譚坤

(常州工學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇 常州 213002)

楊倫(1747—1803)是清代“毗陵七子”之一，一生致力于杜詩研究。他花費二十多年時間著述的《杜詩鏡銓》一書，以精簡通達為人所稱道，一舉奠定了他在清代杜詩學(xué)領(lǐng)域的崇高地位。楊倫以詩人身份研讀杜甫，運用“以經(jīng)治詩”的方法闡釋杜詩，知人論世，還原詩人的真精神、真面目，深入闡述詩人成為詩圣的內(nèi)在精神品格，確為詩圣的千古知己。

《杜詩鏡銓》以朱鶴齡《杜工部集輯注》為底本，參考了宋代至清代的各家杜詩注本以及時賢未經(jīng)刊布的評本，撮合各家箋注，爬羅剔抉，博采眾長，并結(jié)合自己的研究心得加以裁斷，糾錯補漏，蔚成大觀，使得杜甫的真面目、真精神洗發(fā)呈露，是一部極具個人特色兼有集大成性質(zhì)的杜詩注本?！安淮╄?，不附會，不衿奇，不逞博，而平正通達，自使少陵精神躍然紙上?！雹?/p>

自宋代黃庭堅謂杜詩無一字無來處，歷來杜詩注本繁稱遠引，務(wù)博矜奇，將杜詩與唐代史實相印證，以詩證史，證明杜詩一代詩史的地位?！抖旁婄R銓》繼承前人“以詩證史”的注釋方法，闡釋了杜詩的詩史價值，在充分吸收前人注解的基礎(chǔ)上，也闡釋了杜詩所蘊含的儒家義理，體現(xiàn)了濃厚的經(jīng)學(xué)意識。杜詩中的詩史價值，前人多有論述，杜詩中的經(jīng)學(xué)意識，卻少有涉獵，因此，本文以《杜詩鏡銓》為依據(jù)，從經(jīng)學(xué)角度闡述《杜詩鏡銓》蘊含的經(jīng)學(xué)意識，以此認識杜甫成為詩圣的內(nèi)在思想根源。本文擬從三個方面論述《杜詩鏡銓》的經(jīng)學(xué)意識。

一

楊倫《杜詩鏡銓》對杜詩的注解與評點，多引用《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》、《論語》、《周禮》、《爾雅》、《春秋公羊傳》、《左傳》等儒家經(jīng)學(xué)著作，通過“以經(jīng)治詩”的方法闡釋杜詩，先引用經(jīng)學(xué)典籍，再加以注釋的形式，運用箋注、解釋和評點的方式，多角度挖掘杜詩蘊含的儒家義理。如：

《送率府程錄事還鄉(xiāng)》中“義動修蛇蟄”句下箋注云：

《易》：龍蛇之蟄，以存其身。言己之避亂潛蹤，如修蛇之蟄，而程之義足以想感動也。(《杜詩鏡銓》卷三)②

《薛端薛復(fù)筵簡薛華醉歌》中“開筵上日思芳草”句下箋注云：

《書》：正月上日。注：上日，朔日也。(《杜詩鏡銓》卷三)

《大云寺贊公房四首》其一中“紫鴿下罘罳”句下箋注云：

《禮記》：疏屏天子之廟飾。鄭注：屏謂之樹，今罘罳也?！队轰洝罚侯妨Q鏤木為之，其中疏通，或為方空，或為連鎖；又有網(wǎng)戶者，連文綴屬，其形如網(wǎng)，世遂有直織絲網(wǎng)，張之檐窗，以護禽雀者。此句亦暗用釋氏鴿入佛影，心不驚怖之語。(《杜詩鏡銓》卷三)

《無家別》總批云：

自六朝以來，樂府題率多摹擬剽竊，陳陳相因，最為可厭。子美出而獨就當(dāng)時所感觸，上憫國難，下痛民窮，隨意立題，盡脫去前人窠臼，《苕華》、《草黃》之衰，不是過也。樂天《古樂府》、《秦中吟》等篇，亦自此出，而語稍平易，不及杜之沈警獨絕矣。(《杜詩鏡銓》卷五)

又如《杜詩鏡銓》卷十三《詠懷古跡五首》其五，首聯(lián)“蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮”眉批云：“曰幸曰崩，尊昭烈為正統(tǒng)，是《春秋》書法?！倍鸥Ω袊@劉備諸葛亮君臣相得，尊劉為正統(tǒng)“曰幸曰崩”，楊倫認為杜甫此詩具有春秋筆法。又如《八哀詩》其五《贈秘書監(jiān)江夏李公邕》中“竟掩宣尼袂”句下箋注云：“《公羊傳》：西狩獲麟，孔子反袂拭面，涕泣沾袍。”“西狩獲麟”出自《春秋》，按照公羊?qū)W派的解釋：“麟者，仁獸也。有王者則至，無王者則不至。”③孔子感慨“吾道窮矣”，麒麟的出現(xiàn)預(yù)示一個新時代的到來，新王將取而代之，孔子為周王室衰微而掩面哭泣。楊倫用春秋筆法來寫李邕，表達對李邕心系朝廷卻遭受排擠的同情。

又如《江亭》“水流心不競，云在意俱遲”句下注解云：“野水爭流而予心自靜，不欲與之俱競；閑云徐度而予心欲動，不覺與之俱遲。二句意同語異，真為沂水春風(fēng)氣象?！笨偱疲骸岸殴苑A高明，故當(dāng)閑適時，道機自露，不必專講道學(xué)也。堯夫《擊壤集》中多有此意致，而超妙不及矣?！?《杜詩鏡銓》卷八)楊倫認為《江亭》一詩闡發(fā)孔子沂水春風(fēng)氣象，道機自露，空靈超妙，而無道學(xué)氣。又如《題桃樹》總批云：“此詩于小中見大，直具民胞物與之懷，可作張子《西銘》讀，然卻無理學(xué)氣。此老杜一生大本領(lǐng)，尋常詩人，未許問津?！?《杜詩鏡銓》卷十一)又如《催宗文樹雞柵》總批引盧文子語曰：“雞柵本一小事，杜公說來便見仁至義盡之意。念其生成，春卵不食，仁也；人禽有別，驅(qū)諸柵籠，義也。螻蟻可全，狐貍亦免，義中之仁；長幼不混，勍敵亦均，仁中之義。于課柵一事，直訣出至理如許，可謂善勖其子矣?！?《杜詩鏡銓》卷十三)杜詩表現(xiàn)出對一草一木、一禽一鳥的關(guān)愛，乃是杜甫仁人愛物自然心性的流露，他并不直接講民胞物與，卻與張載《西銘》具有同樣的價值。從這個意義上說，杜詩就是運用藝術(shù)形象傳達出儒家義理的藝術(shù)哲學(xué)。

杜甫一生心系天下，雖窮愁老病，流離道路，不忘君國，心憂黎元，乃至于對宇宙萬物都抱有深切的同情心，他的詩才散發(fā)出人性的光輝，全然正聲雅音。杜詩體大思精主要源于詩人深厚的經(jīng)學(xué)根底。杜甫援經(jīng)入詩，《杜詩鏡銓》一一據(jù)此闡發(fā)，經(jīng)學(xué)思想依托杜詩得以發(fā)覆，而杜詩將經(jīng)學(xué)思想加以藝術(shù)化闡釋，杜詩與經(jīng)學(xué)之間密不可分的聯(lián)系由楊倫詮釋得以具體揭示。

二

楊倫箋注杜詩注重發(fā)揮溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)。他在《凡例》中指出：“詩教主于溫柔敦厚，況杜公一飯不忘，忠誠出于天性。后人好以臆度，遂乃動涉刺譏，深文周內(nèi)，幾陷子美為輕薄人，于詩教大有關(guān)系?！雹芩J為杜甫天性忠厚，雖命途多舛，屢遭困厄，從不怨天尤人，也不會譏刺君主，至多加以委婉諷諫，以盡臣子之誼，體現(xiàn)出溫柔敦厚的詩教精神。楊倫以箋注、眉批、旁批、總批等多種形式闡釋杜詩蘊含溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)。如：

《從左拾遺移華州掾》“移官豈至尊”旁批云：“五字怨而不怒。”又引顧修遠云：“移官豈至尊，不敢歸怨于君也。當(dāng)時讒毀，不言自見。又以無才自解，更見深厚?！庇忠w汸云：“結(jié)句言雖遭貶黜，不忘朝廷也?！?《杜詩鏡銓》卷五)

《新婚別》眉批云：

既勉其夫，且復(fù)自勵，乃所謂發(fā)乎情止于禮義者也。(《杜詩鏡銓》卷五)

《送李卿曄》眉批云：

結(jié)語無限低徊，想見溫柔敦厚之致。(《杜詩鏡銓》卷十一)

《覆舟二首》眉批云：

二詩主文譎諫，言語妙天下，后李義山得其意。(《杜詩鏡銓》卷十四)

楊倫在箋注過程中特別強調(diào)杜詩溫柔敦厚的義旨。如《客亭》“圣朝無奇物，衰病已成翁”，楊倫引用邵子湘語旁批曰：“怨而不怒，見詩人忠厚?！庇忠虼_士語眉批曰：“比‘不才明主棄’，蘊藉何如？”點明杜詩具有“樂而不淫，哀而不傷”的中和之美。又如創(chuàng)作于大歷元年的《洞房八章》，杜甫撫今追昔，感慨時事，思國家之治亂，嘆自身之漂泊，感情寄托遙深，風(fēng)格沉郁頓挫。楊倫評曰：“《洞房》八首，皆追憶開元天寶時事，語含諷刺與蘊藉不露，深得《小雅》之遺?！庇秩缫檬Y若六語眉批《草堂》曰：“一片悲憫牢騷，化作和平溫厚之言，大家鼓掌?！敝荛自凇抖旁婄R銓》序言中說道：“茍不得其解，往往視忠愛為刺譏，等憂危于訐激，詩義晦而公之所謂自比稷契者，其志亦將以不明于天下。楊子研精二十余年，乃盡得其要領(lǐng)，章疏節(jié)解，珠聯(lián)繩貫，于異說如蝟，一一爬羅而剔抉之，以求其至是，如鏡燭形，一經(jīng)磨瑩而其光愈顯，使凡讀公詩者，有以知公之志，悄然興悲，肅然起敬，信足動天地而感鬼神?！雹菘芍^中允之論。

又如《詠懷古跡五首》其二詠宋玉空有亡國之憂不見用于世，借《高唐賦》諷諫楚王淫惑，而俗人津津樂道者乃巫山云雨，而宋玉本意反而不彰，杜甫作此詩一為宋玉鳴屈，兼有自傷懷抱之意。楊倫引蔣紹孟曰：“此因宋玉而有感于平生著述之情。蓋謂自古作者用意之深，類非俗人所解；今思宋玉搖落之感，具有深悲，惜未得與同時一為傾寫耳。乃云雨荒臺，本為諷諫，而至今行舟指點，徒結(jié)念于神女襄王，玉之心將有不白于千秋異代者。公詩凡若此者多矣，故特于宋玉三致意焉?！?《杜詩鏡銓》卷十三)杜甫有感于宋玉之遭遇，感同身受，怨而不怒，體現(xiàn)詩騷含蓄蘊藉之詩風(fēng)。

杜甫詩中悲天憫人、不以個人得失為念的情懷，完全出自詩人自身的忠厚天性，對此，楊倫有清醒的認識，他將杜甫一生的遭際與詩歌相聯(lián)系，知人論世，對杜甫偉大的人格給予高度評價。他說：“竊謂昔之杜詩，亂于偽注，今之杜詩，汩于謬解，多有詩義本明，因解而晦，所謂萬丈光焰化作百重云霧者，自非摧陷廓清，不見廬山真面。惟設(shè)身處地，因詩以得其人，因人以論其世，雖一登臨感興之暫，述事詠物之微，皆指歸有在，不為徒作。計公生平，惟為拾遺侍從半載，安居草堂僅及年余，此外皆饑餓窮山，流離道路，乃短詠長吟，激昂頓挫，蒿目者民生，系懷者君國，所遇者困厄，曾不少芥蒂于其胸中。自古詩人，固窮砥節(jié)，不隕其志，上下千年，惟淵明可以抗行，然后嘆子美真天人也?！雹拚驗槎鸥ゴ笕烁?，使得楊倫在箋注中，特地拈出杜甫所具有的家國一體的偉大情懷，深入揭示杜詩的真精神。對又如《題桃樹》“天下車書正一家”句，楊倫旁批曰：”一物尚必加愛惜如此，又況世變方亟，天下一家皆吾同體，又孰可以漠視乎哉！”總之，楊倫箋注杜詩，側(cè)重于對杜詩溫柔敦厚詩教精神的闡發(fā)。

三

杜甫出生在一個“奉儒守官”的家庭，深受儒學(xué)的熏染。他自稱“乾坤一腐儒”，以儒者自居，杜甫一生研習(xí)儒家經(jīng)典，不僅自勉，而且勵人，他告誡兒子《又示宗武》詩云：“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)?！庇帧都牡颐鞲吩疲骸敖裾咝值芤话偃?，幾人卓絕秉《周禮》？”又《別李義》云：“爾克富《詩》《禮》，骨清慮不喧?！倍鸥σ簧袨橐惨匀寮伊⑸硇惺碌脑瓌t要求自己，他的詩上憂社稷，下憫黎元，一草一木，亦飽含深情，體現(xiàn)出儒家仁人愛物的偉大情懷。他的詩中，多言“天地”“宇宙”“乾坤”等字眼，又言“我”“腐儒”“子美”，他所在意者是個體在宇宙天地之間的生命價值，以自身存在思考個體之于人類的意義，在詩中彰顯出人性的莊嚴，努力追求儒家萬物一體的人生真境界。

杜甫詩學(xué)源于經(jīng)學(xué)，他的詩取法儒家經(jīng)學(xué)。他在《偶題》一詩總結(jié)詩歌創(chuàng)作來源時說：“法自儒家有，心從弱歲疲?！庇衷凇端掼徥帧氛f：“斯文憂患馀，圣哲垂彖系。”又在《戲為六絕句》說：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！边@是杜甫的夫子自道，說明他從儒家經(jīng)學(xué)中汲取詩歌精神資源，他人生的理想就是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)，深厚的儒學(xué)功底以及光明磊落的人格成就了千古詩圣的崇高地位。楊倫《奉贈韋左丞丈二十二韻》總批引《東皋雜錄》云：“有問荊公，老杜詩何故妙絕今古？公曰：老杜固嘗言之：讀書破萬卷，下筆如有神?！倍旁姲f有，體大思精，源于杜甫對經(jīng)史子集歷代經(jīng)典的廣泛研讀，并以儒家仁者之心體察萬物，以儒學(xué)為立言行事的準則，雖窮愁老病不改初衷，在詩歌創(chuàng)作中以藝術(shù)形象闡發(fā)儒家經(jīng)學(xué)思想，因此，杜詩體現(xiàn)出詩學(xué)與經(jīng)學(xué)的高度統(tǒng)一。

楊倫將杜詩淵源與《詩經(jīng)》聯(lián)系在一起，追根溯源，認為杜詩源于《詩經(jīng)》。楊倫為《戲為六絕句》其六“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”句下注解云：“風(fēng)騷有真風(fēng)騷，漢魏有真漢魏，下而至于齊梁初唐皆吾師也。茍徒放言高論，而不能虛心以集益，亦終不離于偽體而已矣。此公之所以為集大成歟。”(《杜詩鏡銓》卷九)并總批云：“然別裁偽體，轉(zhuǎn)益多師，學(xué)詩之道，實不出此。”受杜詩的影響，楊倫認為詩歌創(chuàng)作出自性情，源于經(jīng)史。他在《論詩三首》其一云：“詩取道性情，亦必本經(jīng)史?！雹哂衷凇抖旁婄R銓·凡例》云：“宋人一代之詩，多講性情，而不合體格，是委巷之歌謠也。明人一代之詩，專講體格，而不能自達其性情，是優(yōu)孟之衣冠也。試觀少陵詩，憲章漢魏，取材六朝，正無一語不自真性情流出；無論義篤君臣，不忘忠愛，凡關(guān)及兄弟夫婦朋友諸作，無不切摯動人，所以能繼跡風(fēng)雅，知此方可與讀杜詩?！敝赋龆旁娕c《詩經(jīng)》之間源流關(guān)系。

《杜詩鏡銓》闡釋杜詩，注重把握杜詩藝術(shù)的創(chuàng)新性，仔細品味杜詩所蘊含的詩人獨特生命體驗，將詩歌表達的詩人真性情與經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，從而挖掘詩歌包含的經(jīng)學(xué)意識。他說：“公之為詩，多出于所自道。其曰：‘毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣??！帧鈵荜P(guān)飛動，篇終接混茫?！苑枪蛔惝?dāng)此語。”⑧又如《羌村三首》總批云：“語語從真性情流出，故足感發(fā)人心，此便是漢魏、《三百篇》一家的髓傳也。新城尚書所以未滿人意者，只是未詣斯境。”(《杜詩鏡銓》卷四)又如《謁先主廟》，楊倫引李子德語評曰：“其意則慷慨纏綿，其氣則縱橫排宕，其詞沉郁頓挫，其音則激壯鏗鏘，懷古感時，溯洄不盡。大、小雅之篇章，太史公之?dāng)⒋?，可以兼之矣?！?《杜詩鏡銓》卷十二)杜甫創(chuàng)作的樂府詩能夠擺脫漢魏樂府的束縛，“即事命篇，無復(fù)依傍”，具有很強的創(chuàng)新性。

楊倫在《杜詩鏡銓·凡例》中指出：“然公自言：‘法自儒家有，心從弱歲疲?！性疲骸砉?jié)漸于詩律細。’又杜集凡連章詩，必通各首為章法，最屬整齊完密，此體千古獨嚴。茲于轉(zhuǎn)接照應(yīng)脈絡(luò)連貫通處，一一指出，聊為學(xué)詩者示以繩墨彀率。大雅君子，幸勿哂兔園習(xí)氣?！标P(guān)于杜詩的藝術(shù)成就，《杜詩鏡銓》箋注包羅繁富，因不在本文論述的范圍之內(nèi)，故不再贅述。

經(jīng)學(xué)成就了杜詩的博大精深，杜詩就是經(jīng)學(xué)的形象化。深奧的經(jīng)學(xué)外化為日常的情感生活，藝術(shù)化的杜詩包含人生深刻哲理。如“水流心不競，云在意俱遲”(《江亭》)，如“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今”(《登樓》)，“古往今來共一時，人生萬事無不有”(《可嘆》)，這類詩句既是藝術(shù)化的哲理，又傳達出詩圣包羅天下古今的博大情懷；又如“語不驚人死不休”，道盡詩人一生的終極追求?！抖旁婄R銓》對杜詩經(jīng)學(xué)意識的發(fā)掘，揭示了杜甫作為一個純粹儒者的真正品格，他對宇宙萬物的仁愛之心和以詩為生的畢生追求，造就了他詩圣的崇高地位，為后人認識杜甫尋找到一種闡釋渠道，為后人研究杜甫提供了一個兼有藝術(shù)性和經(jīng)學(xué)價值的經(jīng)典文本。

注釋：

①郭紹虞：《杜詩鏡銓·前言》，楊倫箋注：《杜詩鏡銓》，上海古籍出版社，1980年，第1頁。

②(清)楊倫箋注：《杜詩鏡銓》卷三，上海古籍出版社，1980年，第115頁。本文有關(guān)杜詩評注均出自此書，以下只注明卷數(shù)，不再一一標明頁碼。

③(戰(zhàn)國)公羊高撰，顧馨、徐明點校，《春秋公羊傳》，遼寧教育出版社，1997年，第144頁。

④(清)楊倫：《杜詩鏡銓·凡例》，上海古籍出版社，1980年，第12頁。

⑤(清)周樽：《杜詩鏡銓序》，上海古籍出版社，1980年，第6頁。

⑥⑧(清)楊倫：《杜詩鏡銓·自序》，上海古籍出版社，1980年，第8頁，第9頁。

⑦(清)楊倫：《九柏山房詩集》卷十，嘉慶十七年遂初堂刻本。