張利文

(湖南社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所,湖南,長(zhǎng)沙410003)

清代桂陽(yáng)縣教育史事考略
——兼論族學(xué)中的文課會(huì)制度

張利文

(湖南社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所,湖南,長(zhǎng)沙410003)

清代桂陽(yáng)縣的教育基本上由縣學(xué)與官民合辦的義學(xué),以及更多民辦性質(zhì)的書院、族塾構(gòu)成?？h學(xué)主要承擔(dān)生員的教學(xué)、祭祀或科試活動(dòng),而民間書院、私塾更多承擔(dān)生員以下的蒙養(yǎng)教育。在科舉考試日臻極致的清代社會(huì),義學(xué)、書院以及族塾無(wú)不受到科舉的影響。作為族學(xué)教育基金會(huì)性質(zhì)的文課會(huì),其支助的族內(nèi)課考也以科舉考試為樣板,每年四次,為族內(nèi)子弟將來(lái)的科舉應(yīng)試提供模擬訓(xùn)練。

桂陽(yáng);清代;科舉;文課會(huì)

湖南省汝城縣在明清時(shí)名桂陽(yáng)縣,屬郴州,地處楚徼,交通閉塞,然而明清之際一度文風(fēng)蔚起,科甲蟬聯(lián)。明代曾出進(jìn)士15人,舉人51人,副舉3人;清代自雍正二年南北分闈以后,雍、乾、嘉三朝連出進(jìn)士3人,舉人30人。其中僅僅乾隆一朝27科,2人及第,19人中舉,可謂英才輩出。清代又是科舉制度的鼎盛時(shí)期,府、州、縣學(xué)固不必言,各層次的私學(xué)、書院也都或多或少受到科舉制度的影響,直至1905年科舉廢除,舊式教育被新式學(xué)堂代替,然而文課會(huì)的族內(nèi)助學(xué)性質(zhì)卻延續(xù)了下來(lái)。對(duì)清代桂陽(yáng)縣教育制度的考察,可以為清代地方教育的具體形態(tài)增進(jìn)一分了解。

一、明清教育制度略論

清代的教育體制大體上延續(xù)明代,“有清學(xué)校,向沿明制。京師曰國(guó)學(xué),并設(shè)八旗、宗師等官學(xué)。直省曰府、州、縣學(xué)……各學(xué)教官:府設(shè)教授,州設(shè)學(xué)正,縣設(shè)教諭,各一,皆設(shè)訓(xùn)導(dǎo)佐之。員額時(shí)有裁并。生員色目,曰廩膳生、增廣生、附生。初入學(xué)曰附學(xué)生員。廩、增有定額,以歲、科兩試等第高者補(bǔ)充。生員額初視人文多寡,分大、中、小學(xué)。大學(xué)四十名,中學(xué)三十名,小學(xué)二十名……又有義學(xué),社學(xué)。社學(xué),鄉(xiāng)置一區(qū),擇文行優(yōu)者充社師,免其差徭,量給廩餼。凡近鄉(xiāng)子弟十二歲以上令入學(xué)。義學(xué),初由京師五城各立一所,后各省府、州、縣多設(shè)立,教孤寒生童,或苗、蠻、黎、瑤子弟秀異者。規(guī)制簡(jiǎn)略,可無(wú)述也”。[1](P3099-3119)

故可從兩個(gè)角度概括明清的教育制度。其一,從教育層次上看,明清的教育大體分為科舉教育與蒙養(yǎng)教育?？婆e教育主要在京師與地方的各級(jí)官學(xué)的學(xué)宮中進(jìn)行,除京師的國(guó)子監(jiān)招收部分下第舉子外,地方官學(xué)收錄的學(xué)生一般都是生員;而蒙養(yǎng)教育大多在鄉(xiāng)及鄉(xiāng)以下的社學(xué)、義學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、私塾中進(jìn)行,收錄的大多是未考取秀才,且年十五以下的童生。文獻(xiàn)記載:“順治九年題準(zhǔn)。生員考案……五等文理荒謬……附降青衣,青衣發(fā)社區(qū),原發(fā)社者黜為民。六等文理不通,廩膳十年以上發(fā)社,近六年以上與增十年以上者,發(fā)本處各充吏,不愿者聽(tīng)余皆黜退為民。囑各省學(xué)政務(wù)恪守定例,秉公考校,分別等第,以示勸懲?！盵2]可知順治朝規(guī)定,生員歲試結(jié)果分為六等,五等以下就有可能“發(fā)社”,即發(fā)配不合格的生員去社學(xué)和生童一起就讀,雖仍勉強(qiáng)保留秀才資格,但聲譽(yù)和待遇都差了許多,類似于今天的留級(jí)了。但這種貶逐的懲戒似乎很少執(zhí)行,道光以后即已廢除,所以社學(xué)等機(jī)構(gòu)仍然是以童生為主的蒙學(xué)教育。

其二,從教育性質(zhì)上劃分,明清教育大體可分為官學(xué)與私學(xué)。京師國(guó)子監(jiān)與各府、州、縣的學(xué)校都是正宗官學(xué),其教官由朝廷任命,生員經(jīng)縣、府、院試逐級(jí)考核而錄取,而且教官的俸銀、生員的膏火費(fèi)等均由國(guó)庫(kù)開(kāi)支。而社學(xué)、義學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、私塾原則上屬于私學(xué)性質(zhì),開(kāi)銷本不來(lái)自國(guó)庫(kù),但也并非絕對(duì),隨著地方政府與民間財(cái)力的消長(zhǎng),以及王權(quán)對(duì)教育控制意愿的強(qiáng)化,社學(xué)與義學(xué)這兩層蒙養(yǎng)教育也往往由地方政府接手管轄,主體經(jīng)營(yíng)者常常是官府,因此往往也可以把它們視為官學(xué)。例如洪武八年,“命天下立社學(xué)。今京師及郡縣皆有學(xué),而鄉(xiāng)社之民未睹教化,宜令有司更置社學(xué)。延師儒以教民間子弟,庶可導(dǎo)民善俗也”。[3](P1655)朱元璋力圖將皇權(quán)的觸角伸到社會(huì)最基層,以實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的有效控制。[4](P7)洪武十六年,復(fù)設(shè)社學(xué)以后,民立的社學(xué)逐漸增加,多以宗族為單位設(shè)立。[5](P60)可見(jiàn)這時(shí)期社學(xué)中私學(xué)的比重逐漸上升了。清初順治九年也曾“令直省州縣置社學(xué)社師,每鄉(xiāng)置社學(xué)一區(qū)”,[6](P5046)但康乾時(shí)期就已被義學(xué)代替,一般不再稱為社學(xué),“(雍正元年)命各省改生祠書院為義學(xué),延師授徒以廣文教”。[7](P5495)總體而言,清朝的義學(xué)往往處于官學(xué)與私學(xué)的交叉地帶,或有純?yōu)楣俎k者,抑或有純?yōu)槊褶k者,但更多的是由地方政府倡導(dǎo)并撥款經(jīng)營(yíng),同時(shí)也吸納一部分民間捐資助學(xué)的教學(xué)機(jī)構(gòu)。但義學(xué)以下,一鄉(xiāng)、一村、一族合辦的鄉(xiāng)塾、村塾、族塾則基本上屬于純粹民辦性的私學(xué)教育。

作為制度化私學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的明清書院,如同社學(xué)、義學(xué)一樣,往往兼具官學(xué)與私學(xué)的性質(zhì)。尤其縣級(jí)以上(包括縣級(jí))層次的書院,受官學(xué)影響更為明顯,從學(xué)者亦大多是生員以上的學(xué)子;而鄉(xiāng)立、村立、族立書院大多民辦,入學(xué)學(xué)子大多是尚未考上生員的家族子弟。

二、清代桂陽(yáng)縣的教育制度

清代桂陽(yáng)縣唯一正式的官學(xué)便是縣學(xué),然而桂陽(yáng)縣學(xué)在清初的重建并不是很早,縣學(xué)教學(xué)至康熙二十二年(1683)始正式確立?！翱滴跣劣现凉锖?沈縣主玘奉上檄修理學(xué)宮”,邑令沈玘所記碑記云:“國(guó)朝定鼎之初,賊寇未清,宮墻鞠為茅草,甚者割據(jù)其地……辛酉九月朔起工至壬戌夏四月而圣殿之撓折者以植,殘缺者以葺,漫漶不鮮者以治且潔。兩廡、黌門、名宦、鄉(xiāng)賢祠俱陸續(xù)創(chuàng)造。至癸亥六月而明倫、啟圣、文昌兩祠櫺星門、泮池、罩壁、柵欄、階級(jí)及漸次告成……桂邑學(xué)宮頹圮有年始也……某為之圖其后……自是學(xué)宮輝煌,都人士涵濡長(zhǎng)養(yǎng)于其間,賢者亹亹于仁義,中正之途漸進(jìn)于高明廣大之域……將見(jiàn)學(xué)術(shù)正而士習(xí)端,教化行而風(fēng)俗美”。①[8](P186)“因清順治初粵寇盤踞十余載,士民逃散,辛卯、甲午,科歲四考、縣考無(wú)人,僅有流寓郴州童生十余人自呈投考”。②[9](P78)

順治年間,由于戰(zhàn)亂,桂陽(yáng)的縣學(xué)教育幾乎還是空白,康熙年間縣令沈玘對(duì)學(xué)宮的修繕,是清代桂陽(yáng)官學(xué)的一陽(yáng)來(lái)復(fù),但仍屬草創(chuàng)階段。由于桂陽(yáng)縣內(nèi)長(zhǎng)期一無(wú)學(xué)宮,二無(wú)人投考,“督學(xué)者遂以下學(xué)取數(shù),相沿成額”,[8](191)桂陽(yáng)在縣學(xué)建立之后的生員配額僅僅是小學(xué),也就是說(shuō)每次院試只能錄取七、八名生員。再有當(dāng)時(shí)湖南鄉(xiāng)試的貢院設(shè)在鄂州,士子們需花費(fèi)一個(gè)多月赴試,無(wú)疑困難重重。也正因?yàn)檫@些不利因素,清初順、康二朝,桂陽(yáng)縣也僅有郭遠(yuǎn)(康熙辛卯科)、朱熊(康熙癸巳科)二人中舉。經(jīng)過(guò)桂陽(yáng)學(xué)子與地方官員的不懈努力,這些不利因素都最終獲得了順利解決。如康熙四十四年(1705),湖廣學(xué)憲潘宗洛應(yīng)桂陽(yáng)學(xué)子的呼吁提復(fù)中學(xué),“康熙四十有二年,學(xué)憲潘公宗洛督學(xué)全楚,起衰振廢。學(xué)政一新。明年按試郴于桂陽(yáng),特有嘉獎(jiǎng)。諸生晉謁時(shí)因以提復(fù)中學(xué)請(qǐng)。公曰:是真可以中學(xué)者,奈何令壅于上聞也。又明年試事□乃合黃梅、云夢(mèng)諸縣具題廣額,桂陽(yáng)緣舊額得復(fù)中學(xué)?！孔h覆準(zhǔn)之日,桂人士歡忻感激”。[8](P191)雍正二年(1724)又經(jīng)題準(zhǔn)升為大學(xué),如此桂陽(yáng)縣的生員配額增為15人,雖然并不是很多,在湖南全省六十余縣中,已屬于中上層次了(僅郴州下屬五縣為例,永興、宜章、桂陽(yáng)為大學(xué)15人,興寧為中學(xué)12人,桂東為小學(xué)8人)。[12]

經(jīng)桂陽(yáng)生員郭遠(yuǎn)(后辛卯科中舉)與邵陽(yáng)生員王元復(fù)等學(xué)子的屢次呈請(qǐng),和趙申喬、潘宗洛、李發(fā)甲等三屆巡撫和御史呂謙恒的上奏,兩湖南北分闈在雍正二年(1724)甲辰科實(shí)現(xiàn)。[13]同年朱文泮即考取舉人,成為桂陽(yáng)縣入清后第三位中舉學(xué)子,自此桂陽(yáng)縣科舉步入全盛期,雍正、乾隆、嘉慶三朝不到一百年內(nèi),獲副舉以上功名者共35人,即占全清總數(shù)88%。[8](P281-324)可見(jiàn)官學(xué)的重振對(duì)于科舉成績(jī)而言是非常顯著的,就桂陽(yáng)縣實(shí)地考察而論,幾乎是立竿見(jiàn)影的。

除縣學(xué)之外,清代桂陽(yáng)縣還有書院、義學(xué)以及私塾等教學(xué)機(jī)構(gòu)。宋嘉定十三年(1223)六月桂陽(yáng)縣令周思誠(chéng)創(chuàng)立的濂溪書院是汝城最早設(shè)立的書院,當(dāng)時(shí)名為濂溪堂,亦名光風(fēng)堂,隸屬于縣學(xué),主要是邑令、教官等率領(lǐng)縣學(xué)諸生紀(jì)念理學(xué)宗師周敦頤的祭祀性祠堂,位于學(xué)宮大成殿右廡之西南。[8](P193)其后屢圮屢建,曾九易其址,明代督學(xué)憲使林懋和、縣令徐兆先增構(gòu)講堂、學(xué)舍于桂枝嶺,并“揖諸生誦習(xí)其中”,自此始定名為濂溪書院,并開(kāi)始有明確記載的教學(xué)活動(dòng)。[8](P194)從學(xué)政、知縣親自督修、講學(xué)來(lái)看,此時(shí)濂溪書院蓋亦下屬桂陽(yáng)縣學(xué),“康熙丁未(1667)知縣黃應(yīng)庚重建書院,以僧守之,遂供像。辛亥(1671)知縣盛民譽(yù)就書院傍別筑庵遷去佛像,特置先生木主奉祀……吳逆兵變后,其田遂為寺僧管。至五十八年(1719),知縣董禎祥復(fù)收歸儒學(xué)管理?！盵8](P194-195)明末戰(zhàn)亂,直至順治朝,濂溪書院皆毀于兵火。直至康熙初年,知縣始修,但卻無(wú)力經(jīng)營(yíng),長(zhǎng)期與佛廟共處。直至南北分闈前夕,才收歸縣學(xué)作祭祀用。此后濂溪書院大約一直被納入縣學(xué),隸屬于官學(xué)性質(zhì),故《民國(guó)縣志》記之為“縣立濂溪書院”,以與民辦性質(zhì)的“鄉(xiāng)立濂溪書院”區(qū)別。[8](P193)

相對(duì)于縣學(xué)(及附屬的縣立濂溪書院)的純粹官辦而言,清代桂陽(yáng)的義學(xué)既有官學(xué)的性質(zhì),也有民間助學(xué)的因素。“桂陽(yáng)縣舊義學(xué)在縣城北門外……因地窄隘不足容多人,故久圮弗治。乾隆十四年署知縣歐陽(yáng)隆倡邑紳士購(gòu)民房一所于城東北里許地名吉沖口……有碑教諭魏模為之記”,③[19](P81)“朝陽(yáng)書院:舊志,按此時(shí)已標(biāo)額書院,或仍稱為義學(xué)”。[8](P195)可見(jiàn)桂陽(yáng)縣的義學(xué)與朝陽(yáng)書院是前后一貫的教學(xué)實(shí)體,不過(guò)名稱不同罷了。朝陽(yáng)書院是在桂陽(yáng)縣義學(xué)的基礎(chǔ)上建立的,《同治縣志》中已稱其為朝陽(yáng)書院,不過(guò)朝陽(yáng)書院完全繼承了義學(xué)的性質(zhì),即官辦民助,而且可能與縣學(xué)一樣仍有官方配額。朝陽(yáng)書院的民間助學(xué)記錄可見(jiàn)于多處史料,非常詳細(xì)。如桂陽(yáng)縣教諭魏模的《義學(xué)碑記》中說(shuō):“桂陽(yáng)義學(xué)之不設(shè)也久矣。余司鐸五載于茲。諸生晉接時(shí)每悵然于興舉之無(wú)。自乾隆己巳,署令龍南歐陽(yáng)公龍倡其議。邑紳士踴躍樂(lè)輸,商度創(chuàng)建?！盵9](P195)雖然桂陽(yáng)縣早已提升為大學(xué),但此時(shí)學(xué)子求學(xué)的熱情極為高漲,15名縣學(xué)生員的配額遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)子的要求,所以諸生與教諭見(jiàn)面洽談時(shí)往往“悵然于興舉之無(wú)”。因此在縣令、教諭的合力倡導(dǎo)下,邑紳踴躍樂(lè)輸創(chuàng)辦義學(xué),以彌補(bǔ)縣學(xué)之不足?！锻慰h志》甚至有七頁(yè)詳載道光甲申年重建朝陽(yáng)書院后,邑紳捐資助學(xué)的膏火田、基金等賬目。[8](P83-86)其中道光二十六年(1846),全邑湊成的教學(xué)基金“城口埠息”,直到民國(guó)朝陽(yáng)書院改為縣立初級(jí)中學(xué)時(shí),仍被列為學(xué)校經(jīng)費(fèi)來(lái)源之一。[8](P196-197)

作為官民合辦的朝陽(yáng)書院,其官學(xué)性質(zhì)首先在于其創(chuàng)辦及修繕者均為地方官吏,先后有邑令歐陽(yáng)龍、鄭禾、教諭魏模、司訓(xùn)文貫、邑尉周愿、邑令曾玨等人親躬自為,而且其教學(xué)開(kāi)支也有相當(dāng)一部分來(lái)自官府。如《義學(xué)碑記》載:“每年師生膏火所需并議。撥濂溪祠租銀十兩,及育嬰堂租谷二十石。尚有不敷,則邑宰自為捐給?！盵8](P195)此濂溪祠即上文所說(shuō)康熙五十八年收歸儒學(xué)管理的縣立濂溪書院,可見(jiàn)此時(shí)縣立濂溪書院已無(wú)教學(xué)活動(dòng),僅為縣學(xué)所屬祭祀性祠堂,有可能已經(jīng)租賃給民間作其它用途了,其經(jīng)費(fèi)所不及之處甚至由縣令自掏腰包彌補(bǔ)之。這一方面可以看出鄭禾身先士卒,樂(lè)心助學(xué)的義舉,另一方面其實(shí)也暴露出義學(xué)兼于官學(xué)與私學(xué)之間,雖雙方皆可助學(xué),但也有可能陷于雙方皆無(wú)著落的無(wú)奈窘境。朝陽(yáng)書院雖在建立之初,因兩屆邑令的熱心推動(dòng),轟動(dòng)一時(shí),“邑紳士率子弟從學(xué)者云集輻輳”[8](P195),但不久也漸趨頹廢,以致于“后圮,遺址開(kāi)田”。[8](P195)所以嘉慶年間,桂陽(yáng)縣開(kāi)始出現(xiàn)的純民間性的鄉(xiāng)學(xué)書院對(duì)此現(xiàn)象給予了檢討。

嘉慶九年,鑒于桂陽(yáng)縣尚無(wú)規(guī)模性的私學(xué),“才品優(yōu)劣懸決于有司之目,而父兄師長(zhǎng)無(wú)從第分其甲乙”的情況,“縣中諸同志謀建立鄉(xiāng)學(xué)”。[8](P195-196)在桂枝嶺濂溪祠(縣立濂溪書院)的對(duì)岸,熱心教育的桂陽(yáng)縣邑紳籌資建立了純民間性的鄉(xiāng)立濂溪書院。邑紳范毓洙曾征引《文獻(xiàn)通考》中的話說(shuō):“謂州縣學(xué),有司奉詔旨所建也,故或作或輟,不免具文。鄉(xiāng)黨之學(xué),賢士大夫留意斯文者所建也。故前規(guī)后隨,皆務(wù)興起”,[8](P195)邑紳范仲暄也說(shuō):“我邑舊有朝陽(yáng)書院,延請(qǐng)掌教,以及館谷之出入,悉主于官。雖其間雅意振興,未嘗無(wú)人,然往往新舊迭更,簿書期會(huì)之下,不免奉行故事?！盵8](P196)二人均指出朝陽(yáng)書院作為“館谷出入悉主于官”的義學(xué)的衰落,與主事者的新舊迭更、辦學(xué)政策不能連貫有關(guān)。而嘉慶九年與十年先后由邑紳建立的兩所鄉(xiāng)立書院:濂溪書院與云頭書院正好彌補(bǔ)了這樣的一個(gè)缺陷。

桂陽(yáng)縣云頭、濂溪兩大鄉(xiāng)立書院也都一直承擔(dān)縣學(xué)之外,私學(xué)的教育職能,一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期,分別被改為第一、第二鄉(xiāng)立高小。另外,清代桂陽(yáng)縣應(yīng)該還有其它一些鄉(xiāng)學(xué)機(jī)構(gòu),但可能未必采用書院制度。如道光二十八年,文明鄉(xiāng)在鄉(xiāng)紳崔公的倡議下“公舉首士,各盡心力,共定章程,造鄉(xiāng)學(xué)以陶成士子”。④至于明代太子太保朱英曾經(jīng)就讀過(guò)的白石書院,筆者尚未見(jiàn)有清代的教學(xué)記錄,《民國(guó)縣志》僅將其列為古跡編列。

三、清代桂陽(yáng)縣的族學(xué)與文課會(huì)制度

除了義學(xué)朝陽(yáng)書院、鄉(xiāng)學(xué)濂溪書院、云頭書院等之外,清代桂陽(yáng)縣私學(xué)的更多存在形態(tài)是鄉(xiāng)級(jí)以下,由宗族創(chuàng)辦的族學(xué)。在汝城縣至今仍然完好保存有民國(guó)時(shí)期修訂的族譜,以及眾多祠堂碑刻,從中可以發(fā)現(xiàn)不少關(guān)于清代桂陽(yáng)縣基層教育的史事。

汝城縣至今保留有710余座明清祠堂,其中絕大多數(shù)都是宗族性祠堂,是我國(guó)祠堂原貌保存最完善的地區(qū),而且其中不少宗祠至今仍在使用中,這說(shuō)明汝城的宗族風(fēng)俗長(zhǎng)期保持著較為濃厚的民間傳統(tǒng),而汝城宗族自身內(nèi)部的教育——族學(xué)也有一個(gè)比較特色的組織結(jié)構(gòu),即“文課會(huì)”制度。

津江朱氏祠堂中保留有四塊與文課會(huì)相關(guān)的石碑。其一為乾隆五十六年(1791)溆浦教諭朱霞所撰《文課碑記》,位于祠堂前廳東壁中部;⑤其二為《□增□置文課會(huì)碑記》,位于祠堂前廳東壁北側(cè),然而磨滅殆盡,亦未見(jiàn)拓片,相當(dāng)可惜;其三為道光十七年(1837)貢生朱經(jīng)梁所撰《重增文課碑記》,位于祠堂前廳西壁北側(cè);其四為光緒十五年(1889)浙江補(bǔ)用知府朱奎文所撰《重修宗祠文課序》,位于祠堂前廳西壁南側(cè)。⑥這些碑記較完整地記載了津江朱氏文課會(huì)興衰的歷程。

所謂文課會(huì),首先表現(xiàn)于它是一個(gè)類似于教育基金會(huì)的民間組織,它的一個(gè)首要功能就是由族人募集資金購(gòu)買或捐贈(zèng)學(xué)田或者店鋪,收其田租或租息用于教育。例如津江朱氏《文課碑記》記載乾隆五十六年,朱氏族人捐資重建“文課之會(huì)”,“同志捐資置產(chǎn),得田若干畝,租若干碩,為月課經(jīng)費(fèi)。有余又以克州縣試卷”,以圖在學(xué)業(yè)上“萃生童而鼓勵(lì)之”,并在碑文中詳細(xì)開(kāi)列作為學(xué)田的“東崗嶺背田租”的具體款項(xiàng)。至嘉慶朝,人丁漸盛,童生增多,族學(xué)經(jīng)費(fèi)再度成倍增長(zhǎng)?！吨卦鑫恼n碑記》載:“嘉慶壬戌又再捐兩番。栽培人材類,非為其事,而無(wú)其功,已有明征焉。今人日益眾,用日益繁,而科歲開(kāi)給,殊費(fèi)躊躇。僉議又捐。幸各踴躍樂(lè)輸,復(fù)增置田產(chǎn)若干畝?！敝钡矫駠?guó)初年,問(wèn)津書屋改制成私立儲(chǔ)能高小時(shí),文課基金作為“朱族祖款”仍是一項(xiàng)教學(xué)經(jīng)費(fèi),由朱族向?qū)W校撥給,以補(bǔ)充國(guó)民政府公款差額。[8](P197)

汝城范氏專有《范族文課傳書》⑦與其族譜并傳,其中列有乾隆四十六年(1781)前后進(jìn)士范宗裕所撰《文課序》。其文課資金亦來(lái)亦自族人:“倡捐文課總理及捐銀錢人名悉登碑記。茲不復(fù)刊,今將所置業(yè)產(chǎn)租稅并條例,開(kāi)列于后”,并詳列九處學(xué)田的界址?！毒蓬^何氏族譜》也有嘉慶四年(1799)何氏族人捐資置田的記載:“共醵金若干兩,置田若干畝,擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì),而時(shí)其出納焉,準(zhǔn)歲所入,以為課資,以裕獎(jiǎng)勸,并試卷及兩闈之需?！盵20](P364)

文課會(huì)所籌得款項(xiàng)主要用來(lái)給付族內(nèi)弟子族內(nèi)考試的試卷費(fèi),州、院、鄉(xiāng)、會(huì)試的盤費(fèi),以及補(bǔ)廩、出貢、中舉、及第等等的獎(jiǎng)賞紅錢。如上引范氏《文課序》中說(shuō)“輯同族捐貲、置產(chǎn)、設(shè)立條規(guī)。每年四季按期會(huì)課,并給歲科試卷資,及鄉(xiāng)會(huì)場(chǎng)盤費(fèi)?！狈蹲宕藯l獎(jiǎng)勵(lì)措施一直延續(xù)到民國(guó),如其民國(guó)時(shí)所立條規(guī)規(guī)定:如其族內(nèi)子弟考入縣高等小學(xué),每人給艮(銀)三元,考入衡州中學(xué)和湖南省學(xué)校的族內(nèi)子弟每年每人給艮(銀子)三元,并給報(bào)到路費(fèi)。

至于教員束修或?qū)W子的膏火費(fèi)等等是否由文課會(huì)開(kāi)銷,筆者目前尚未發(fā)現(xiàn)確切記錄。大體上,我們可以看出大多數(shù)宗族對(duì)文課會(huì)賬目收支都有嚴(yán)格的約定,而且有德長(zhǎng)者專人負(fù)責(zé),其田界、租銀等財(cái)務(wù)賬目除刻碑、文書、備案官府外,《范氏文課傳書》中還記有“宗堂將是屆所用數(shù)目對(duì)祖宗發(fā)誓算清”,“毋得徇情。如或徇情,祖宗鑒察”等等神圣性承諾,嚴(yán)防文課會(huì)費(fèi)被挪用、侵吞。津江朱氏祠堂《文課碑記》甚至規(guī)定“每年錢款多寡,除課費(fèi)外,盡給州縣試卷,不必存留分文。以致借貸滋事。鄉(xiāng)試亦如之。至于增而大之,姑以俟夫任事之賢者”。為防止不必要的借貸生事,津江朱氏甚至放棄利用文課費(fèi)生息增值的可能,要求每年用盡,不必存余。對(duì)文課費(fèi)挪作它用一般是非常謹(jǐn)慎的。如光緒十五年(1889)津江朱氏宗祠因四十年未修,日趨頹圮,族人想從文課會(huì)費(fèi)中挹注修繕,但礙于制度仍向文課會(huì)主事者朱奎文咨詢可否。朱奎文答以“宗祠修妥光靈也,文課捐勵(lì)后學(xué)也。名異事同,一舉而兩美”。這才由文課會(huì)撥銀六百四十九兩完成了對(duì)宗祠的修繕。[21]

文課會(huì)除了為課試、赴考、獎(jiǎng)學(xué)等籌募資金并提供支助外,第二個(gè)重要功能就是組織族學(xué)內(nèi)部的考試。桂陽(yáng)縣的族學(xué)考試(文課)基本上都是一年四次,而且具體時(shí)間各族大概都相仿。如范族規(guī)定:“月課宜嚴(yán)密:每逢正月十六,五月初六,七月十七,十二月初十,四季按期?！盵22]津江朱氏規(guī)定“課期每年四課。春正月十六;夏五月初六;秋七月十六;冬十一月十六。永為例”。[23]其考試模式基本效仿科舉考試。如《范族文課傳書》記載“凡月課日期當(dāng)課者,即于先期預(yù)備,黎明出題,已刻蓋戳,酉刻交卷,不淮燃燭,倘有燃燭,斷不取錄。莫怪父兄過(guò)嚴(yán)。蓋欲其文之敏捷,利于家課,即以利于場(chǎng)屋也”。其答題時(shí)間限為一天,而且禁止燃燭,要求甚于科試?？荚噧?nèi)容則“四書一部,對(duì)祖宗隨拈一本,展開(kāi)是篇,即于是篇命題”,亦是科舉應(yīng)試內(nèi)容。其文課制度完全模仿科舉考試,所以可以說(shuō)是為族內(nèi)子弟即將參加的縣、府、院試作準(zhǔn)備練習(xí)的模擬考試。

文課會(huì)的課考場(chǎng)所亦往往設(shè)在宗族祠堂,如津江朱氏《文課碑記》記載“臨課期,各宜肅整。衣冠自具,紙筆辰集家廟”,《范氏文課傳書》中說(shuō)“每逢正月十六,五月初六,七月十七,十二月初十,四季按期會(huì)先日吩示,廟典打掃。宗堂內(nèi)外,房屋辦齊”。如上文已述,其文課賬目、課考試卷等等甚至要面呈祖宗神主牌位,以示誠(chéng)鑒。

由以上碑刻與族譜等資料可見(jiàn),清代桂陽(yáng)文課會(huì)作為族學(xué)的下屬機(jī)構(gòu),是一種以強(qiáng)大宗族凝聚力為背景的,族內(nèi)教育基金會(huì)性質(zhì)的教育組織。⑧它往往由族內(nèi)名宦倡導(dǎo)、族人共同捐資,推選公慎無(wú)私者任文課會(huì)“總理”、“督理”,購(gòu)買學(xué)田或商鋪,以田租、租息等形式支助族學(xué)教育。它是明清南方大型宗族形態(tài)構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)部分,而其課考等活動(dòng)場(chǎng)所也往往設(shè)在宗族的祠堂中。其所募資金主要用于族內(nèi)子弟一年四次的課試,縣、州、兩闈的盤費(fèi)以及各級(jí)獎(jiǎng)學(xué)等等。從目前所見(jiàn)資料來(lái)看,文課會(huì)主要隸屬于宗族內(nèi)部的族學(xué),但也并非絕對(duì),桂陽(yáng)鄉(xiāng)學(xué)有時(shí)也會(huì)設(shè)立文課會(huì)制度,如上文曾提到道光二十八年,桂陽(yáng)縣文明鄉(xiāng)合鄉(xiāng)立文課會(huì),公舉首士,共定章程,造鄉(xiāng)學(xué)以陶成士子。[24]這一碑刻似乎說(shuō)明桂陽(yáng)縣鄉(xiāng)學(xué)中也存在文課會(huì)制度,但遺憾該碑文所言甚略,鄉(xiāng)學(xué)形態(tài)的文課會(huì)組織結(jié)構(gòu)尚不甚明了,且此亦為孤例。⑨

雖然馬端臨將私學(xué)與官學(xué)相較,而言官學(xué)因地方官員的更替或作或輟,鄉(xiāng)黨之學(xué)因賢士大夫盡心盡力故能持續(xù),大體而論亦非不如此,然而具體落實(shí)之時(shí),私學(xué)恐亦未必盡如人意。如文明鄉(xiāng)該座《合鄉(xiāng)立文課會(huì)除弊端記》碑刻,指出道光末年鄉(xiāng)學(xué)渙散、章程松弛、倡學(xué)無(wú)人的諸多弊端,也因此痛下整飭,重整教學(xué)綱紀(jì):“今以觀士儒莫振,奸邪疊生,習(xí)俗為之一變,此誠(chéng)鮮救正之法,亦實(shí)際無(wú)維持之人。今發(fā)戊申,通鄉(xiāng)紳耆傷文風(fēng)之日,衰思欲復(fù)振,痛弊端之百出,愿期悉除,因齊集司署同商……于是齊立捎書,公舉首士,各盡心力,共定章程,造鄉(xiāng)學(xué)以陶成士子,設(shè)規(guī)條以嚴(yán)禁匪人。利有以興,害有以除。”范仲暄在《云頭書院碑記》中也指出私學(xué)中曾經(jīng)出現(xiàn)的一些弊端,“學(xué)問(wèn)之道莫患乎名是而實(shí)非。當(dāng)其始,未嘗不嚴(yán)立規(guī)條,思以造就人才,迨其后,延師者或瞻徇情面,務(wù)虛名而鮮真修。又或良莠雜處,不知尊師取友,切磋琢磨,以成其材。則有學(xué)亦與無(wú)學(xué)等”。[36](P196)私學(xué)興辦既久,所聘之師或有虛名無(wú)實(shí)者,所收之生或有劣習(xí)惰學(xué)者,以至于學(xué)規(guī)逐日渙散。故而云頭書院在創(chuàng)辦之初即“以求益而先杜其弊。如此則夫循名責(zé)實(shí),不徒視為具文”。范仲暄在為云頭書院題寫建院碑記時(shí)即已提出懲前毖后,持之以恒的警示。所幸濂溪、云頭兩大民辦書院,以及許多族辦私塾的教學(xué),終因族人對(duì)家族教育的重視,一直延續(xù)到民國(guó),順利轉(zhuǎn)制成官辦或民辦高小。

四、小結(jié)

通過(guò)以上整理,我們可以窺見(jiàn),在清代桂陽(yáng)縣,其教育結(jié)構(gòu)基本上由官方主導(dǎo)的縣學(xué),與官民合辦的義學(xué)以及眾多的民辦性質(zhì)的書院、族塾構(gòu)成?？h學(xué)主要承擔(dān)生員的教學(xué)、祭祀或科試活動(dòng);而民間書院、私塾更多承擔(dān)生員以下的蒙養(yǎng)教育。在科舉考試日臻極致的清代社會(huì),義學(xué)、書院以及族塾無(wú)不受到科舉的影響,文課會(huì)制度便是此種表現(xiàn)之一,其課試形式均以縣、府、院試為效仿典范,成為各宗族自籌資金為其子弟將來(lái)科考提供模擬訓(xùn)練的教育機(jī)構(gòu)?？婆e制廢止于民國(guó)初年,按照規(guī)制,汝城縣唯一的一所義學(xué)朝陽(yáng)書院改制成為了汝城縣立初中,而鄉(xiāng)學(xué)書院以及各類族塾均改制成了鄉(xiāng)立或私立的高小。教學(xué)體制雖已改變,然而民間助學(xué)的傳統(tǒng),在汝城縣仍然獲得了延續(xù)。

[注釋]

①以下簡(jiǎn)稱《民國(guó)縣志》。

②以下簡(jiǎn)稱《同治縣志》(二)。

③以下簡(jiǎn)稱《乾隆縣志》。

④見(jiàn)道光二十八年立《合鄉(xiāng)立文課會(huì)除弊端碑記》,該碑現(xiàn)存于汝城縣文明鄉(xiāng)衛(wèi)生院內(nèi)。

⑤朱氏祠堂坐西南朝東北,此處所言“東壁”者,據(jù)《朱子家禮·通禮·祠堂》“凡屋之制,不問(wèn)何向背。但以前為南,後為北,左為東,右為西”,后皆仿此。

⑥邑人曹應(yīng)普先生于2006年10月對(duì)《文課碑記》、《重增文課碑記》、《重修宗祠文課序》三塊石碑進(jìn)行了采拓,感謝曹先生為本文提供了精良的拓本原件照片。

⑦《范族文課傳書》,似為民國(guó)年間刻本,現(xiàn)藏于汝城縣檔案館。

⑧文課會(huì)制度被發(fā)現(xiàn)在湖南省汝城縣并不是偶然的,汝城縣保存有國(guó)內(nèi)最多數(shù)量且至今仍然使用的宗族性祠堂,提示宗族形態(tài)在汝城有長(zhǎng)久的發(fā)展歷史與民間傳統(tǒng)。關(guān)于汝城祠堂與宗族關(guān)系的討論可參見(jiàn)拙文《論祭祀制度中大宗法向小宗法的演進(jìn)——以汝城祠堂群為實(shí)地考察》(《湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)》,2012年第6期)。

⑨文塔的捐款名單中雖見(jiàn)有“南鄉(xiāng)文課會(huì)”的記載,然康熙、同治兩部縣志所載汝城六鄉(xiāng)、五鄉(xiāng)之設(shè)中未有“南鄉(xiāng)”之名。

[1]趙爾巽.清史稿(第12冊(cè):第106卷)[M].北京:中華書局, 1977.

[2]昆岡,李鴻章.欽定大清會(huì)典事例·禮部·學(xué)?！ず馕镊碲?第382卷)[M].1899(光緒二十五年).

[3]中央研究院歷史語(yǔ)言研究所.明實(shí)錄:明太祖實(shí)錄[M].1962.

[4]周德昌,王建軍.中國(guó)教育史研究:明清卷[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2009.

[5]金忠明,李若馳,王冠.中國(guó)民辦教育史[M].北京.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003.

[6]清高宗.清朝文獻(xiàn)通考(第1冊(cè):第21卷)[A].王云五.萬(wàn)有文庫(kù):第二集[C].上海:商務(wù)印書館,1929-1937.

[7]清高宗.清朝文獻(xiàn)通考[Z]:第1冊(cè):第70卷//王云五.萬(wàn)有文庫(kù):第二集.上海:商務(wù)印書館.[1929-1937].

[8]民國(guó)汝城縣志[A].中國(guó)地方志集成湖南府縣志輯(第30卷) [C].南京:江蘇古籍出版社,2002.

[9]同治桂陽(yáng)縣志(第2冊(cè))[A].中國(guó)地方志集成湖南府縣志輯:第29卷[C].南京:江蘇古籍出版社,2002.

[12]昆岡,李鴻章.欽定大清會(huì)典事例·禮部·學(xué)?！ず蠈W(xué)額(第376卷)[M].1899(光緒二十五年).

[13]王興國(guó).汝城人郭遠(yuǎn)等首倡“南北分闈”[A].周敦頤與汝城暨理學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].汝城, 2012.

[19]乾隆桂陽(yáng)縣志(第6卷)[A].中國(guó)地方志集成湖南府縣志輯:第28卷[C].南京:江蘇古籍出版社,2002.

[20]何金枝.文課會(huì)碑記[Z].何預(yù).九頭何氏族譜.汝城一中教育印刷廠印刷,2004.

[21]朱奎文.重修宗祠文課序[Z],1889.(光緒十五年).

[22]作者不詳.范族文課傳書[Z],[似民國(guó)刻本].

[23]朱霞.文課碑記[Z],1791(乾隆五十六年).

[24]合鄉(xiāng)立文課會(huì)除弊端碑記[Z],1848(道光二十八年).

[責(zé)任編輯 劉范弟]

An Investigation on the History of Education in Guiyang in the Qing Dynasty——discussion of the Wenkehui System of the Clan Studies

Zhang Li-wen
(Department of Philosophy,Hunan Academy of Social Sciences,Changsha,Hunan 410003,China)

The education in Guiyang in the Qing Dynasty was made up from Official School,pubulic-private volunteer schools,and more private schools,such as small academies and kindred schools.The Official School taught Shengyuan,held sacrifice,and hosted exams.While the small academies and the kindred schools made initiatory education.Imperial examinations developed to it's peak period,with all schools affected by the imperial examinations such as volunteer schools,small academies and kindred schools.Wenkehui,as an educational fund of the clan studies,played a role,holding exams in the kindred,which simulated the imperial exams,four times every year.

Guiyang;Qing Dynasty;Imperiod exams;Wenkehui

G40.09

A

1672-934X(2013)02-0134-06

2012-12-23

張利文,湖南省社會(huì)科學(xué)院助理研究員,哲學(xué)博士,主要從事中國(guó)哲學(xué)史研究。