牛文浩

（南開大學 馬克思主義教育學院，天津 300071）

快樂來源于個人的主觀感受，雖然人與人之間的快樂感受不盡相同，但一些基本感受如吃飽穿暖、精神豐富等卻是相同的。快樂的目標往往需要動態(tài)式的手段才能取得。快樂主要依靠個人的努力追求，雖然國家與社會給予個人取得快樂的條件十分有限，但是它們?nèi)匀豢梢詾槿祟惖目鞓穭?chuàng)造一些必要條件。在眾多的理論思潮中，生態(tài)社會主義以其獨特的生態(tài)視角對快樂生成的基本條件、所需的生活狀態(tài)以及如何永遠地實現(xiàn)快樂給予了必要的解答。

一、實現(xiàn)快樂的基本條件：人與自然的和諧相處

歷史上，決定人類是否快樂的重要因素就是收入水平。在資本主義發(fā)展的初級階段，工人階級處于弱勢地位的原因就在于貧困。對此，馬克思曾指出了造成這種現(xiàn)象的原因就是工人階級與生態(tài)資料的分離，資產(chǎn)階級以生產(chǎn)資料為剝削工人階級的手段，大肆而無償?shù)卣加兴麄兊氖Ｓ鄡r值，這使得工人階級處于絕對貧困的地位；與此同時，個別資本家的計劃性生產(chǎn)并不能改變整個社會的無政府狀態(tài)，周期性的經(jīng)濟危機頻發(fā)再次加劇了工人階級的貧困。然而，倘若工人階級不具有很強的購買力，資本主義條件下的商品經(jīng)濟就無法轉(zhuǎn)化為真正的價值經(jīng)濟。雖然發(fā)達資本主義國家在對外殖民的過程中可以通過向殖民地傾銷商品來化解這種危機，但是當殖民地國家獲得解放后這種方法就不能起到很好的效果了。為了使商品順利實現(xiàn)其價值，西方國家加大了對經(jīng)濟的干預力度，不僅為工人階級規(guī)定了最低工資和最低生活標準，而且還為其增加了養(yǎng)老、醫(yī)療、就失業(yè)等社會保障，甚至還實行了“從搖籃到墳墓”的全方位的社會保障制度?！霸诎l(fā)達的資本主義世界中，工人和他的老板享受著同樣的電視節(jié)目并漫游同樣的游樂勝地，打字員打扮得同她雇主的女兒一樣漂亮，黑人也擁有凱迪拉克牌高級轎車?！保?］“資本主義生產(chǎn)能力的發(fā)展足以保證向工人階級也提供在此前只為資本主義上層人物提供的商品?！保?］因此，工人階級的貧困在現(xiàn)代資本主義條件下已經(jīng)明顯地減輕了，快樂與收入的關(guān)系變得不再那么緊密。然而，生態(tài)社會主義指出人類在這樣的社會條件下仍然是不快樂的，而頻繁爆發(fā)的生態(tài)危機就是主要原因。大多數(shù)生態(tài)社會主義者都認為，當前資本主義的危機主要表現(xiàn)在經(jīng)濟危機與生態(tài)危機的互相轉(zhuǎn)化與相互作用方面，而在這其中，人類快樂生活的威脅則主要來源于生態(tài)危機。具體來講，包括以下幾個方面的內(nèi)容。

第一，從掌控自然升華為掌控人與自然的關(guān)系。資本主義自近代以來就將物質(zhì)資料的獲取作為其實現(xiàn)快樂的主要方式，這就需要自然界不斷對其欲望進行滿足，“支配自然”的觀念也就由此產(chǎn)生。盡管“支配自然”的觀念使得生產(chǎn)力取得了突飛猛進的發(fā)展，但這也嚴重地破壞了人與自然的和諧狀態(tài)。萊易斯對此指出：“環(huán)境問題的根源在于人們頭腦中根深蒂固的控制自然的觀念，這種觀念及其實踐在造成環(huán)境災難的同時也帶來一系列的問題。首先，加劇了對人的控制。這種控制包含兩方面：一方面是通過商品促銷控制人的消費方式和生活方式，破壞了人類的自由，消解了人類追求解放的艱苦努力；另一方面是對外部自然的控制的理性原則形成了對人的本能控制，扭曲了人的精神。其次，加劇了社會沖突。為了控制自然，為了獲得更多的物質(zhì)資料，人與人的斗爭不斷從局部擴展到全球”，“這似乎確證了黑格爾的歷史是一個殺人場這句格言的真理性”［3］40。這就是說，人類快樂的取得要將舊有的“支配自然”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂迫伺c自然關(guān)系的新型觀念，即“把人的欲望的非理性和破壞性的方面置于控制之下”［3］168。

第二，將掌控自然與保護自然進行有機結(jié)合。生態(tài)社會主義認為，只有轉(zhuǎn)變“支配自然”的觀念才能真正拯救自然。而佩珀卻指出，生態(tài)中心主義將產(chǎn)生反人道主義，人類中心主義不會與生態(tài)利益產(chǎn)生矛盾，馬克思語境下的掌控自然并不等于破壞與掠奪自然，而是將保護自然與改造自然進行有規(guī)律的結(jié)合?！吧鷳B(tài)社會主義的人類中心主義是一種長期的集體的人類中心主義，而不是新古典經(jīng)濟學的短期的個人主義的人類中心主義。因而，它將致力于實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，既是由于現(xiàn)實的物質(zhì)原因，也是因為它希望用非物質(zhì)的方式評價自然，但從根本上說，后者將是為了人類的精神福利。”［4］

第三，土地倫理的倡導。人與人、人與社會的倫理關(guān)系應(yīng)該拓展為人與土地間的倫理關(guān)系。這就是說，作為生態(tài)系統(tǒng)的主宰，人類可以依靠自身的力量來改變自然，但當生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞后，人類的利益也就不能得到保證。所以，作為土地占有者的人類并沒有權(quán)利來肆意破壞土地資源，反而要考慮生態(tài)系統(tǒng)自身的完整性，而非僅僅是人類自身的利益。福斯特高度贊揚了土地倫理，但又指出不能用倫理的變革來取代制度的變革，否則土地倫理難以奏效，而必須“沿著社會主義方向改造社會生產(chǎn)關(guān)系”［5］。

最后，“生態(tài)中心式生產(chǎn)”的倡導?！吧鷳B(tài)中心式生產(chǎn)”是指以生態(tài)中心主義為準則，以維護生態(tài)平衡為目標的生產(chǎn)活動。這種生產(chǎn)模式將自然萬物都納入同一系統(tǒng)中，各要素間相互滲透、相互作用，而以生態(tài)為中心的生產(chǎn)則必須尊重自然的內(nèi)在聯(lián)系，生態(tài)利益大于經(jīng)濟利益。具體來講，它包括以下幾個方面的內(nèi)容：第一，生態(tài)生產(chǎn)與其產(chǎn)品出現(xiàn)融合的趨勢，第二，使用價值是勞動的唯一屬性，第三，生態(tài)生產(chǎn)與其產(chǎn)品的互認性，第四，生態(tài)生產(chǎn)具有降低生態(tài)系統(tǒng)不穩(wěn)定的特性，第五，重新定位需求、技術(shù)的適當使用和人與自然統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思指出：“從一個較高級的經(jīng)濟的社會形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代。”［6］

二、“可持續(xù)性”快樂的保障：適度消費

生態(tài)社會主義認為，當代資本主義社會過多的、病態(tài)式的消費不是維持人類基本生存需要的消費，這會極大地增加人類“不快樂”的感覺。具體來講，它表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，人們的消費被某種力量所掌控。資本主義社會中的利益最大化原則使得資產(chǎn)階級會以各種手段來控制社會的消費量。比如，琳瑯滿目的廣告嚴重地割裂了人的需要與商品屬性之間明晰且穩(wěn)定的聯(lián)系，人們的正常需求被外部力量所操縱，商品的使用價值被極大地淡化了，這并非一種具有“可持續(xù)性”的快樂。

第二，人們的消費被迫背上沉重的債務(wù)負擔。過多的消費將會對快樂的取得產(chǎn)生極為負面的影響。資產(chǎn)階級通過各種財政與貨幣手段來擴大社會消費總量，這導致工人階級不得不背上沉重的債務(wù)負擔，其“可持續(xù)性”快樂根本不能得到保障。

第三，人們不得不“服從”于資本主義的生產(chǎn)。資本主義的生產(chǎn)是由需求進行推動而實現(xiàn)的，這又加快了技術(shù)的進步與產(chǎn)業(yè)的升級，高度集中化的生產(chǎn)模式也就由此形成，然而這樣的生產(chǎn)方式卻使勞動變得愈加被動。人們面對日益單調(diào)且非創(chuàng)造性勞動時，只能選擇過多的商品消費，而這又再次加劇了人的焦慮和挫折感。

第四，當前的消費具有不可持續(xù)性。實踐證明，資本的生產(chǎn)規(guī)模與資源消費成正比，現(xiàn)代社會以大量生產(chǎn)、消費、浪費為特點。然而，自然資源的可持續(xù)發(fā)展能力是有限的，這樣生態(tài)危機將會以更加激烈的形式表現(xiàn)出來。針對這一點，生態(tài)社會主義指出，消費與快樂程度并不相關(guān)。在這其中，萊易斯提出“從注重量的標準轉(zhuǎn)向注重質(zhì)的標準”。量的標準是指以消費多少物質(zhì)資料為評價滿足程度的標準，而質(zhì)的標準就是指以消費多少精神資料為評價滿足程度的標準。高茲提出了以生態(tài)理性來代替經(jīng)濟理性的命題。這就是說，人與人之間的關(guān)系由純粹的金錢關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楹献麝P(guān)系，相應(yīng)地人與自然也將轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N和諧相處的狀態(tài)，真正實現(xiàn)“快樂的生活”。巖佐茂提出“有益于環(huán)境的生活方式”。他認為，適度消費、減少廢棄物是“有益于環(huán)境的生活方式”的重要途徑，而只有改變生產(chǎn)、生活方式才能真正實現(xiàn)消費的可持續(xù)性；等等?？梢哉f，生態(tài)社會主義者的消費觀不僅與我國傳統(tǒng)消費觀是一致的，而且與我國所要建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會的目標也是契合的［7］。

三、快樂的主要源泉：勞動

實踐證明，消費活動不能產(chǎn)生快樂，生態(tài)社會主義者吸取了馬克思“人的本質(zhì)是自由自覺的活動”的思想，將勞動與快樂的實現(xiàn)結(jié)合起來。萊易斯指出，人的需求與能力都是多樣的，所以實現(xiàn)快樂的方式也應(yīng)是多樣的。阿格爾則在此基礎(chǔ)上進一步提出了“人的滿足最終在于創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動”的思想。他認為，快樂并不能從消費中取得而只能從生產(chǎn)勞動中尋找，快樂的獲得則需要具備小規(guī)模技術(shù)、分散化、非官僚和管理民主化的條件，這是因為只有通過小規(guī)模的技術(shù)與分散化的生產(chǎn)才能有效避免等級化與官僚化，勞動者的最大快樂也才能通過充分參與得以實現(xiàn)。高茲認為，現(xiàn)代人能否實現(xiàn)快樂目標取決于其自身勞動能否成為一種自主性的行為，即能否在勞動內(nèi)外尋求個人全面而自由的發(fā)展?？宋譅栔赋?，生態(tài)生產(chǎn)與其產(chǎn)品是相互聯(lián)系的，生態(tài)生產(chǎn)是其產(chǎn)品的重要組成部分。因此，生態(tài)生產(chǎn)與生產(chǎn)產(chǎn)品的目的都是如何得到快樂與滿足，這就要求人們將消費的欲望轉(zhuǎn)移至勞動生產(chǎn)方面，而處于自由聯(lián)合與自我管理基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)則有力地維護了人的內(nèi)在價值與尊嚴，這樣人的主體性也將得到充分的發(fā)揮并最終實現(xiàn)一種快樂的滿足。

可以說，生態(tài)社會主義所提出的“勞動是快樂的主要源泉”的思想有著重要的理論與實踐意義。首先，它是對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的繼承與發(fā)展。馬克思認為，人最大的不幸就是異化勞動，而解決之道就是人們自由的勞動。對此，他在共產(chǎn)主義社會中設(shè)想，“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”［8］，這極大地推動了勞動解放思想在當今的發(fā)展。其次，它將生產(chǎn)與消費、生態(tài)與快樂進行了有機的結(jié)合，這不僅使人類的可持續(xù)性快樂成為可能，而且也大大推動了現(xiàn)代社會的發(fā)展。最后，它將有利于人們更加重視勞動以及公平正義的內(nèi)涵。作為快樂的根本來源，如何對待勞動問題就成為現(xiàn)代社會的新課題。雖然在當前及未來相當長的一段時間內(nèi)，勞動與快樂的有機結(jié)合仍然只是一種理想愿望，大部分的勞動者還是將勞動當作生存的手段，但是我們?nèi)匀灰环矫姹M可能地創(chuàng)造條件使勞動者能夠在勞動中實現(xiàn)快樂；另一方面，我們還要使廣大勞動者能夠在閑暇和消費時體會到快樂，在閑暇時以一種適度的、生態(tài)的消費來將它們與快樂緊密地聯(lián)系起來。

四、快樂思想的局限性

生態(tài)社會主義的快樂思想從人類整體及長遠利益的角度出發(fā)來研究人類幸福程度的問題，這極大地改變了以往有關(guān)幸福的理論僅從狹隘的、過于微觀的角度來進行論述的特點，將人類對于幸?？鞓返恼J識提高了若干層次。然而，生態(tài)社會主義快樂思想仍然由于其理論本源的局限性，沒有對貧困以及科學技術(shù)的不斷進步給予足夠的重視，而是僅將生態(tài)、消費、勞動三要素作為幸?？鞓返奈ㄒ辉慈@也不可避免地陷入了主觀唯心主義的錯誤之中。

首先，貧困也是生態(tài)社會主義獲取幸福快樂的重大障礙。經(jīng)濟學家阿瑪?shù)賮啞ど赋?，貧困是人們?chuàng)造收入和機會能力的不足，即貧困人口沒有能力來獲取和享受正常生活。作為一個復雜的問題，貧困全面概括了社會經(jīng)濟等各方面的落后現(xiàn)象，而經(jīng)濟范疇的貧困則是其基本方面。不僅如此，貧困更是一種能力與權(quán)利的貧困。所以說，一方面，貧困狀態(tài)下的人們會放棄長遠利益而首先考慮生存問題；另一方面，從一國范圍內(nèi)來看就會喪失經(jīng)濟自主權(quán)，致使本國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)，形成不平衡的經(jīng)濟發(fā)展模式并影響經(jīng)濟的穩(wěn)定性增長。生態(tài)社會主義快樂思想沒有從理論高度對此進行深刻認識，反而過于強調(diào)個人靜止狀態(tài)下的幸?？鞓?，這勢必會忽略貧困所帶給人類的影響，也充分說明其理論存在著不完整性。

其次，科學技術(shù)進步也是生態(tài)社會主義獲取幸?？鞓返闹匾苿恿?。這主要表現(xiàn)在，一方面，科學技術(shù)的進步極大地推動了現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思曾先后提出，“生產(chǎn)力中也包括科學”，“勞動生產(chǎn)力是隨著科學和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的”等一系列科技思想并被實踐所證實。生產(chǎn)資料、勞動對象、勞動者是生產(chǎn)力的基本要素，而生產(chǎn)資料是與科學技術(shù)相結(jié)合而生成的，同樣，勞動者所掌握的知識也包含著科技知識的要素?，F(xiàn)代科學技術(shù)的飛速發(fā)展不僅極大地提高了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而且也提高了人們的勞動生產(chǎn)能力。例如，熱力學理論是由傳統(tǒng)工匠在生產(chǎn)經(jīng)驗積累基礎(chǔ)上摸索出來的，而后應(yīng)用這一理論實現(xiàn)了蒸汽機的技術(shù)革命。鄧小平也曾先后提出，“現(xiàn)代科學為生產(chǎn)技術(shù)的進步開辟道路，決定它的發(fā)展方向。許多新的生產(chǎn)工具新的工藝，首先在科學實驗室里被創(chuàng)造出來”，“大量的歷史事實已經(jīng)證明了：理論研究一旦獲得重大突破，遲早會給生產(chǎn)和技術(shù)帶來極其巨大的進步”等思想，這些都體現(xiàn)了科技進步對生產(chǎn)力發(fā)展所起到的重要作用 。另一方面，依靠先進科學技術(shù)迅速發(fā)展起來的現(xiàn)代生產(chǎn)力也極大地促進了經(jīng)濟增長。與以往資源稟賦型經(jīng)濟增長模式不同，知識經(jīng)濟決定了科學技術(shù)和智力水平，這些也都已經(jīng)成為經(jīng)濟增長的決定性要素，發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展的實踐就是最好的例證?？梢哉f，不斷進步的科學技術(shù)在改善人類生產(chǎn)生活條件、創(chuàng)造便捷精神消費習慣等方面起到了重要的作用，這也是當代人類獲取幸?？鞓返闹匾o助條件。然而，生態(tài)社會主義快樂思想?yún)s由于其整體理論對科學技術(shù)的“排斥”而對人類所取得的巨大進步采取一種漠視甚至抵制的態(tài)度，這在客觀上使其理論與現(xiàn)實發(fā)生了激烈的沖突，所謂的“幸福與快樂”也異化成其理論本身為達到自身目的的“工具”。

五、結(jié) 語

生態(tài)社會主義從人與自然和諧相處［9］、適度消費、勞動三個方面對幸福快樂觀提出了自已的看法，體現(xiàn)了將人類自身價值與自身不斷解放相結(jié)合的思維方式，這對人類重新認識自身快樂與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系以及如何“生態(tài)化”地實現(xiàn)快樂都具有重要的理論與實踐意義［10］。然而，生態(tài)社會主義快樂思想仍然由于整體理論的局限性而沒有對許多重要因素加以深刻認識，這導致了其理論不可避免地會出現(xiàn)空想的趨勢，不利于整個生態(tài)社會主義的發(fā)展壯大。因此，中國特色的社會主義理論體系建設(shè)既要充分吸取生態(tài)社會主義有關(guān)評價快樂的思想內(nèi)容，更要破除其理論體系上的狹隘性與封閉性，構(gòu)建適合我國國情的、具有幸福快樂感的生態(tài)評價體系［11－12］。

［1］ 馬爾庫塞.單向度的人［M］.上海：上海譯文出版社，1989：9.

［2］ 本·阿格爾.西方馬克思主義概論［M］.慎之，譯.北京：中國人民大學出版社，1991：489.

［3］ 威廉·萊斯.自然的控制［M］.岳長齡，譯.重慶：重慶出版社，2007.

［4］ 佩珀.生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學到社會正義［M］.劉穎，譯.濟南：山東大學出版社，2005：340.

［5］ 福斯特.生態(tài)危機與資本主義［M］.耿建新，宋興無，譯.上海：上海譯文出版社，2006：96.

［6］ 馬克思，恩格斯.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，2004：878.

［7］ 牛文浩.社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容：生態(tài)消費模式［J］.重慶郵電大學學報：社會科學版，2012，24（5）：7－10.

［8］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：305.

［9］ 劉海濤.論馬克思實踐思維方式下的人與自然環(huán)境和諧發(fā)展［J］.重慶郵電大學學報：社會科學版，2011，23（6）：12－15.

［10］ 楊曉平.馬克思人的全面發(fā)展的一般界說與精神文明建設(shè)［J］.重慶郵電大學學報：社會科學版，2011，23（4）：76－80.

［11］ 羅文東.生態(tài)文明.科學發(fā)展與社會主義［J］.重慶郵電大學學報：社會科學版，2011，23（1）：1－5.

［12］ 王玉玨.馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論與現(xiàn)代思想政治教育對象分析［J］.四川理工學院學報：社會科學版，2011（4）：6－9.