周 劍

（黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438002）

一、宋詞的“女性化”傾向

宋代是詞的創(chuàng)作盛期，兩宋時期詞的數(shù)量和質(zhì)量空前絕后。在中國文學(xué)史上,宋詞被譽為時代文學(xué),這意味著它不僅在詞體文學(xué)和宋代文學(xué)中達到了高度的成就,而且它在中國幾種時代文學(xué)間具有自己獨特的藝術(shù)性質(zhì),“宋詞具有一定的“女性化”傾向?！芭曰笔俏幕祟悓W(xué)的一個術(shù)語,用來描述某種偏離“常軌”、向女性特征的極端方向轉(zhuǎn)化的過程或趨勢。雖宋詞的女性化”是一種擬人化說法。宋詞的女性化傾向,不但體現(xiàn)在詞的作者、演唱者、接受者的文化心理素質(zhì)上,體現(xiàn)在詞的價值功能上,而且主要地還體現(xiàn)在作品的內(nèi)容上，宋詞的女性化是以婉約為宗的。宋詞學(xué)家稱婉約的詞為雅詞。如吳文英傳授的詞法是:蓋音律欲其協(xié),不協(xié)則成長短句之詩。下字欲其雅,不雅則近乎纏令之體。用字不可太露,露則直突而無深長之味。發(fā)意不可太高,高則狂怪而失柔婉之意。張炎傳授的詞法是:周清真之典麗、姜白石之騷雅、史梅溪之句法、吳夢窗之字面。這兩家克服了個人審美趣味的偏見,歸納了婉約詞的創(chuàng)作經(jīng)驗。我們將它們概括便知婉約詞的創(chuàng)作構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)的基本特點了。這些特點恰與豪放詞相對而言。從宋詞的文學(xué)現(xiàn)象和理論批評皆可見豪放與婉約兩大類風(fēng)格的存在,而婉約詞在宋詞發(fā)展過程中是居于主導(dǎo)地位的，詞家最講究纏綿悱惻。

從唐發(fā)展到宋，文化藝術(shù)達到空前的繁榮。唐型文化是一種相對開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型。李白的詩、張旭的狂草、吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚的生命活力;昭陵古雕中雄壯健偉、神采飛揚的“八駿”，透露出大氣盤旋的民族自信。而宋型文化則是一種相對封閉、內(nèi)傾、精致、淡雅的文化類型。宋詞起源于市井歌謠，因文人介入而趨于雅化。與含義闊大、形象眾生的詩不同，詞小而狹、巧而新。它側(cè)重音律和語言的契合，造境搖曳空靈，取徑幽約怨徘，寄托要眇悵惘，極為細膩、極為精致。盡管宋代詞壇還有別一番風(fēng)貌的歌唱，這就是由蘇軾開創(chuàng)的、辛棄疾為代表人物的豪放詞風(fēng)，但詞壇的主流始終是“婉約”、“陰柔”，集中反映出兩宋文人士大夫與唐人大不相同的心境和意緒。生活比起文學(xué)來，是‘第一性’的東西;它必然會影響到‘第二性’的文學(xué)作品中去。宋代政治、經(jīng)濟、文化的重心，較漢唐已大大向東南偏移，這也勢必會影響到文化重心的南移。南方秀麗、清遠的自然風(fēng)貌，南方城市綺靡奢華的生活給詞人的心理以潛移默化的影響。魯迅就曾說過:“我不愛江南。秀氣是秀氣的，但小氣”，“滿洲人住江南二百年，便連馬也不會騎了，整天坐茶館”。這當然是一種幽默語，但卻深刻地揭示了一個道理:比起北國“駿馬秋風(fēng)”的闊大氣象來，江南的“杏花春雨”風(fēng)光畢竟顯得纖弱。故而后者雖對造就作家和作品的細膩、委婉的氣質(zhì)和風(fēng)格方面有所滋養(yǎng)和幫助，但對造就另一種恢宏、剛強的氣度和風(fēng)格方面卻又起著限制作用。更重要的是，舊時代江南城市中那種不太健康的生活風(fēng)氣，又會銷蝕掉多少人的士氣和斗志，無怪乎看到宋人多愁善感之心理面目時，程頤曾以“今人個個都懲地衰，無氣魄”，一言以蔽之。而這種柔弱心理的特種色彩“折射”到文人的作品中，就形成了香艷、純情、唯美、柔媚的詞風(fēng)。南宋士大夫文人的生活興趣比起北宋人更加“雅致化”了。一方面，他們?nèi)孕枰杓宋杓?、聲色犬馬;另一方面，他們卻又要追求“雅”。北宋的詞論家在論詞時唯恐“富貴氣”少，南宋的詞論家則唯恐“名士氣”不足。所以便形成了“北宋詞，詩中之風(fēng)也，南宋詞，詩中之雅也”的詞壇風(fēng)景。

當女性化的情感和表達方式,與男性化的情感和審美追求融合在一起,詞不僅逐漸走上雅正的道路,也創(chuàng)造出多種風(fēng)格與抒情范式。詞本是宋代最盛行的配合流行音樂的通俗歌詞,基本上屬于艷科。在遣興娛賓或析酉呈解慍時,小唱藝人所歌唱的是文學(xué)的永恒主題愛情,其文學(xué)風(fēng)格應(yīng)是婉約優(yōu)美而感人的。這決定了詞的體性,也決定了婉約詞在歷史上的正宗地位。因此,宋詞雖然存在兩大類型風(fēng)格,卻以婉約風(fēng)格最能體現(xiàn)宋詞的藝術(shù)特征。時代文學(xué)的藝術(shù)特征是由這個時代最優(yōu)秀的最富創(chuàng)新意義的作家們在作品中體現(xiàn)的。他們的藝術(shù)個性雖然不同,但他們的作品合為一個整體時則又顯示出與其他時代和其他文體相區(qū)別的性質(zhì)。藝術(shù)特征是由文學(xué)內(nèi)部因素構(gòu)成的,當主體在創(chuàng)作構(gòu)思時自覺或不自覺地考慮到體性的規(guī)范、意象的創(chuàng)造、組織結(jié)構(gòu)方式、審美趣味的選擇和藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)。宋詞作為中國時代文學(xué)之一,它以輕巧尖新的意象、復(fù)雜綿密的結(jié)構(gòu)、近雅而不遠俗的審美取向和婉約為主的風(fēng)格,表現(xiàn)出“女性化”的特征。

二、宋詞“女性化”傾向的成因

1、音樂對詞的藝術(shù)特性的形成與宋詞“以婉約為宗”起著重要作用

音樂性作為詞突出的藝術(shù)特征之一，必然對宋詞風(fēng)格的形成產(chǎn)生直接影響。音樂在表達情感上有著言語無法比擬的優(yōu)點。音樂所表達的，是歌詞中所不能容納的感情最細微的變化。人們力圖將音樂與語言完美地結(jié)合起來，由此發(fā)現(xiàn)語言的聲調(diào)與音樂的密切關(guān)系。聲調(diào)以無限多樣化的方法表達出人們的感情，按聲調(diào)來判斷語句的真實意義并不是偶然的，因為最大的直接性和對情緒的鮮明渲染是聲調(diào)表現(xiàn)力的重要特征。由宮羽相交、低昂互節(jié)的自然法則，經(jīng)過無數(shù)作家的長期實踐，最初是組成了奇偶相生、聲情和諧的五、七言律詩，這種形式富有高低抑揚的音節(jié)，可以在整齊的格局和平仄的規(guī)律性排列中表現(xiàn)出浩蕩的氣勢。但是，如果要表達人類起伏變化的感情，這種形式還是過于整齊。詞在這種情況下興起，說明它比詩更有利于配樂，更有利于用某種類似于音樂的方式來表現(xiàn)情感或情緒的波動。因而，在詞的形式上，首先是作詞要講究審音用字。由于每個詞調(diào)的聲調(diào)組織不同，所表現(xiàn)的感情自然不同，因此，詞要與樂曲的音律符合，字的聲調(diào)就要與樂的曲調(diào)吻合，根據(jù)樂曲所屬的不同宮調(diào)靈活地運用四聲。詞中長短參差的句法、輕重疏密的韻位以及平仄四聲的配合，都要從每個字的安排得當開始，才能從整體上掌握各個詞調(diào)不同的節(jié)奏聲情，巧妙地表達作者的喜怒哀樂各種情感。而詞這種接近自然抒發(fā)的音樂聲情的特點，使它即使在脫離音樂之后，也比詩更加適合惆悵抒情，杳眇寫心。在結(jié)構(gòu)上，詞也與音樂有著相似之處。某種情緒狀態(tài)從開始到結(jié)束都是在一個持續(xù)的時間中流動變化的，它是一個有始有終的相對完整的過程。音樂就是將感情的起伏和發(fā)展的整個過程以持續(xù)的方式表現(xiàn)出來。既然詞更多的是反映一種情緒的變化過程，那么，詞在結(jié)構(gòu)上便會受到音樂的影響而展現(xiàn)出不同于詩的風(fēng)貌，即：“詩常一句一意或一境，詞則常一首（或一闋）才一意或一境”`。這就是說詞體結(jié)構(gòu)類似于音樂，自然合乎情緒流動的過程，比詩更具渾成的整體效應(yīng)。五代、宋初的小令詞多采用一種直線式的結(jié)構(gòu)，圍繞情感主線將作品因素一次性展開。小令發(fā)展為慢詞以后，敘寫也變得多層次、多角度和多側(cè)面。樂曲為了深入表現(xiàn)情感，往往一起再起，一承再承，一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)，詞正是吸取了這種特點，在結(jié)構(gòu)上曲折回環(huán)，縱橫交錯，將心緒的綿長、細膩、深邃的特點，錯落有致、層層深入地體現(xiàn)出來，使詞呈現(xiàn)出委婉深沉的審美效果。

2、宋代高度發(fā)達的經(jīng)濟是宋詞“女性化”風(fēng)格形成的基礎(chǔ)

北宋結(jié)束了之前兩百多年的紛爭割據(jù)的戰(zhàn)亂局面，統(tǒng)一了中原地區(qū)，經(jīng)濟空前發(fā)展，都市異常繁榮，歌臺舞榭、妓館酒樓遍及汴梁和各大都會。這種歌舞升平的社會風(fēng)氣給文化的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了合適的土壤和條件，而和樂歌唱的“詞”這一新的文學(xué)形式正好適應(yīng)了人們所追求的娛樂性、通俗性，不講思想性和道德性的需求，也為士大夫階層在詩賦的“文統(tǒng)”、“道統(tǒng)”之外找到歡娛時排遣心緒的文雅方式。詞同時也迎合了市民階層和士大夫階層的娛樂需要。這種需求決定了詞不可能用豪放的風(fēng)格來表現(xiàn)。因此，以婉約風(fēng)格來作詞成為士大夫們抒解心情的主要方式。

3、宋代深厚的世俗文化是宋詞“女性化”風(fēng)格發(fā)展的土壤

中國傳統(tǒng)文化的人格理想具有一定的女性化特征。周易大傳對君子人格的規(guī)定就包含著剛健有為的乾德和厚德載物的坤德兩方面。彖辭云:天行健,君子以自強不息;又云:地勢坤,君子以厚德載物。而道家思想更主張柔靜無為,如老子以水為上善之德的代表:上善若水,水利萬物而不爭,處眾人之所惡,故樂于道。又常以水為喻來說明弱勝強、柔勝剛的道理:天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,其無以易之。而莊子用來寄托理想人格的姑射仙子實際上也是一個具有女性氣質(zhì)的男性形象:藐姑射之山,有神人居焉。肌膚若冰雪,淖約若處子。不食五谷,吸風(fēng)飲露。乘云氣,御飛龍而游乎四海之外。宋代由于經(jīng)濟的高速發(fā)展，社會富裕，再加上之前經(jīng)歷了長達兩百年的社會動蕩，人心思定，統(tǒng)治階級也有強烈的偏安思想，因此享樂主義思想占據(jù)了主導(dǎo)，社會風(fēng)氣偏向于生活化、世俗化，這一點從《三言二拍》中可見一斑。作為觀念形態(tài)的文藝作品，其興盛與繁榮，都與一定的社會文化生活息息相關(guān)。宋詞也是如此，在世俗文化的影響下，將萌發(fā)于隋、發(fā)展于唐、五代的詞在宋代推向極致，成為婉約風(fēng)格占主導(dǎo)地位的決定性因素之一。

4、宋代詞人心理動因

首先，“雙性化人格”是宋詞女性化特征的心理根源。分析心理學(xué)的代表人物榮格提出了著名的“女性意象”理論:所有的人的心理都是兩性的，既有男性的一面，又有女性的一面。男人的女性的一面稱為女性意象“anima”，它是“原始意義上的‘靈魂’(即原始意象的集體無意識)”?！斑@個內(nèi)部的女性人物在一個男人的無意識扮演了一個典型的或者說原始意象的角色，我稱她為‘阿尼瑪’”。榮格認為女性意象來自于男人對母親、姐妹、情侶等女性的早期經(jīng)驗，它影響男人的情感層面并施展她的魅力，使男人產(chǎn)生喜怒無常的心境和荒謬的情感。由此來看，我們不難體會宋詞“雙性人格”的特有之美，品讀出宋代詞人在言志載道的詩文中所不曾也不敢展示的一種深隱于心底的女性化情思、一股香艷柔媚的芬芳。

第二，“發(fā)散式”認知風(fēng)格。美國認知主義心理學(xué)家赫德森發(fā)現(xiàn)，人的認知風(fēng)格可分為聚合型和發(fā)散型兩種，一般來說，聚合式思維者謹慎冷淡，想象力有限，喜歡選擇自然科學(xué)領(lǐng)域;而發(fā)散式思維者熱情沖動、想象力豐富，女人氣質(zhì)明顯，他們對人文科學(xué)尤其是文學(xué)很感興趣。這從心理學(xué)的另一個角度證明:宋男詞人的內(nèi)在女性氣質(zhì)的確有存在根據(jù)。

第三，臣子與棄婦心理之相似。美國學(xué)者勞倫斯·利普金在其1988年出版的《棄婦與詩歌傳統(tǒng)》中提出：“棄婦的內(nèi)在情思與詩歌創(chuàng)作者在生活中的遭遇有著某種相同之處”。中國文化的“三綱五?！钡膫惱碛^念建構(gòu)了廣大文人的“臣妾”心理，君臣與妻妾的倫理關(guān)系具有鮮明的相似性，因而在詞作中，當那些男性詞人在政治、仕途上受挫，便?；頌榕?，體貼入微地描摹女性微妙心態(tài)，表達自己懷才不遇、報國無路的悲情。這種“棄婦心理”，常表現(xiàn)出纖弱或消極。比如屈原，在《楚辭》中開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)，在受到楚懷王的疏遠及權(quán)貴的排擠后，常以“美人”自比:寫“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮(《離騷》)”，喻年老色衰，不被君王寵信;寫“滿堂兮美人，忽獨與余兮目成”，化作美人與自己的君王楚懷王眉目傳情，借以表達對楚懷王的忠誠。這就是為什么剛正如范仲淹，寫出過“明月樓高休獨倚，酒人愁腸，化作相思淚”的柔情麗語;持重如司馬光寫出過“相見怎如不見，有情還似無情”的纏綿艷詞。

第四，中國人“女性化”心理特征。林語堂在《中國人》中提出:中國人的心靈具有“女性化”的特點。他認為“‘女性化’在中國人心靈中是具有普遍意義的”。中國人心靈中的女性智慧與女性邏輯的思維，使他們的頭腦羞于抽象的詞藻，喜歡婦女的語言⑧。林語堂的分析深刻地展示了中國文化心態(tài)中“陰性”的一面。

宋詞女性化并非處于個人的文學(xué)價值取向，而是強大的世俗力量推動的結(jié)果。政治軍事上的懦弱潰敗導(dǎo)致了柔弱敏感的心理，城市經(jīng)濟的繁榮促成了享樂心理和戀情心理。種種心理延伸到文學(xué)領(lǐng)域和審美領(lǐng)域中就制造出了香艷柔婉的宋詞。宋代文人以女性內(nèi)容入詞，并不代表他們都是登徒子，許多人是借助女性的文化符號表達內(nèi)心的壓抑?！皩⑸硎乐写蛉肫G情”，表明他們至少在詞這一種文學(xué)形式上向社會的妥協(xié)。

三、宋詞“女性化”的文化意蘊

1、女性獨立人格意識的覺醒

宋詞反映了女性獨立人格意識的覺醒。在人類社會的發(fā)展史上，女性曾經(jīng)有過母系社會的輝煌，曾經(jīng)享有崇高的地位和至高無上的權(quán)利。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會進入父系社會時期，女性的地位便發(fā)生了翻天覆地的變化。“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。從此，女性被迫退出社會政治舞臺，在四壁環(huán)立之室，成為男人們所擁有的女人們，在“從父”、“從夫”、“從子”中消失了母系時代絢麗的光輝。但是，社會的發(fā)展是循序漸進的，在進入父系時期后，母系社會的文化還深深沉淀在封建文化之中。宋代之前，沉淀的母系文化的作用力和禮教思想現(xiàn)實實施的薄弱性，使得宋代女性的社會生活環(huán)境較為寬松，她們有較多的社會交際活動和思想自由。女性獨立人格意識的覺醒，是隨著文化轉(zhuǎn)型帶來的價值觀念和思維方式轉(zhuǎn)變而同步發(fā)生的。尤其商品經(jīng)濟的活躍改變著許多陳腐觀念。宋代城市商業(yè)經(jīng)濟的繁榮，為平民婦女提供許多就業(yè)機會，隨著社會參與機會的增多，婦女的社會地位亦相應(yīng)提高，婦女主體獨立意識也得以加強。袁氏《楓窗小牘》、孟元老《東京夢華錄》、吳自牧《夢梁錄》、周密《武林舊事》等記載宋時京都風(fēng)俗，反映由婦人經(jīng)營的著名商品、店鋪有：曹婆肉餅、宋五嫂魚羹、王媽媽茶肆、王小姑酒店、李婆婆雜菜羹、陳媽媽泥面、丑婆婆藥鋪等。這些婦人善于經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，已具有近代女能人或女強人型的自我獨立人格和個體價值，這些不能不說是宋代婦女觀念解放的一個重要標志。宋代女性獨立人格意識的覺醒已經(jīng)成為一種普遍的社會思潮。平民崛起在經(jīng)濟舞臺，同時也產(chǎn)生參與上層文化圈甚至改變意識形態(tài)觀念的要求。如富豪的“榜下捉婿”(挑選科舉考試榜上有名者為婿。宋時的一種風(fēng)尚)就是一個生動例證。又如宋筆記載：“京師中下之戶，不重生男。每育女，則愛護之如擎珠捧壁。稍長則隨其姿質(zhì)，教以藝業(yè)，用備士大夫采擇娛侍?！懊坎灰唬兴^身邊人、本事人、供過人、針線人、堂前人、雜劇人、拆洗人、琴童、棋童、廚娘等稱。就中廚娘最為下色，然非極豪貴家不可用”。接下說到一位廚娘“有容藝，曉書算”，“字畫端楷”，“辭甚委曲”?！白顬橄律钡膹N娘尚如此，其他可以想見。所謂“中下之戶”，殆指京都市民中等產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)較薄的人家，屬于平民階層。宋代人對女兒的愛護和重視，雖然也出于日后經(jīng)濟利益的考慮，但未嘗不是對女性價值有了新認識的反映。讓女兒受教育、習(xí)藝業(yè)，便從整體素質(zhì)上提高了婦女的學(xué)養(yǎng)和見識，同時也為婦女參與社會、投身事業(yè)、施展自己的聰明才智作好充分的知識文化準備。宋代市民的這一觀念意識和行為傾向，應(yīng)該當作一種文化現(xiàn)象來看待。它是宋代文明正在與近代文明接軌的表現(xiàn)。城市“中下之戶”的女性得到受教育機會，意味著宋代婦女觀念的解放的確已經(jīng)成為一種普遍的社會思潮。需要指出的是，宋代婦女的個性解放與晉代六朝及唐代婦女解放觀念是存在著本質(zhì)區(qū)別的。晉代六朝婦女的風(fēng)雅，一般都是貴族女子的才能和風(fēng)度的表現(xiàn)，并未形成一種社會的文化風(fēng)習(xí)。唐代女子(主要亦是指皇親貴族及名門顯宦家子女)由于并未覺悟到女性的獨立人格和人性價值，亦往往陷入一種對男性盲目摹仿的性別錯位及心理變態(tài)的性放縱。如武則天便是一個極端的例子。如此種種是不能視為婦女意識的開放或進步的，只能說是一種女性意識覺醒初始的混沌狀態(tài)。宋代則不然，在這里是一個時代的人性進步喚起女性觀念的覺醒。首先是男人世界對女性存在的社會化的確認。如宋帝王對母后執(zhí)政的群體性認同便是這種確認的突出范例；兒子對母親的普遍孝敬和愛戴亦應(yīng)是對女性價值的承認；父母讓女兒學(xué)書算藝業(yè)，并培養(yǎng)各方面才能；士大夫文人與妻妾的感情亦開始出現(xiàn)這種近代人文關(guān)系最佳形式的伙伴關(guān)系；文人甚至整個宋代男性世界均對女性的存在傾注極大熱情和興趣等等。其次是婦女對自我價值的肯定和人性、人格本質(zhì)力量的自我發(fā)現(xiàn)。已經(jīng)找到了女性自己獨立于人生、獨立于社會的位置，并在此位置上發(fā)揮自己潛在的才能，實現(xiàn)自我價值——這是一種社會的群體性的發(fā)現(xiàn)，它反復(fù)出現(xiàn)在許多人身上，因而造就了一種文化，并成為宋詞女性主題文化構(gòu)型的一個顯著特點。宋詞在很大程度上反映的就是此種文化現(xiàn)象。所以說，反映豐富多彩女性景觀的宋詞，突出展示了宋代文化在人性發(fā)展進程中所起的作用，也最能體現(xiàn)這個時代人性觀念發(fā)展的基本狀況。也更能展示宋代女性獨立人格意識的覺醒.

2、對傳統(tǒng)禁欲主義思想的沖破

宋詞的女性主題表現(xiàn)出對傳統(tǒng)禁欲主義思想的有力沖破。禁欲主義思想是儒家思想體系中的一個重要組成部分?！抖Y記·樂記》中主張把“天理”和“人欲”對立起來。所謂的“天理”，指的是封建倫理綱常，所謂的“人欲”，指的是人的生活欲望。這種思想用“天理”來束縛“人欲”，要求人們放棄各種生活的欲望和享樂思想，絕對恪守封建倫理的教條。宋人宴游之樂已成風(fēng)習(xí)，酒筵邊的調(diào)笑游戲也就成了宋人的日常生活。宋代文化價值觀念世俗化傾向，在士紳階層的諸多行為習(xí)慣上，均表現(xiàn)為傳統(tǒng)名教禁錮的松弛和正統(tǒng)原則向人情的傾斜。換言之，即表現(xiàn)為人的自由、人性的回歸，這是一種思想的解放。七情六欲乃人之本性，飲食男女乃生命常規(guī)，佛性高如彌勒，亦是凡胎所育。文學(xué)在宋代的這一價值轉(zhuǎn)換，有極其深刻的意義。它意味著宋人已覺悟到人的生存權(quán)利和享樂權(quán)利，并有用文學(xué)來表現(xiàn)這權(quán)利的自由。

宋人在宴游的感性生活中，聽歌、觀舞并欣賞異性美，讓飲宴受到娛樂形式的支配，使生活審美化。訴諸于文字，創(chuàng)作出可誦可歌的曲子詞，讓人的感性的情緒得以凈化，既讓人在無拘無束中發(fā)現(xiàn)人性的真善美，又引導(dǎo)著人性經(jīng)歷審美自由。如詠歌、詠琴、詠舞詞，對音樂和舞姿的欣賞，就是對物質(zhì)性生活的感受和凈化。詞人在用文字語碼來表現(xiàn)這種感性的音樂、色彩、服飾及人的美的同時，不僅啟發(fā)觀賞者的藝術(shù)審美的想象和聯(lián)想，讓人陶醉于一種知性的恬靜、和平、和諧與溫存而優(yōu)美的忘我境界，還讓表演者(藝妓)從自己的美的演奏、歌喉、舞姿及美的體態(tài)中認識自我，獲得被認同后的自我價值肯定及自我超越的快感。所以在這種場合，詞人和藝妓間最容易產(chǎn)生一種被升華了的審美的愛。他們互相欣賞，互為知己；往往一見如故，一往情深。宋代的詞作，大都是詞人真情實感的自然流露。詞人與藝妓間這種感情，既有“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的互憐，也有互為知音的理解；可以是友情，也可以發(fā)展為愛情。中國封建時代的真正意義上的情愛，從《詩經(jīng)》起各個時代的文學(xué)作品都有閃閃爍爍的反映和表現(xiàn)，但大量地、率真地表現(xiàn)于文學(xué)作品，可以說是從宋詞開始的。中國文學(xué)終于沖破千百年來的道統(tǒng)和文統(tǒng)禁錮，通過曲子詞的語言符碼，在酒筵歌席的游戲調(diào)笑中，以人性的光芒，將人類愛和被愛的權(quán)利展示在七彩人生的真實世界。宋詞女性主題所表現(xiàn)的享樂思想，正是封建理學(xué)所要滅的“人欲”。這種享樂思想的出現(xiàn)，無疑是對傳統(tǒng)禁欲主義思想的沖擊，并且標志著人的天性正在封建理性的囚籠中作無可忍受的掙扎，封建理性也在這種掙扎中發(fā)生動搖。

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