白俊奎

(重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶400067)

渝東南酉水流域土家族苗族等民族地處武陵文化地區(qū)，四省交界，地形復(fù)雜，歷史上交通不便，對(duì)外聯(lián)系相對(duì)較少。其殘存的民間碑刻文學(xué)主要體現(xiàn)的是土家族、苗族等民族文化與風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)深受儒家等多種類型思想與文化的浸潤(rùn)，組成了渝東南酉水流域錯(cuò)綜復(fù)雜、多彩多姿、獨(dú)具特色的區(qū)域文化，需要我們進(jìn)一步研究、搶救和保護(hù)。

一、民間碑刻遺存中民族精神、文化因子與山川勝跡熔鑄合一

渝東南酉水流域主要包括酉陽(yáng)和秀山兩個(gè)土家族苗族自治縣，與湘西北、鄂西南、黔東北等地民族民間文化及風(fēng)俗習(xí)慣相通相融，諸地祖先很多是歷代江西省遷來(lái)的移民，是江西填湖廣、湖廣填四川巨大移民運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，受到江西文化和湖廣文化與風(fēng)俗習(xí)慣的強(qiáng)烈影響，這里的民間碑文及其相關(guān)勝跡頗有特色。酉水流域的很多歷史遺跡如“江西義渡”，是元末明初、明末清初江西填湖廣、湖廣填四川等規(guī)模巨大的移民運(yùn)動(dòng)在山川風(fēng)物上留下的產(chǎn)物。大溪鎮(zhèn)街頭有“江西義渡”，大溪鎮(zhèn)五板船村落所在的酉水河渡口亦有“江西義渡”。五板船“江西義渡”立有高大的石碑，碑上注明修建義渡的時(shí)間是嘉慶五年，距今二百多年，上有碑文交代當(dāng)時(shí)山川風(fēng)物之美麗，酉水河水平時(shí)給百姓過(guò)往帶來(lái)的困難特別是洪水季節(jié)給百姓帶來(lái)的兇險(xiǎn)，有文學(xué)描寫(xiě)和敘述功能，后邊緊接著是發(fā)起修建義渡的人員姓名、助力助物助錢者的姓名、捐助的具體數(shù)字等，將中華民族“義”的民族精神體現(xiàn)于“渡”上，寓意中華民族的仁義道德為先。筆者2007年夏季在五板船讀嘉應(yīng)五年碑文，看到助力助錢者有幾百人，閱覽碑文及周圍古村落，靜觀寬廣的酉水河、犀牛潭畔滔滔汩汩的冷熱水洞，往古之事歷歷如在目前，以往人物形象生動(dòng)，兼有敘述、描寫(xiě)、抒情和議論等功能。又如酉陽(yáng)大溪鎮(zhèn)大溪橋酉水畔懸崖峭壁上有勒石“江西義渡”，明朝和清朝時(shí)期這里有碼頭，解放前由當(dāng)?shù)卮笮胀良易逯R(shí)分子彭心堯撰寫(xiě)的《冠軍山序》，就顯得很有漢文化修養(yǎng)和審美觀。彭心堯撰寫(xiě)《冠軍山序》①是在1941年，距今71年，冠軍山仍然巍然屹立，此碑亦經(jīng)風(fēng)雨洗刷而滄海桑田，仿佛在訴說(shuō)著歷歷往事。這種碑刻可作為歷史的佐證，堪稱“碑史”，“石”證如山。民國(guó)時(shí)期湘鄂渝黔邊區(qū)土匪成災(zāi)，國(guó)民政府曾屢次派兵征剿，駐軍在酉水流域留下許多遺跡，成為剿匪烈士，在當(dāng)?shù)匕傩招哪恐辛鱾髦S多與剿匪相關(guān)的神話、故事和傳說(shuō)，與這種碑刻結(jié)合起來(lái)，成為研究當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史狀況的珍貴信息。

二、民間墓志銘等碑刻遺存揚(yáng)善彰賢，對(duì)社會(huì)世態(tài)進(jìn)行規(guī)范引領(lǐng)

民間墓志銘是酉陽(yáng)縣酉水流域土家族民間文學(xué)與民俗文化的一個(gè)重要組成部分，它主要是對(duì)主人翁歌功頌德，以求勒石永存，名垂青史，萬(wàn)世流芳。這些墓志銘一般是應(yīng)富家貴胄或文化世家之邀請(qǐng)，對(duì)死者歌功頌德，有時(shí)也對(duì)生者進(jìn)行贊揚(yáng)。文人常借機(jī)顯示才學(xué)。這些文人精通古文，用的是文言文，銘文講究對(duì)仗平仄押韻，撰寫(xiě)嚴(yán)格意義上的古體墓志銘，從內(nèi)容到形式都符合古人的創(chuàng)作要求，體現(xiàn)了酉水流域土家族民間文化人的創(chuàng)作風(fēng)格。這些文化人一般都是當(dāng)?shù)孛?，有的堪稱文豪，名動(dòng)鄉(xiāng)里，知識(shí)淵博，如酉陽(yáng)后溪白果村解放前的文豪清末庠生肖廷杰就是其中之一。張秀瑩也是有名的文人，他給柑子園挨山村白萬(wàn)錦寫(xiě)的墓志銘雖然是諛墓之作，但撰寫(xiě)者文辭精工，態(tài)度赤誠(chéng)，時(shí)有佳句，頗具審美之價(jià)值。

如蕭廷杰撰寫(xiě)的墓志銘:“白君世熙暨元配冉氏墓志銘:白君諱世熙，號(hào)吉堂，乃國(guó)華公之孫、萬(wàn)福公之次子也，生而穎，長(zhǎng)更靈明，年未及冠，而生母劉氏辭世，諸弟僅離阿保，繼母氏趙、庶母氏彭，其扶養(yǎng)均不甚力，無(wú)何而萬(wàn)福公亦旋即見(jiàn)背矣，君雖學(xué)而未成，其賦性沉默寡言語(yǔ)，殆循循然有儒者氣，待昆弟以義聞，其三弟世岱(黛)、四弟世煦、五弟世濟(jì)，一切教讀婚配，皆君獨(dú)力任之。且與諸弟同居數(shù)載，毫無(wú)私積。故宗族親戚舉服其義，厥后諸弟成立，始分居各爨，亦依然伯仲翼翼，兄弟怡怡，既而身任保甲，凡息事寧人，排紛解難，閭里咸稱頌焉?！瓘?fù)作銘曰:為天之道，曰陰與陽(yáng);為地之道，曰柔以剛。乾男坤女，德合無(wú)疆;居則同室，葬則同坊。前徽顯著，后嗣遐昌;千秋萬(wàn)世，永奉馨香。古思州文生蕭廷杰拜撰?！笔捦⒔茏孑吺琴F州省人，遷移到酉陽(yáng)州秀山縣，繼遷酉陽(yáng)州后溪，定居后溪蕭家灣、瓦場(chǎng)壩和后溪場(chǎng)街道等地，這段人口遷移的歷史隨著蕭廷杰的這篇墓志銘傳達(dá)給廣大讀者，有歷史學(xué)和民族學(xué)等價(jià)值。蕭廷杰把白世熙的家庭出身、幾代關(guān)系、居鄉(xiāng)任職、社會(huì)貢獻(xiàn)、為人處世等都描述得暢快淋漓，其高超的文學(xué)藝術(shù)手法，達(dá)到了教化的目的。

類似的碑文很多，例如酉陽(yáng)縣酉酬鎮(zhèn)沙子村后的張光照碑墓志銘、張?zhí)燧d碑墓志銘等都是著名的碑刻精品。此外，酉水流域碑文下邊碑柱上往往有十分精美的對(duì)聯(lián)，這是民間對(duì)聯(lián)的精品，往往是撰寫(xiě)者即興之作，充滿靈感與智慧之光。

三、民間宗族條規(guī)與宗族事務(wù)碑文及其法律行政等功能

宗族條規(guī)以碑文的形式出現(xiàn)在酉水流域土家族宗族文化中，在民間碑刻遺存中占有一席之地。酉陽(yáng)縣后溪鄉(xiāng)保存有強(qiáng)宗大姓白氏新寨宗支的祠堂，白氏家族于光緒二十五年所立“萬(wàn)古常青”碑距今已有一百多年，現(xiàn)仍屹立于原后溪鄉(xiāng)政府辦公原址門口，除少數(shù)字跡毀壞外，其它字跡清晰。筆者錄之于下:

新列章程十條:議祠中子孫，先須孝敬，如有大逆不道，子傷父母，弟傷兄長(zhǎng)，祠眾公議，黑辦無(wú)辭。議祠內(nèi)人等，有以下犯上者，恁從祠眾公議，杖責(zé)無(wú)辭，上欺下、強(qiáng)凌弱者，亦然。議祠中子孫，入文武之半者，給錢伍十串，赴鄉(xiāng)試者，給路費(fèi)錢十串。議祠土錢谷，不準(zhǔn)首士并房族人等借項(xiàng)，如有橫行估借者，公議杖責(zé)。議同姓為婚，大傷風(fēng)化，永不準(zhǔn)行祠中。有為私事興訟，不準(zhǔn)支取錢銀，并不得需索□□(錢谷)。議春秋二祭，祠首前數(shù)日預(yù)備豬羊等物，不得推諉，店租貼項(xiàng)，同心收取，不得徇情□□(枉法)。議侍奉香燈者，每月給錢□斤，不準(zhǔn)屯留面生歹人，冷落香煙，侵蝕什物錢谷。議詞內(nèi)有親戚朋友，不準(zhǔn)寄百物等件，倘或估占至有失落，不得與香老滋非。議值年首士，由眾公舉，不得恃勢(shì)混入私收店租帳項(xiàng)等情。議祠內(nèi)人等有侵蝕公項(xiàng)者、永絕子孫，盡力者，長(zhǎng)發(fā)其祥。

孝敬父母，恭敬兄長(zhǎng)，不得忤逆，否則就會(huì)遭受“黑辦”的重懲;不得以下犯上，否則遭受杖責(zé)，以上欺下，以強(qiáng)凌弱，也要遭受杖責(zé);文生、武生都要受到宗族的優(yōu)待和資助，祠堂錢谷物質(zhì)不能隨意讓任何人借貸，如有強(qiáng)行則接受公議和杖責(zé)，不能同姓結(jié)婚，不能好作爭(zhēng)訟，更不能資助好作爭(zhēng)訟的人，族長(zhǎng)每年春秋二節(jié)都必須準(zhǔn)備豬羊等物祭祀，不能推諉，店租貼項(xiàng)，一視同仁，平等收取，不能有偏私，祭祀祖先的專門人員必須得到薪俸，不允許留宿長(zhǎng)相兇惡的陌生人，以防歹徒從中為害，宗族內(nèi)任何人都不能在宗祠里寄存物件，否則物資丟失，不得與族長(zhǎng)無(wú)理取鬧，族長(zhǎng)由宗族集體選舉推薦，以防別有用心之人趁機(jī)混入宗族搗亂，宗族內(nèi)貪贓枉法者必須接受法律的嚴(yán)懲，若有貪污腐化，絕子絕孫。這種碑文分明是新寨白氏宗族的民族習(xí)慣法，有法律效力，若有違抗，必受懲罰，至今此地白姓從事行政管理工作的人大多知道歷史上曾經(jīng)存在過(guò)這一宗族習(xí)慣法，這在他們的內(nèi)心世界里無(wú)形中產(chǎn)生一定的約束力。當(dāng)然，世事不能用“凡是”來(lái)判定，白姓從政者也有人不知此宗族習(xí)慣法，也有違反規(guī)定者，這不能歸咎說(shuō)宗族習(xí)慣法軟弱無(wú)力，它早已完成了自己的歷史使命，現(xiàn)在僅僅是歷史的陳?ài)E而已，但它在學(xué)術(shù)研究、民俗文化等方面仍不乏研究和借鑒價(jià)值。

酉水流域強(qiáng)宗大姓還有合族的紀(jì)事碑，如酉陽(yáng)酉水河鎮(zhèn)即此，這是土家族為防止敵對(duì)勢(shì)力滅亡宗族而采取的自我防護(hù)手段。民國(guó)年間，酉水流域水巷子祠堂白姓合族之中就樹(shù)立了紀(jì)事碑，這碑現(xiàn)存三梧山下鄧龍衛(wèi)(已故)家，現(xiàn)由鄧的夫人白金蓉保存。合族碑記載了合族的社會(huì)政治、歷史、民族、土匪成禍、宗族安全等背景，讓人們感知當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡艱難的時(shí)世，其敘述、議論、抒情、說(shuō)明等表達(dá)方式都運(yùn)用得十分純熟，堪稱碑刻文學(xué)、政論與說(shuō)明文章的典范之作。

四、報(bào)恩碑及牌坊碑等對(duì)傳統(tǒng)美德的彰顯功能

渝東南民間報(bào)恩碑、牌坊碑等對(duì)傳統(tǒng)美德具有彰顯功能，例如報(bào)答師尊的紀(jì)念碑?，F(xiàn)存酉陽(yáng)縣后溪鎮(zhèn)街道的“紀(jì)念后溪肖典模先生的門生碑”，就是其中的代表。此碑原來(lái)屹立在肖典模先生的墳?zāi)骨?，文革期間被毀損了一小半截，但大半尚存，至今屹立在后溪場(chǎng)口操場(chǎng)邊。這是一方用上好青石鐫刻而成的名師碑，碑上鐫刻著著名塾師肖典模的姓名，下邊是他有名望和勢(shì)力的學(xué)生們的名字，正反面的人物都有，例如國(guó)民黨反動(dòng)派著力扶植的地方土匪勢(shì)力頭子田紹安、湘鄂渝黔諸省實(shí)力人物田品三(1889—1925)等。田品三名維江，綽號(hào)田麻子，酉陽(yáng)縣酉酬人，家貧，當(dāng)過(guò)雇工，少年投身行伍，1912年他在李伯誠(chéng)麾下當(dāng)兵，李響應(yīng)辛亥革命，田品三作戰(zhàn)勇敢，李伯誠(chéng)賞識(shí)，1916年在護(hù)國(guó)討袁戰(zhàn)爭(zhēng)中，田品三參加了李善波率領(lǐng)的革命軍，復(fù)興軍勢(shì)如破竹，先后攻下酉陽(yáng)秀山黔江彭水等縣，勢(shì)力范圍擴(kuò)展，勢(shì)力增大，1922年被川東邊防軍總司令石青陽(yáng)任命為酉秀黔彭四縣聯(lián)合清鄉(xiāng)總司令，所領(lǐng)部隊(duì)整編為三個(gè)團(tuán)，共二千余人，在他統(tǒng)治酉東的幾年間，為軍民多做好事，約法三章，獎(jiǎng)懲嚴(yán)明，令行禁止，農(nóng)民安居樂(lè)業(yè)，治安好轉(zhuǎn)，商賈不絕，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到一定的恢復(fù)和發(fā)展。田品三1925年被黔系軍閥何璧輝誘騙殺害于龍?zhí)叮迥┾陨讟?shù)煊②撰寫(xiě)的《田司令官品三墓志銘》至今屹立在田品三的老家沙田。碑文記載，田品三被害后，百姓“相向哭皆失聲，環(huán)而哀者若堵”，與肖典模門生碑比對(duì)可知，當(dāng)時(shí)風(fēng)云人物的姓名都出現(xiàn)在肖典模先生的石碑上，師以生榮，生以師尊，至今肖氏家族還以肖典模先生的德才學(xué)識(shí)而充滿自豪感，歷史文獻(xiàn)資料、民眾口耳相傳，相輔相成，形成一種帶有強(qiáng)烈主觀感情的民族精神之“碑”。

還有一類報(bào)答父母恩親尊長(zhǎng)的紀(jì)念碑，如鞠傳先、鞠傳英等人為其母親在大路旁邊鐫刻的石碑，風(fēng)吹雨打，至今仍在。人過(guò)此地必見(jiàn)此碑，讀其碑文上歌功頌德的文字，對(duì)傳主當(dāng)年如何含辛茹苦養(yǎng)育兒女成人、婚配、生育、撫養(yǎng)子輩，如何遠(yuǎn)距離地搬運(yùn)親人的遺骨回八大拐鞠家祖墳地重新安葬，交代仔細(xì)，字字句句蘊(yùn)藏著飽滿的感情，讀之，無(wú)論是熟悉的人還是陌生人都會(huì)熱淚盈眶，感慨萬(wàn)端。筆者當(dāng)年在酉陽(yáng)第一中學(xué)(位于龍?zhí)舵?zhèn))讀高中時(shí)常常從官沙溪、八大拐唐家寨、鞠家寨路過(guò)，每見(jiàn)此碑時(shí)，總是體驗(yàn)到子女報(bào)答父母尊長(zhǎng)恩德的拳拳心意，面對(duì)碑文，肅然起敬，純心靜慮，拜讀多次，常常熱淚盈眶。筆者當(dāng)年與唐世明、鞠傳科等人多次談起此碑，都認(rèn)為這是土家族苗族地區(qū)教育子孫后代的精神財(cái)富，是一筆珍貴的無(wú)形資產(chǎn)。

類似的碑文還有酉陽(yáng)縣后溪鎮(zhèn)(今為酉水河鎮(zhèn))酉水河?xùn)|白氏家族老祖婆龔氏的牌坊。這是酉水流域碑刻文學(xué)中的好作品，它主要以敘述、議論等表達(dá)方式為主，對(duì)當(dāng)時(shí)的家族歷史事實(shí)進(jìn)行記載，例如尊稱龔氏“老孺人”，就是對(duì)她的最好褒揚(yáng)。龔氏當(dāng)年堅(jiān)貞賢淑、克己奉公、與夫君同舟共濟(jì)、對(duì)子女寬嚴(yán)相濟(jì)、遵紀(jì)守法、樂(lè)善好施、勤儉持家、嚴(yán)于律己、寬以待人、恭敬長(zhǎng)輩、對(duì)上孝敬、對(duì)下仁慈、仁義道德，堪稱楷模，后世愚頑拙劣之徒對(duì)龔氏老孺人墳?zāi)贡畨L的不敬導(dǎo)致白氏家族的憤怒，隨即強(qiáng)烈抗議并給予嚴(yán)厲的懲罰，都記載在牌坊的碑文里，碑文字里行間滲透著人們無(wú)限崇敬的感情，其民族學(xué)、宗教學(xué)等方面的豐厚內(nèi)涵與研究?jī)r(jià)值，已有學(xué)者作過(guò)研究與論述，本文不贅。

渝東南酉水流域還有明朝前期的無(wú)字古碑，這是所有白家老祠堂后人的始祖——明朝洪武三年入酉陽(yáng)后溪的白象祖及夫人祖夫人楊氏的合葬碑。碑址在上寨天井壩楊桂塘，明墓在山洞里，外有鐵鎖封鎖墓門，墓門由幾扇大石門圍攏而成。清代酉陽(yáng)州著名文化人冉崇文、馮壺川撰寫(xiě)的《同治增修酉陽(yáng)直隸州總志》稱為“鐵鎖墳”，是總管族白象及其總管后裔頂禮膜拜的風(fēng)水寶地，清末秀才、落魄文人戴尚薦(1764年出生)為元末明初來(lái)酉陽(yáng)后溪擔(dān)任白總管的白象無(wú)字明墓碑作如此評(píng)說(shuō):“讀無(wú)字明墓，是耶?非耶?功耶?過(guò)耶?任爾千秋評(píng)說(shuō);觀隸書(shū)高碑，成否?敗否?興否?衰否?憑他萬(wàn)般考證?！逼娈慅S主、三梧山下結(jié)廬作，后溪長(zhǎng)潭戴尚薦，清嘉慶元年舉人，本邑授從九品超然公長(zhǎng)女故士白興琮之配龔氏坊，坊額橫書(shū)。他另有“巾幗須眉，乾坤正氣。左右坊眉楷書(shū)。節(jié)操凌蒼松翠竹，孝思紀(jì)彤管丹書(shū)。鳳藻龍章光宅里，冰心玉骨曜塵寰。正中坊門楹柱前后各以行楷制聯(lián)兩幅如左。清咸豐三年，戴尚薦書(shū)，時(shí)年八十有九?！贝魃兴]先生的這些創(chuàng)作，代表了后溪鎮(zhèn)解放前部分漢化的土家族在對(duì)聯(lián)、祠堂文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的某些思想感情和藝術(shù)成就。

五、破壞“龍脈”的碑及鎮(zhèn)碑之俗

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，酉水流域土家族民間傳說(shuō)中都有一些“雞不鳴，狗不叫”內(nèi)容，容易造成家族之間的矛盾等社會(huì)問(wèn)題。傳說(shuō)一:原酉陽(yáng)縣后溪鄉(xiāng)龍洞村(現(xiàn)在與原長(zhǎng)潭村并為長(zhǎng)潭村)龍洞壩傳說(shuō)，龍洞壩的上寨在解放前埋葬一位遠(yuǎn)處(后溪大江里柑子園)白姓老祖人(白維勝的夫人，慶鐸、慶銘、慶鐘、慶錦、慶銓的生母陳氏老孺人)后，原先熱鬧的村莊變得“雞不鳴，狗不叫”，人們還聽(tīng)到墳?zāi)怪蟹路饌鞒雠５慕新暎饎?dòng)天地山川，令人震怖恐慌，酉水河沿岸的其它村莊也都出現(xiàn)類似的情況，一時(shí)間人心惶惶，慌亂中的人們一籌莫展，坐臥不安，其中有主見(jiàn)的人建議以巫術(shù)的方式來(lái)解決，當(dāng)時(shí)的情勢(shì)似乎萬(wàn)分危急，情急無(wú)奈之下，他們只得急忙請(qǐng)陰陽(yáng)先生觀察，陰陽(yáng)先生說(shuō)，村莊后一所墳?zāi)拐紦?jù)了龍脈，破壞了風(fēng)水，才造成“雞不鳴，狗不叫”局面，后來(lái)，龍洞壩白姓特意請(qǐng)來(lái)巫師作法事，建筑了一幢龍洞祠堂，并且搬弄煙子鍋玩弄法術(shù)，才鎮(zhèn)住了風(fēng)水，上寨又變得“雞鳴狗叫”了。傳說(shuō)二:后溪鎮(zhèn)上寨原先沒(méi)有高碑，上寨一帶雞鳴狗叫，熱鬧非常，后來(lái)，民國(guó)年間，在上寨酉水河畔建筑了高碑之后，鐫刻“特賜四等勛童劉公振之老大人之神道”，高聳的石碑屹立在酉水河岸邊，雄視古今，昂首挺胸，此后，原本十分熱鬧、人丁興旺、家業(yè)發(fā)達(dá)的上寨，竟突然之間變得冷冷清清，雞不鳴，狗不叫，讓人覺(jué)得非常驚疑，風(fēng)水先生言之鑿鑿地告訴人們是高碑鎮(zhèn)住了龍脈，把上寨的吉地破壞了?！愃频膫髡f(shuō)不少，風(fēng)水先生們?yōu)橹\取私利，蠱惑群眾，故作神秘，影響團(tuán)結(jié)，有時(shí)甚至激化民眾矛盾，導(dǎo)致宗族械斗、流血事件、詞訟獄案等，對(duì)此應(yīng)該有清醒地認(rèn)識(shí)，加以揚(yáng)棄。

綜上所述，渝東南是重慶市少數(shù)民族地區(qū)，其酉水流域的很多碑刻遺存，將豐厚的民族精神、文化因子、山川勝跡、語(yǔ)言文字、宗族條規(guī)與宗族事務(wù)碑文、報(bào)恩精神、堅(jiān)貞不渝、團(tuán)結(jié)一致等優(yōu)秀文化素質(zhì)蘊(yùn)藏其中，揚(yáng)善彰賢，宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德，對(duì)社會(huì)世態(tài)進(jìn)行規(guī)范引領(lǐng)，宗族條規(guī)有法律行政等功能，是民族文化的寶庫(kù)，值得進(jìn)一步調(diào)查研究和搶救保護(hù)。與碑刻相關(guān)的所謂破壞“龍脈”的傳說(shuō)及相關(guān)民俗舉動(dòng)引起民間仇視及矛盾沖突，對(duì)人民內(nèi)部團(tuán)結(jié)不利，應(yīng)加以移風(fēng)易俗。筆者曾撰文建議在渝東南少數(shù)民族地區(qū)建立民族村，對(duì)民族民間文化與風(fēng)俗習(xí)慣等加以保護(hù)與開(kāi)發(fā)，利于多種民族文化的共存，這對(duì)中華民族整體文化生態(tài)的良性發(fā)展具有重要的作用。

注釋:

①本文涉及的酉水流域民俗文化材料是筆者2004年主持重慶市社科規(guī)劃辦公室課題“重慶市酉水流域土家族民間文學(xué)調(diào)查研究”2007、2008、2009－2011主持重慶市教委人文社科課題“重慶市酉水流域花鼓戲的調(diào)查研究與搶救保護(hù)”、“重慶市酉水流域瓦鄉(xiāng)話的調(diào)查研究與搶救保護(hù)”等課題過(guò)程中，在民間收集的，在此向民間父老鄉(xiāng)親致謝，本文引用的材料與觀點(diǎn)如冉崇文馮壺川《同治增修酉陽(yáng)直隸州總志》等，在此一并向提供資料與信息的相關(guān)單位和人員致謝?！豆谲娚叫颉肥怯详?yáng)自治縣大溪鎮(zhèn)稅務(wù)所田群及同事抄寫(xiě)寄給本文筆者的，在此致謝。

②白樹(shù)煊在白氏家族中的姓名是“世國(guó)，號(hào)久安，榜名樹(shù)煊，別號(hào)槐卿，前清庠生，于光緒甲辰年，鄭考取文，生性樸訥，少華靡，教授門徒，相從甚眾”。筆者小時(shí)候常常聽(tīng)父老鄉(xiāng)親贊頌白世國(guó)，敬稱“先生”，白世國(guó)居住的房屋遺址，鄉(xiāng)親們敬稱為“先生屋基”，白世國(guó)(樹(shù)煊)葬涼水塘，小地名“七斗米”坡上。白世國(guó)(樹(shù)煊)在民國(guó)乙丑年白氏家族《南陽(yáng)氏族譜》(湖南省常德石印《白氏族譜》)中自稱槐卿，謙虛謹(jǐn)慎，白樹(shù)煊平生文章頗多，但絕大多數(shù)失傳了，他運(yùn)筆空靈，字句精煉，精妙絕倫，是酉水流域有名的土家族文化人。