董麗嬌

(南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院,天津 300071;黑龍江科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150027)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝煉的出發(fā)點(diǎn)研究
——基于哲學(xué)視閾的幾點(diǎn)思考

董麗嬌

(南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院,天津 300071;黑龍江科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150027)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,基于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐得出的是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。事物是由相互聯(lián)系的要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng),社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練必須把握科學(xué)社會(huì)主義的整體實(shí)踐。實(shí)踐始終是充滿矛盾的活動(dòng)過程,矛盾的普遍性寓于特殊性之中,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練必須從總體上把握科學(xué)社會(huì)主義的共同屬性和本質(zhì)規(guī)定。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀;中國特色社會(huì)主義實(shí)踐;中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一、基于“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源”視角的研究

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人類有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地探索和改造現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有社會(huì)性,是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人們憑借和運(yùn)用社會(huì)性的物質(zhì)手段進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)。實(shí)踐具有歷史性,人類實(shí)踐活動(dòng)總是在一定歷史階段上進(jìn)行的具體實(shí)踐,并隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源,離開人的社會(huì)實(shí)踐,就不會(huì)有認(rèn)識(shí),更不會(huì)有認(rèn)識(shí)的發(fā)展,“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中,才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程”。[1]中國共產(chǎn)黨把中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以概括總結(jié),形成了新民主主義革命理論;把社會(huì)主義改造的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以抽象歸納,得出了社會(huì)主義改造理論;把中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以提煉升華,構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義理論。依此類推,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練應(yīng)從科學(xué)社會(huì)主義的整體實(shí)踐出發(fā)。社會(huì)主義作為一種嶄新的社會(huì)實(shí)踐,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義還處于一個(gè)發(fā)展的初始階段,各種社會(huì)體制和運(yùn)行機(jī)制都需要逐步發(fā)展、成熟和完善。中國特色社會(huì)主義的總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段,從發(fā)展程度來講,它只是漫長的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐過程中的一個(gè)特殊階段,它的完成至少要到中華人民共和國成立一百周年。誠然,中國特色社會(huì)主義實(shí)踐對科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)具有基礎(chǔ)性的作用,但是僅從中國特色社會(huì)主義實(shí)踐出發(fā)尚且不能離析出整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀。

實(shí)踐活動(dòng)本身是一個(gè)以動(dòng)態(tài)的形式存在的無限發(fā)展和逐步完善的過程。實(shí)踐是具體的、個(gè)別的、歷史的,其規(guī)模、方式及其達(dá)到的廣度和深度,都要受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件的制約和影響,具有歷史局限性。這種過程性和局限性決定了實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的客觀復(fù)雜性。相對于人類認(rèn)識(shí)長河,人類實(shí)踐洪流而言,人們對某一具體事物的正確認(rèn)識(shí)并不是一蹴而就的,往往要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),多次反復(fù)才能完成,呈現(xiàn)出多次性。正確的思想是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映,錯(cuò)誤的、虛假的觀念也有其客觀基礎(chǔ),是人們的“物質(zhì)生活過程的必然升華物”。[2]現(xiàn)有的實(shí)踐由于受到歷史條件的限制,不可能對所有認(rèn)識(shí)都能做出確定的判斷,顯露出不充分性;而經(jīng)過一定實(shí)踐證實(shí)或駁倒的認(rèn)識(shí),可能被更新的實(shí)踐所推翻或得到補(bǔ)充和修定,體現(xiàn)出不準(zhǔn)確性;具體的實(shí)踐活動(dòng)都只是人的某種主觀需要同客觀事物某一方面的聯(lián)系,因此,所有具體的實(shí)踐也只能是人的認(rèn)識(shí)同事物的某一方面相符合,而不是同事物無限多方面相符合,具有不全面性;實(shí)踐活動(dòng)是人的活動(dòng),實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)離不開人的自覺能動(dòng)性的活動(dòng)。實(shí)踐過程的分析、實(shí)踐結(jié)果的選擇與評(píng)價(jià)都受著人的主觀理解和價(jià)值取向的影響,因而表現(xiàn)出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不純粹性和非客觀性。實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)所展現(xiàn)的非一次性、不充分性、不準(zhǔn)確性、不全面性和非客觀性,[3]揭示了僅僅依據(jù)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐這一個(gè)別的局部的實(shí)踐概括抽象出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的非科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)肯定實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,但“反對以經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度盲目地尊崇個(gè)別的、局部的實(shí)踐。個(gè)別的局部的實(shí)踐往往不足以證明或駁倒具有普遍性的命題,只有不斷發(fā)展著的人類實(shí)踐的總和才能夠成為鑒別真理和謬誤的可靠標(biāo)準(zhǔn)”。[4]基于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐得出的準(zhǔn)確地說是“中國特色”社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。

二、基于“事物是由相互聯(lián)系的要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)”視角的分析

實(shí)踐是一個(gè)由各種要素和環(huán)節(jié)有機(jī)構(gòu)成的具有確定功能的復(fù)雜系統(tǒng)。在唯物辯證法看來,系統(tǒng)是一個(gè)標(biāo)志事物整體的哲學(xué)范疇,它揭示了任何事物都是由其內(nèi)部相互聯(lián)系、相互作用著的要素按一定的方式構(gòu)成,并同周圍環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用著的統(tǒng)一整體。實(shí)踐作為系統(tǒng),具有系統(tǒng)整體性的特征。所謂整體性,是系統(tǒng)中的諸多要素作為一個(gè)相互聯(lián)系的整體而起作用。整體是構(gòu)成事物的諸要素組成的統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。部分是構(gòu)成事物整體的各個(gè)要素及其發(fā)展過程的各個(gè)階段。在一個(gè)系統(tǒng)中,系統(tǒng)整體的特性和功能在原則上不能歸結(jié)為組成它的要素的特性和功能的總和;處于系統(tǒng)整體中組成要素的特性和功能,也異于它們在孤立狀態(tài)時(shí)的特性和功能。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐作為科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的一個(gè)要素、一個(gè)發(fā)展階段,其表征出來的現(xiàn)象與特性不能歸結(jié)為科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的全面性和整體性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練是基于對科學(xué)社會(huì)主義整體實(shí)踐的認(rèn)識(shí),科學(xué)社會(huì)主義的整體實(shí)踐是由多國社會(huì)主義實(shí)踐所組成,社會(huì)主義通過在各國的發(fā)展,起到它的歷史作用,最終匯成歷史的洪流,但這并不意味著科學(xué)社會(huì)主義的整體實(shí)踐是由多國社會(huì)主義實(shí)踐的簡單相加而成。我們并不否定中國特色社會(huì)主義實(shí)踐不能管窺科學(xué)社會(huì)主義的基本規(guī)律,但是中國特色社會(huì)主義局部實(shí)踐不能代替科學(xué)社會(huì)主義整體實(shí)踐,僅從中國特色社會(huì)主義實(shí)踐得出科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀,把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理,“只見樹木不見森林”,這是形而上學(xué)的狹隘缺陷。

實(shí)踐作為系統(tǒng),還具有系統(tǒng)開放性的特征。任何具體的系統(tǒng)作為整體,都不是孤立存在的,它同周圍環(huán)境,同其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系、相互作用之中。任何一個(gè)正確的思想、正確的理論總是具體的、歷史的,是特定的客觀現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律的正確反映,而不是抽象的和脫離歷史的;總是動(dòng)態(tài)的和開放的,而不是死板的和封閉的。它是以往認(rèn)識(shí)發(fā)展的結(jié)晶,又反映著事物進(jìn)一步發(fā)展的趨勢,是過去、現(xiàn)在和未來的統(tǒng)一?？茖W(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐發(fā)軔伊始,就不是獨(dú)立存在的。它與資本主義相互對立、相互排斥、相互斗爭而存在,與資本主義相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互合作而發(fā)展。社會(huì)主義作為人類社會(huì)一切最優(yōu)秀文明遺產(chǎn)的繼承者,它對人類創(chuàng)造的先進(jìn)文明成果的吸收、繼承,自然也包括對資本主義社會(huì)尤其是當(dāng)代資本主義社會(huì)中一切先進(jìn)文明成果的吸收和繼承?？茖W(xué)社會(huì)主義實(shí)踐作為人類歷史上一種后起的嶄新的社會(huì)實(shí)踐,是對資本主義的一種繼承和超越,是在資本主義基礎(chǔ)上的一種新的文明的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練不能僅僅著眼于社會(huì)主義的自我存在和發(fā)展,更要研酌各種社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀,以期求得社會(huì)主義相比較的優(yōu)勢,推動(dòng)社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。

三、基于“矛盾普遍性與特殊性相互關(guān)系”視角的探討

矛盾存在于一切事物發(fā)展過程之中,貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有離開特殊性而獨(dú)立存在的普遍性。同樣,矛盾的特殊性也離不開普遍性,每一特殊性都包含著普遍性,都是普遍性的具體表現(xiàn),沒有不包含普遍性的特殊性。唯物辯證法堅(jiān)持從特殊性中概括普遍性,但是反對“以偏概全”,反對只從某一個(gè)別的特殊性抽象概括普遍性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐是一個(gè)充滿矛盾的活動(dòng)過程,中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐這一矛盾過程的特殊階段和表現(xiàn)。我們并不否定中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的特殊性包含著科學(xué)社會(huì)主義的普遍性,社會(huì)主義的普遍性、共性通過中國特色社會(huì)主義這個(gè)特殊性、個(gè)性表現(xiàn)出來。但是在漫長的社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)中,中國尚處于社會(huì)主義的初級(jí)階段,這不是泛指任何國家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段,而是特指我國生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段,其僅僅在某一點(diǎn)或某些方面反映了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì),如共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和公有制為主體。因此,單純依據(jù)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐來概括社會(huì)主義的本質(zhì),凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀顯失全面。

以著名的“物質(zhì)”定義為例,古希臘樸素唯物主義思想家泰勒斯僅從水出發(fā),認(rèn)為“水是萬物的始基”;赫拉克利特僅從火出發(fā)概括出的物質(zhì)定義是“火”;德謨克利特僅從原子出發(fā)抽象出的世界本原是“原子”。這些論斷從反面證明了單純依據(jù)某一特殊性歸納出的普遍性的片面性。唯物辯證法堅(jiān)持從諸多的特殊性中概括出普遍性,從無數(shù)有限中找到無限。恩格斯在《自然辯證法》針對物質(zhì)定義指出:“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和,而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的;運(yùn)動(dòng)無非是一切可以從感覺上感知的運(yùn)動(dòng)形式的總和;象‘物質(zhì)’和‘運(yùn)動(dòng)’這樣的名詞無非是簡稱,我們就用這種簡稱,把許多不同的、可以從感覺上感知的事物,依照其共同的屬性把握住?！盵5]列寧繼承并發(fā)展了恩格斯的基本思想,提出了具有高度抽象性、言簡意賅、義約言豐的唯物主義物質(zhì)觀。“事實(shí)上,一切真實(shí)的、詳盡無遺的認(rèn)識(shí)都只在于:我們在思想中把個(gè)別的東西從個(gè)別性提高到特殊性,然后再從特殊性提高到普遍性;我們從有限中找到無限,從暫時(shí)中找到永久,并且使之確定起來。然而普遍性的形式是自我完成的形式,因而是無限性的形式;它是把許多有限的東西綜合為無限的東西”。[5](P577)

唯物辯證法堅(jiān)持從一般和個(gè)別的角度揭示萬物的本質(zhì),明確地把個(gè)別事物和事物總和既聯(lián)系起來又區(qū)別開來,把事物的特殊屬性和共同屬性既聯(lián)系起來又區(qū)別開來。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映的是社會(huì)主義的總體特征和共同屬性,而不是社會(huì)主義實(shí)踐的個(gè)別形態(tài)和個(gè)別屬性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練必須從總體上把握社會(huì)主義的共同屬性和本質(zhì)規(guī)定,否則就會(huì)出現(xiàn)越南的、老撾的、朝鮮的、古巴的各種五花八門的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

[1]毛澤東選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1991.287.

[2]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1991.31.

[3]馮卓然.哲學(xué)原理縱論[M].北京:人民出版社,1995.209.

[4]肖前,黃楠森、陳晏清.馬克思主義哲學(xué)原理(下冊)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社1994.650.

[5]馬克思恩格斯全集(第二十卷)[M].北京:人民出版社,1971. 579.

[責(zé)任編輯 劉范弟]

On the Starting Point of Refinement of Socialist Core Values——reflections in the philosophical perspective

TONG Li-jiao
(School of Marxist Education,Nankai University,Tianjin 300071,China;School of Marxism, Heilongjiang University of Science and Technology,Harbin,Heilongjiang 150027,China)

Practice is the source of knowledge,and the practice in accordance with socialism with Chinese characteristics is the core value of socialism with Chinese characteristics.Things are an organic system consisting of essential elements which are inter-related with each other.The refinement of socialist core values must assure the integrated practice of scientific socialism.Practice is always an active procedure full of contradictions.As the universality of contradictions is contained in the particularity,the refinement of socialist core values must grasp the common attributes and essential provisions of scientific socialism on the whole.

socialist core value;socialism with Chinese characteristics;socialist core values with Chinese characteristics

B85-051

A

1672-934X(2013)04-0048-03

2013-05-26

教育部社科基金項(xiàng)目:“互聯(lián)網(wǎng)條件下維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全研究”(11YJA710063)和天津市社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目:“互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究”(TJKS10-009)。

董麗嬌(1980-),女,黑龍江哈爾濱人,南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院博士研究生,黑龍江科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,主要從事馬克思主義研究。