梁文博

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，南京 210046）

科學(xué)的自主性一直被視為科學(xué)社會(huì)學(xué)與科學(xué)哲學(xué)的重要議題。如何保持科學(xué)研究的自主運(yùn)行，使其免受意識(shí)形態(tài)的干擾，對(duì)于科學(xué)的發(fā)展至關(guān)重要?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)家默頓（R.K.Merton）曾試圖從科學(xué)的建制和科學(xué)共同體的氣質(zhì)規(guī)范方面保證科學(xué)的自主性［1］；隱藏在其背后的是邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀，即只要保證了科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，科學(xué)家就能夠自主地發(fā)現(xiàn)自然的真理。然而，自《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》發(fā)表之后，實(shí)證主義科學(xué)觀受到巨大挑戰(zhàn)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)因素被視為參與科學(xué)知識(shí)建構(gòu)的重要因素，科學(xué)的自主性被削弱，科學(xué)的邊界被極大地消解。時(shí)至今日，歷史認(rèn)識(shí)論的研究在HPS界逐漸興起，這些研究為理解科學(xué)的自主性提供了全新的視角。

一、從自然規(guī)范到社會(huì)規(guī)范

維也納學(xué)派試圖用“邏輯”的方式為科學(xué)尋找到理性的基礎(chǔ)，從而將科學(xué)的自主性交付于獨(dú)立于人的世界。通過(guò)將發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)境與辯護(hù)的語(yǔ)境相區(qū)分，他們?cè)噲D發(fā)現(xiàn)一種方法論的規(guī)則，以保證科學(xué)的客觀性。然而，在這里，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)依附于一種非歷史的結(jié)構(gòu)或形而上學(xué)的預(yù)設(shè)，發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程被在符合論的意義上予以理解。換言之，科學(xué)知識(shí)的擴(kuò)展在決定論的意義上得以實(shí)現(xiàn)，而這種實(shí)現(xiàn)源自于自然的規(guī)范性。

在英美哲學(xué)界，波普用他的證偽模型將歷史的自主演化模式引入到科學(xué)理論發(fā)展的過(guò)程之中。通過(guò)一種進(jìn)化論式的方式，科學(xué)得以不斷地發(fā)展。然而，波普在科學(xué)之外預(yù)設(shè)了一個(gè)超歷史的“世界3”，他將科學(xué)發(fā)展的過(guò)程看作是對(duì)于這樣一個(gè)真理的接近過(guò)程，他的模型是目的論的。作為波普的后繼者，拉卡托斯開(kāi)辟了一條路。即通過(guò)重建走過(guò)的道路，為科學(xué)找到進(jìn)化和發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。他對(duì)科學(xué)史的理性重建，就是試圖把這種發(fā)展的觀點(diǎn)建立在科學(xué)近二三百年的歷史上。拉卡托斯將科學(xué)史劃分為內(nèi)史和外史。內(nèi)史是理性的歷史，通過(guò)進(jìn)步的研究綱領(lǐng)戰(zhàn)勝退化的綱領(lǐng)而發(fā)展。進(jìn)步的研究綱領(lǐng)保證了科學(xué)的客觀性與合理性。但拉卡托斯是失敗的，他的歷史是規(guī)范性的，他把不符合其理論的案例都?xì)w結(jié)為外部因素的影響。實(shí)際上，和波普一樣，他的理論同樣是目的論的。根源在于，他在科學(xué)自身的演化發(fā)展之外預(yù)設(shè)了一個(gè)大寫的理性，以此來(lái)保證科學(xué)的發(fā)展方向。

自庫(kù)恩開(kāi)始，社會(huì)與文化的因素開(kāi)始真正進(jìn)入人們的視野，地方性成為影響科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的重要因素。各種非理性因素共同參與到科學(xué)實(shí)踐之中?？茖W(xué)的發(fā)展不再被認(rèn)為是建立在純粹理性的基礎(chǔ)之上，而是被庫(kù)恩視為共同體的一種信仰，一種對(duì)于范式的遵循。范式的規(guī)范性保證了科學(xué)的自主發(fā)展。然而，庫(kù)恩并沒(méi)有過(guò)多地探尋這種信仰建立和維持的機(jī)制。這一常規(guī)科學(xué)的“結(jié)構(gòu)”被過(guò)多地忽略了。

庫(kù)恩的研究將科學(xué)的自主性由自然轉(zhuǎn)交給了科學(xué)家共同體，進(jìn)而，社會(huì)規(guī)范性取代了自然而成為決定科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。這直接開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的研究取向，即強(qiáng)綱領(lǐng)（Strong Program）科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）。這一領(lǐng)域的研究將社會(huì)因素作為科學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，用利益模型取代了真理的符合論模式?？茖W(xué)的自主性，在這里實(shí)為共同體的利益驅(qū)動(dòng)型。作為強(qiáng)綱領(lǐng)SSK的代表人物，大衛(wèi)·布魯爾（David Bloor）在維特根斯坦后期哲學(xué)的基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。依據(jù)維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”學(xué)說(shuō)，科學(xué)的合理性、客觀性都是社會(huì)團(tuán)體長(zhǎng)期約定而成的社會(huì)文化規(guī)范的產(chǎn)物。布魯爾由此提出四個(gè)方法論原則［2］7-8，主張要用自然與社會(huì)同等地解釋科學(xué)中的成功與失敗。巴斯學(xué)派的柯林斯揭示了觀察與實(shí)驗(yàn)的社會(huì)屬性［3］。他指出實(shí)驗(yàn)結(jié)果與儀器的判定以及實(shí)驗(yàn)的復(fù)制，都需要通過(guò)社會(huì)的談判與協(xié)商來(lái)解決。這些社會(huì)建構(gòu)主義者最終用利益模型來(lái)解釋科學(xué)爭(zhēng)論的解決與科學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題，無(wú)疑是一種簡(jiǎn)單化的還原。要發(fā)掘科學(xué)的全貌，需要我們走向科學(xué)實(shí)踐。

二、后人類主義

對(duì)實(shí)驗(yàn)與物質(zhì)力量的關(guān)注促使科學(xué)論走向后人類主義（post-humanism）。后人類主義擺脫了自然與社會(huì)的兩極困境，而試圖將兩者對(duì)稱性地予以考慮，主要代表人物是拉圖爾（Latour,B.）、皮克林（Pickering,A.）等人。后人類主義的哲學(xué)，很大程度上源自于科學(xué)哲學(xué)中的新經(jīng)驗(yàn)主義。新經(jīng)驗(yàn)主義興起于上世紀(jì)八十年代，主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)相對(duì)于理論的重要性。新經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物哈金（Ian Hacking）試圖通過(guò)實(shí)驗(yàn)中理論實(shí)體的操作性來(lái)理解客體的穩(wěn)定性，以此解決實(shí)在論問(wèn)題（即實(shí)驗(yàn)實(shí)在論）。哈金將科學(xué)實(shí)踐視為建構(gòu)公共表象的過(guò)程，他指出，實(shí)在“是人類的二階創(chuàng)造。人類最初的特殊發(fā)明是表象”［4］108-109。人們總是習(xí)慣于建立公共的表象，然后在此基礎(chǔ)上才形成了實(shí)在。而如果我們從表象走向干預(yù)，則可以發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)家們確立理論實(shí)體實(shí)在性的過(guò)程：由觀察到操作，這也就是理論實(shí)體客觀化的過(guò)程。換言之，科學(xué)對(duì)象的確立，是通過(guò)創(chuàng)造條件來(lái)操作理論實(shí)體，從而建構(gòu)公共的表象而實(shí)現(xiàn)的。

對(duì)實(shí)驗(yàn)的關(guān)注繼續(xù)引發(fā)了對(duì)科學(xué)實(shí)踐中各種異質(zhì)性因素的關(guān)注，科學(xué)開(kāi)始被理解為“實(shí)踐與文化”（《皮克林論文集》），實(shí)踐中的各種因素均被視為“力量者”（agency），科學(xué)論的研究走向后人類主義。科學(xué)對(duì)象、科學(xué)儀器等物質(zhì)文化因素被作為參與科學(xué)知識(shí)建構(gòu)的重要因素予以理解。科學(xué)的穩(wěn)定性被視為是一種多種因素之間互動(dòng)調(diào)節(jié)的結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，“一種阻抗與適應(yīng)的辯證法”［5］22。結(jié)構(gòu)化的行為在皮克林那里被稱為“鑄?！保╩odeling），然而它卻充滿了瞬時(shí)的突現(xiàn)性，是一個(gè)完全偶然的過(guò)程。

后人類主義對(duì)于科學(xué)實(shí)踐的異質(zhì)性和瞬時(shí)性的強(qiáng)調(diào)，無(wú)疑有助于理解科學(xué)演化動(dòng)力的復(fù)雜性。然而，這一趨向?qū)τ谌ブ行幕瓦吔绲南?，卻同樣使科學(xué)的長(zhǎng)期自主性面臨問(wèn)題。后人類主義的另一個(gè)成功的理論是行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（Actor-Network Theory）。ANT最初的創(chuàng)立者是拉圖爾（Latour,B.）、卡?。–allon,M.）和勞（Law,J.），他們將科學(xué)實(shí)踐理解為一個(gè)建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程，各種因素通過(guò)在歷史中網(wǎng)絡(luò)化而被賦予力量?！翱陀^”與“主觀”的區(qū)分完全取決于這種力量的結(jié)構(gòu)關(guān)系［6］78?！稗D(zhuǎn)譯（translation）”和“銘文”（ inscription）的概念則揭示了科學(xué)為締結(jié)同盟而進(jìn)行的積累與變革的辯證關(guān)系。而一個(gè)強(qiáng)大的聯(lián)盟最終會(huì)被歷史封閉為一個(gè)“黑箱”（black box）而獲得穩(wěn)定的積累。

ANT理論打破了科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的傳統(tǒng)劃分，將科學(xué)實(shí)踐視為一個(gè)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)中的各種因素共同參與的過(guò)程。然而，它卻忽略了各個(gè)領(lǐng)域之間的差異性，沒(méi)有顧及各個(gè)領(lǐng)域在利益與規(guī)則的結(jié)構(gòu)上的不同。換言之，各種因素在不同的研究領(lǐng)域會(huì)被賦予不同的力量，不能簡(jiǎn)單地予以處理。這種簡(jiǎn)單的符號(hào)化帶來(lái)了嚴(yán)重的后果。首先，它造成了對(duì)于科學(xué)邊界的完全消解，取消了科學(xué)的內(nèi)外之分，各種社會(huì)因素可以直接進(jìn)入科學(xué)的內(nèi)部，而科學(xué)內(nèi)部的規(guī)則失去了制約作用。其次，它取消了科學(xué)的自治，使得科學(xué)成為世俗權(quán)力規(guī)則的產(chǎn)物，而看不到科學(xué)自身的特殊性。而這些，則需要通過(guò)對(duì)人的自我構(gòu)造的重新發(fā)掘來(lái)加以補(bǔ)充。而歷史認(rèn)識(shí)論的研究正是通過(guò)發(fā)掘科學(xué)場(chǎng)域自我構(gòu)造的過(guò)程，來(lái)發(fā)現(xiàn)科學(xué)通過(guò)歷史積累而成的特殊性。歷史認(rèn)識(shí)論將科學(xué)的邊界視為一個(gè)逐漸形成的過(guò)程，它的規(guī)則是自我演化的，但在某一階段，它卻具有相對(duì)確定的邊界。

三、當(dāng)代歷史認(rèn)識(shí)論的興起

歷史認(rèn)識(shí)論的研究始于歐陸，它從一開(kāi)始就不同于近代以來(lái)笛卡爾開(kāi)創(chuàng)的主客二分框架下的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)。它并不預(yù)設(shè)一個(gè)先于認(rèn)識(shí)的具有客觀性的實(shí)在等待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)；相反，它將客體與主體視為人在歷史中自我構(gòu)造的產(chǎn)物。這樣，認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題就和科學(xué)史緊密聯(lián)系在一起了。

英美科學(xué)哲學(xué)對(duì)于非歷史的絕對(duì)的客觀性的尋求，導(dǎo)致了他們對(duì)于科學(xué)自身演化發(fā)展的自主性的忽視。相比之下，巴什拉（G.Bachelard）表達(dá)了一種相當(dāng)不同的取向，“獲得客觀性的唯一途徑是起始于一種話語(yǔ)的（discursive）和詳細(xì)的方式，一種客觀化的方法。”［7］12科學(xué)對(duì)客觀性的尋求不是向著一個(gè)完成了的狀態(tài)或真理的靠近，而是在不同的方式中通過(guò)現(xiàn)象技術(shù)（Phenomeno-technology）不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在發(fā)展的過(guò)程中，科學(xué)與常識(shí)之間形成認(rèn)識(shí)論斷裂（epistemological break），作為一個(gè)封閉場(chǎng)域的科學(xué)的邊界得以形成。科學(xué)的歷史性就表現(xiàn)在科學(xué)在一定的設(shè)置中朝向它的對(duì)立面（negation）運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)科學(xué)自身演化的辯證運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)代歷史認(rèn)識(shí)論的研究在巴什拉、康吉萊姆（Canguilhem）等人的理論基礎(chǔ)上，致力于科學(xué)中歷史自主性的尋求。這主要包括哈金、戴維森（Arnold Davidson）以及德國(guó)馬克思普朗克科學(xué)史研究所的達(dá)斯頓（Lorraine Daston）、萊恩伯格（Hans-J?rg Rheinberger）等人的工作。他們并不作過(guò)多的預(yù)設(shè)，而是將科學(xué)實(shí)踐中的各種因素放在歷史中考察，從而對(duì)盛行于英美的科學(xué)哲學(xué)理論提出挑戰(zhàn)。這類工作主要包括兩個(gè)相互聯(lián)系著的方面：

首先，是對(duì)于“科學(xué)客體”的歷史性和自主性的研究。實(shí)在論與反實(shí)在論的爭(zhēng)論在這種研究中被給以歷史的對(duì)待和超越。不僅實(shí)驗(yàn)有自己的生命，科學(xué)客體也有自己的生命。這種生命并非單單依存于理論或命名體系，而是在實(shí)踐的歷史中由各種因素共同賦予的。歷史認(rèn)識(shí)論的研究正是要發(fā)掘一種客體得以出現(xiàn)和維持的條件?！艾F(xiàn)在，問(wèn)題不再是認(rèn)識(shí)的主體如何可能獲得對(duì)他們客體的無(wú)遮蔽的查看，而是在歷史地變化著的條件之下，什么條件不得不被創(chuàng)造出來(lái)以使客體成為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的客體。”［8］3這樣一種研究，被達(dá)斯頓稱之為“應(yīng)用的形而上學(xué)”（applied metaphysics）［9］1。這樣一種研究的核心在于追尋使得客體成為客體的條件，更進(jìn)一步地，它將啟發(fā)用一種結(jié)構(gòu)性的眼光去看待這種歷史，進(jìn)而從中提煉出規(guī)律性的內(nèi)容。

與之相聯(lián)系的是，對(duì)于歷史塑造而成的科學(xué)領(lǐng)域的相對(duì)的自治性和封閉性的研究。常規(guī)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)家為何會(huì)自發(fā)地聚集在一個(gè)范式下，這一庫(kù)恩式的問(wèn)題，被?？乱砸?guī)訓(xùn)和自我監(jiān)視加以解答［10］。類似的方式出現(xiàn)在哈金和布爾迪厄（Bourdieu）的理論中。哈金將科學(xué)視為由多種推理風(fēng)格（style of scientific reasoning）構(gòu)成，每一種風(fēng)格都是一個(gè)或真或假（true-or-forth）的可能性空間［11］，每一個(gè)風(fēng)格在形成過(guò)程中都會(huì)引入自己的客體、自己的語(yǔ)句和真理的標(biāo)準(zhǔn)，并且每一種風(fēng)格都有自己的自我辯護(hù)（self-vindication）方式［12］，它們通過(guò)科學(xué)家的自我監(jiān)督和調(diào)節(jié)而實(shí)現(xiàn)。成熟的風(fēng)格通過(guò)自我辯護(hù)而達(dá)到絕對(duì)的客觀性，它可以完全自己決定真理的標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)的客觀性通過(guò)歷史的自我演化而實(shí)現(xiàn)自身。當(dāng)然，哈金對(duì)于科學(xué)的超歷史的客觀性的追求顯得過(guò)于嚴(yán)苛，這不僅過(guò)多地?zé)o視了他的建構(gòu)主義朋友們的工作，并且也遠(yuǎn)離了歷史認(rèn)識(shí)論對(duì)待歷史的一般觀點(diǎn)。

實(shí)際上，只有當(dāng)科學(xué)的發(fā)展被視為一個(gè)依附于內(nèi)在于自身的標(biāo)準(zhǔn)、且不斷自我演化，然而永遠(yuǎn)無(wú)法最終完結(jié)的過(guò)程時(shí)，科學(xué)的自主性才能夠真正被尋得。正如巴什拉所指出的，“客觀性不能被分離于證明（proof）的社會(huì)方面?！保?］12推理風(fēng)格的結(jié)構(gòu)與社會(huì)的結(jié)構(gòu)一樣，都是一個(gè)不斷完善的過(guò)程。布爾迪厄基于社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究提出了類似的看法。他將每一個(gè)科學(xué)場(chǎng)域（scientific field）看作是一個(gè)相對(duì)自主的小世界，場(chǎng)域的自治體現(xiàn)在抵御外部意識(shí)形態(tài)干擾的能力。一個(gè)場(chǎng)域越是自治，則抵御外部干擾的能力就越強(qiáng)。而場(chǎng)域的自治的實(shí)現(xiàn)依賴于它的特殊利益與結(jié)構(gòu)的分布［14］。正是場(chǎng)域中歷史積累的各種因素的力量分布決定了每一種因素在其中所占的分量，而各種因素又因場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)而被賦予不同的力量。因此，決定場(chǎng)域演化的是場(chǎng)域的力量結(jié)構(gòu)，科學(xué)的歷史演化的自主性正是通過(guò)這種力量結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)。歷史認(rèn)識(shí)論的研究正是需要挖掘這種力量結(jié)構(gòu)的形成與演化，探尋科學(xué)自我調(diào)節(jié)和演化的方式。而這樣一種研究，必須立足于經(jīng)驗(yàn)研究而非形而上學(xué)的思辨，還原科學(xué)演化的復(fù)雜性，從而擺脫簡(jiǎn)單的還原主義模式。

四、結(jié) 語(yǔ)

自社會(huì)建構(gòu)主義和科學(xué)大戰(zhàn)之后，如何重新認(rèn)識(shí)科學(xué)的邊界和自主性，已成為亟待從事的工作。在這方面，歷史認(rèn)識(shí)論作為其中非常有哲學(xué)傳統(tǒng)的一支，已表現(xiàn)出自己的研究特點(diǎn)和強(qiáng)大的生命力。歷史認(rèn)識(shí)論立足于法國(guó)富有特色的哲學(xué)和歷史傳統(tǒng)，拒斥英美科學(xué)哲學(xué)所共享的許多前提性弊端，必將在當(dāng)代HPS領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響。然而，盡管這一領(lǐng)域自哈金以來(lái)已有二十余年的歷史，應(yīng)該看到，它還處于理論建構(gòu)的初期。如今，這一領(lǐng)域已吸引了一批科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史的學(xué)者從事這方面的研究工作。而如何圍繞科學(xué)的自主性問(wèn)題統(tǒng)合歷史認(rèn)識(shí)論的諸多流派，集中研究的焦點(diǎn)和學(xué)派建制，則是研究者們急需努力從事的方向。

［1］R.K.默頓.科學(xué)社會(huì)學(xué)［M］.魯旭東，林聚任，譯.北京：商務(wù)印書館，2011：344-360.

［2］大衛(wèi)·布魯爾.知識(shí)與社會(huì)意向［M］.艾彥，譯.上海：東方出版社，2001.

［3］哈里·柯林斯.改變秩序［M］.成素梅，張帆，譯.上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?007.

［4］伊恩·哈金.表征與干預(yù)［M］.王巍，孟強(qiáng)，譯.北京：科學(xué)出版社，2010.

［5］Adrew Pickering.The mangle of practice:Time，agency，and science［M］.Chicago:University of Chicago Press,1995.

［6］拉圖爾.科學(xué)在行動(dòng)：怎樣在社會(huì)中跟隨科學(xué)家和工程師［M］.劉文旋，鄭開(kāi)，譯.上海：東方出版社，2005.

［7］G Bachelard.The New Scientific Spirit［M］.Trans.Arthur Goldhammer.Boston:Beacon Press,1984.

［8］H-J Rheinberger.On historicizing epistemology:An Essay［M］.Stanford,CA:Stanford University Press,2010.

［9］L Daston.Biographies of scientific objects［C］.Chicago:University of Chicago Press,2000.

［10］米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：三聯(lián)書店，1999.

［11］I Hacking.Language，truth，and reason［M］//Historical ontology.Cambridge,Mass:Harvard University Press,2004:130-157.

［12］I Hacking.“Style”for historians and philosophers［M］//Historical ontology.Cambridge,Mass:Harvard University Press,2004:178-199.

［14］皮埃爾·布爾迪厄.科學(xué)之科學(xué)與反觀性［M］.陳圣生，涂釋文，梁亞紅，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.