)展中占主流地位的意識；“小傳統(tǒng)”則是與之相反的非主流的意識.在傳統(tǒng)的中西哲學(xué)、歷史等領(lǐng)域，大眾或者草根的意識從來就處于被漠視的境地.馬克思主義哲學(xué)教育觀對群眾教育問題的關(guān)注開啟了大眾哲學(xué)的大門，本文旨在探討馬克思主義哲學(xué)教育觀大眾化的邏輯理路，即與馬克思主義哲學(xué)教育觀大眾化相關(guān)的可能性、路徑、意義等問題.

1 哲學(xué)教育觀大眾化是否可能

從字面上看，哲學(xué)教育觀的大眾化是一個面向大眾的具體過程.既然哲學(xué)要面向大眾，毫無疑問，大眾是受眾的主體.同時，大眾又是主動的，他們接受哲學(xué)又創(chuàng)造著哲學(xué)，因此大眾又是哲學(xué)的創(chuàng)造主體.

哲學(xué)教育觀的大眾化既然是面向大眾的，那么是否應(yīng)該采用適合大眾的宣講方式，這個問題是非常重要的.大眾在知識水平、現(xiàn)實(shí)關(guān)切方面有其自身的特點(diǎn).哲學(xué)則是具有強(qiáng)烈的超越性的學(xué)科.哲學(xué)雖然源于生活，但更重要的是通過形而上的方式對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行反思.這就要求在哲學(xué)大眾化時采用適當(dāng)?shù)姆绞?應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，哲學(xué)的大眾化在具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)觀照時是非常有益的，艾思奇的《大眾哲學(xué)》就是例證，“這本書很流行，不用我再來介紹它內(nèi)容的大概.流行的主要原因并不如有人所想的一樣，在它寫得通俗，而是因?yàn)樗霈F(xiàn)在這學(xué)生運(yùn)動的時候.”[1]換言之，馬克思主義哲學(xué)的大眾化必須要與時代相結(jié)合才有意義.在當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展中，時代賦予馬克思主義哲學(xué)以新的特色，時代要求馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題.基因技術(shù)、生態(tài)破壞、貧富差距等一系列問題在為馬克思主義哲學(xué)提供新的發(fā)展契機(jī)的同時，也帶來了新的問題.回顧馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，在面對資本主義發(fā)展不平衡、社會差距拉大、物質(zhì)概念遭受自然科學(xué)沖擊時，馬克思主義哲學(xué)的唯物主義特質(zhì)、科學(xué)的物質(zhì)概念才能提出.同樣，現(xiàn)代社會的發(fā)展必然要求馬克思主義哲學(xué)向大眾化方向發(fā)展.

哲學(xué)的大眾化所帶來的另一個問題是，哲學(xué)大眾化是否弱化了哲學(xué)的形而上學(xué)性，而使得哲學(xué)偏向于生活化.傳統(tǒng)哲學(xué)的最突出的特征便是形而上學(xué).形而上學(xué)不關(guān)注具體的現(xiàn)實(shí)的生活，而是以超越性為基本追求.哲學(xué)之所以成為哲學(xué)而區(qū)別于其它學(xué)科就在于它的宏觀性、抽象性和超越性.一旦拘泥于現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，那么哲學(xué)是否失去了本來面目呢？實(shí)際上，哲學(xué)的發(fā)展本來就是多樣的.特別是馬克思哲學(xué)因?qū)嵺`相區(qū)別于舊哲學(xué).哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，只是從具體領(lǐng)域上擴(kuò)展了其范圍，但在基本的思維方式、解決問題的方式等方面還是和具體學(xué)科有著根本差別.

哲學(xué)大眾化可能與否的問題，實(shí)則涉及的是哲學(xué)是否需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，這是馬克思主義哲學(xué)和其它哲學(xué)的根本區(qū)別之一.

2 馬克思主義哲學(xué)教育觀大眾化的可能性

實(shí)踐，是馬克思主義哲學(xué)教育觀的一個最根本的特征.實(shí)踐決定了馬克思主義哲學(xué)能順利地大眾化，這是由馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)決定的.關(guān)于舊哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別，經(jīng)典作家進(jìn)行過多次論述，尤以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的說法最為典型：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解.”[2]在馬克思主義哲學(xué)看來，實(shí)踐乃是主觀見之于客觀的活動.客觀的現(xiàn)實(shí)世界到底如何，這是實(shí)踐觀念首先要面對的.將實(shí)踐引入到哲學(xué)領(lǐng)域，就要以現(xiàn)實(shí)世界為反思對象.馬克思主義哲學(xué)的大眾化不僅僅是通俗化解釋和具體運(yùn)用哲學(xué)闡釋實(shí)際問題，更重要的是以現(xiàn)實(shí)為關(guān)切點(diǎn)，對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行哲學(xué)上的思考.因此，大眾化實(shí)際上是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀念面向現(xiàn)實(shí)時的具體延展.

馬克思主義哲學(xué)從來不缺乏群眾基礎(chǔ).所謂理論為群眾所掌握，在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中也是如此.恩格斯在闡明唯物史觀的基本原理時就指出，一切社會的基本動力和根本原因是社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式的改變.在新時期社會主義的發(fā)展中，人民群眾代表著社會發(fā)展的方向，馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)取向面向群眾，就要符合無產(chǎn)階級立場，符合時代發(fā)展的客觀要求.在社會改革、開放不斷深入的條件下，如何發(fā)動群眾力量去改變世界這才是最重要的.在社會主義國家，馬克思主義哲學(xué)不是無源之水、無本之木，大眾化的指向從根本上符合馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn).

社會主義發(fā)展過程中，經(jīng)典作家對馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)弘揚(yáng)為馬克思主義哲學(xué)的大眾化提供了可借鑒的資源.面向現(xiàn)實(shí)，是馬克思主義哲學(xué)的直接指向，是一個長期而復(fù)雜的哲學(xué)任務(wù).社會主義發(fā)展中出現(xiàn)的多種符合馬克思主義基本精神的科學(xué)理論，進(jìn)一步證明了大眾化正處于不斷發(fā)展的過程中.從毛澤東思想到鄧小平理論，從“三個代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀，大眾化在理論層面上不斷發(fā)展，而在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中哲學(xué)的大眾化所能獲得的基礎(chǔ)越來越豐厚.這些都說明，馬克思主義哲學(xué)的大眾化有其現(xiàn)實(shí)依據(jù).

3 馬克思主義哲學(xué)教育觀大眾化的路徑

馬克思哲學(xué)的大眾化雖然具有豐富的歷史基礎(chǔ)，然而社會和時代的不同賦予了大眾化新的含義.在如何開展大眾化問題上，也就是具體路徑上要深化馬克思主義哲學(xué)的研究還需要特別注意以下幾點(diǎn)：

深入挖掘經(jīng)典作家有關(guān)現(xiàn)實(shí)問題論述的歷史資料，并自覺進(jìn)行理論總結(jié).1841年，馬克思獲得哲學(xué)博士學(xué)位，但在此之前馬克思的哲學(xué)著作幾乎都與現(xiàn)實(shí)問題無關(guān).在積極參與社會實(shí)踐的過程中，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等哲學(xué)著作無一例外以現(xiàn)實(shí)為指向，以改變現(xiàn)實(shí)世界為最終目的.正是因?yàn)槭冀K關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，馬克思的哲學(xué)積累了巨大的成果.回顧馬克思恩格斯等經(jīng)典作家面向的現(xiàn)實(shí)問題時，我們能體會到革命導(dǎo)師如何通過現(xiàn)實(shí)提升出哲學(xué)的理論，又如何從哲學(xué)復(fù)歸現(xiàn)實(shí)問題.經(jīng)典作家留下來的豐富的理論遺產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)品性，正是我們進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史資源.將馬克思哲學(xué)大眾化不僅僅是一個通俗化和直接面向大眾的問題，理論總結(jié)也是很重要的.相對而言，因?yàn)閷π味系暮雎裕R克思主義哲學(xué)的理論性稍顯單薄.恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》等著作中提出的階級在社會發(fā)展的動力等問題，這些本身就是理論性的總結(jié).馬克思主義哲學(xué)的大眾化不同于解決直接的現(xiàn)實(shí)問題，它著眼于哲學(xué)上的反思，因而在理論上仍然是非常重要的.大眾化的實(shí)踐的開展和理論指導(dǎo)以及在實(shí)踐中產(chǎn)生理論是相互的過程.應(yīng)當(dāng)注意，大眾化的理論和其它的哲學(xué)理論有著非常明顯的差別.如果說，傳統(tǒng)哲學(xué)在理論上具有嚴(yán)整、系統(tǒng)和邏輯的話，大眾化則因?yàn)槠洮F(xiàn)實(shí)感其理論與現(xiàn)實(shí)性緊密相關(guān).

結(jié)合全球化背景，深入研究現(xiàn)實(shí)問題，并進(jìn)行哲學(xué)反思.在當(dāng)今的時代問題中，全球化使得世界各個國家和地區(qū)更加緊密地聯(lián)系在一起，很多現(xiàn)實(shí)性問題不再是狹隘的區(qū)域意義，而更多與全球化問題相關(guān).難怪，英國學(xué)者安東尼·吉登斯提出：“即使在20世紀(jì)80年代晚期，這個詞在學(xué)術(shù)界或日常語言中被普遍使用，因?yàn)樗呀?jīng)無處不在.”[3]全球化的高揚(yáng)使得馬克思主義哲學(xué)面對的現(xiàn)實(shí)問題更加嚴(yán)峻.相對于地區(qū)化，全球化所具有的意義使得現(xiàn)實(shí)問題變得更加復(fù)雜.以前我們所面對的世界是局部的、邏輯的，但是全球化背景在人固有的認(rèn)識上打開了一扇新的窗口，卻使人無所適從.全球化首先是經(jīng)濟(jì)化.工業(yè)革命以來，西方經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn).全球化成為世界性的趨勢以來，西方的經(jīng)濟(jì)化以及所代表的工業(yè)化席卷全球.對此，很多學(xué)者認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題上，除了西方化沒有其它可選擇的模式.結(jié)合馬克思主義哲學(xué)的社會發(fā)展理論，應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識這種觀點(diǎn)，是需要深入社會現(xiàn)實(shí)才能明了的.同時，全球化不單是經(jīng)濟(jì)化.對于發(fā)達(dá)國家而言，全球化在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展，更多的是伴隨著發(fā)達(dá)國家的模式而展開的.

充分發(fā)揮人民群眾的積極性，有針對地展開大眾化.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會運(yùn)動的主體.馬克思主義大眾化在受眾主體以及發(fā)揚(yáng)者上也是以人民群眾為核心的.馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)多次說明，人民群眾在歷史中具有極其重要的歷史地位.在馬克思主義大眾化建設(shè)中，如何充分發(fā)揮人民群眾的積極作用，大范圍地展開大眾文化建設(shè)是值得特別關(guān)注的.人民群眾由于自身所從事的工作、生活環(huán)境等原因，在認(rèn)知、實(shí)踐等方面具有自身的特點(diǎn).在哲學(xué)大眾化過程中要做到：一是結(jié)合人民群眾的社會實(shí)踐，從社會問題中尋求大眾化的基本路徑，這是深入哲學(xué)大眾化的根本之路.人民群眾接觸的社會問題具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，作為傳統(tǒng)意義上的形而上學(xué)對于人民群眾需要從生活中才能獲得認(rèn)知，而在實(shí)踐過程中獲得真理才是最為重要的途徑.在日常勞作中，從實(shí)際生活中獲得的哲學(xué)才是真知.二是哲學(xué)的生活化不是粗俗地使哲學(xué)日常化，而是基于實(shí)際生活獲得哲學(xué)體會，這是哲學(xué)大眾化的真正意義.哲學(xué)源于生活，又高于生活.生活所具有的哲學(xué)意義是從生活中概括出來的，又是對生活哲理的抽象.說哲學(xué)是高于生活的，是因?yàn)檎軐W(xué)的理論不是現(xiàn)實(shí)生活點(diǎn)滴的總結(jié)，而是上升到一般的視角而提升了的抽象.哲學(xué)大眾化要緊緊圍繞人民群眾的基本特點(diǎn)，同時積極發(fā)揮他們在哲學(xué)大眾化中應(yīng)有的作用.

4 馬克思主義哲學(xué)教育觀大眾化的基本指向

馬克思主義哲學(xué)教育觀是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，它所具有的群眾基礎(chǔ)正是無產(chǎn)階級不斷發(fā)展的動力之源.在當(dāng)今，馬克思主義大眾化之所以成為需要迫切發(fā)展的問題，要抓住兩個方面的根本問題：

4.1 緊扣時代和社會發(fā)展的脈搏

馬克思主義哲學(xué)的大眾化不是一時的臆想，而是基于社會發(fā)展的必然要求.發(fā)展是時代的主旋律之一，但是在如何發(fā)展的問題上，卻幾乎導(dǎo)向了西方化，而西方化幾乎意味著著資本主義化和工業(yè)化.也就是說，目前的現(xiàn)代化只有西方一種發(fā)展模式.在社會主義應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展的問題上，在沒有可借鑒的經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)下，如何發(fā)展是一個時代課題.就國內(nèi)目前的經(jīng)濟(jì)矛盾看，地區(qū)發(fā)展不平衡、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)矛盾的日益尖銳、改革成果與收入分配的矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型等問題特別突出.如何解決這些問題，歷史上資本主義曾經(jīng)面來這些問題，但是僅僅依靠資本主義的模式顯然是不夠的.西方所興起的后現(xiàn)代問題就是對工業(yè)化問題的反思.社會主義如何發(fā)展的時代性要求馬克思主義哲學(xué)必須要深入到社會發(fā)展的實(shí)際，從具體的社會發(fā)展入手，結(jié)合哲學(xué)進(jìn)行反思，這是時代賦予馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的基本要求.

時代發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提出了新的要求.雖然，歷史上資本主義發(fā)展面臨的問題社會主義今天要面對.面對以往的歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)如何大眾化，就需要具體的社會經(jīng)驗(yàn)，這不僅是哲學(xué)所能完成的任務(wù).社會主義建設(shè)中的矛盾不斷涌現(xiàn)，并出現(xiàn)新特點(diǎn)，人民群眾在這方面有深切的體會，因此，深化馬克思主義哲學(xué)大眾化就是要做到從實(shí)際出發(fā)，這是哲學(xué)大眾化的起點(diǎn).

4.2 不斷提升理論旨趣

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的最重要的特點(diǎn)，實(shí)踐要求一切從實(shí)際中獲得哲學(xué)發(fā)展的動力.對于馬克思主義哲學(xué)而言，實(shí)踐始終是其自身發(fā)展的內(nèi)在要求.

不同于傳統(tǒng)哲學(xué)在理論中兜圈子，馬克思主義哲學(xué)一切都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感.在哲學(xué)大眾化的訴求中，對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和對大眾的關(guān)注是一樣的.人民群眾是社會主義建設(shè)的基本力量，他們在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展著社會理論.在馬克思主義哲學(xué)層面，哲學(xué)的主要任務(wù)是以人民群眾豐富的社會實(shí)踐為材料，從哲學(xué)角度進(jìn)行概括和總結(jié).

長期以來，馬克思主義哲學(xué)的理論色彩有所淡化，主要是因?yàn)槊鎸ωS富的社會現(xiàn)實(shí)問題時，從現(xiàn)實(shí)中概括出理論是有相當(dāng)難度的.馬克思主義哲學(xué)中有社會發(fā)展階段、社會基本矛盾等問題的論述，新的時代和社會問題層出不窮，如何認(rèn)識這些問題，又如何利用這種認(rèn)識進(jìn)行發(fā)展，這是需要長期努力的結(jié)果.

5 結(jié)語

馬克思主義哲學(xué)教育觀的大眾化既是一個新問題，也是一個老問題.從馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)看，哲學(xué)的大眾化乃是一個長期的復(fù)雜的任務(wù).從新的時代和社會出現(xiàn)的不同問題看，任何新問題都有可能促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)的大眾化不是高深的理論問題，而是以現(xiàn)實(shí)為基本對象，不斷提升社會發(fā)展的哲學(xué)之路，關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)的深切發(fā)展，關(guān)系到馬克思主義的創(chuàng)造力，是馬克思主義哲學(xué)深深扎根于社會現(xiàn)實(shí)的結(jié)果.

〔1〕艾思奇．艾思奇文集[M]．北京：人民出版社，1981．283．

〔2〕馬克思恩格斯．德意志意識形態(tài)．馬克思恩格斯全集(第三卷)[Z]．北京：人民出版社，1995．3．

〔3〕[英]安東尼·吉登斯．失控的世界——全球化如何重塑我們的生活[M]．南昌：江西人民出版社，2001．2．

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A

1673-260X（2013）07-0210-03

山東省教育廳“‘馬克思主義哲學(xué)中國化’檢視”研究（J09WA56）階段性成果