李小波

風(fēng)水是中國人內(nèi)心的秘密。千百年來，我們的古人在長期實踐中，總結(jié)出一套理想的風(fēng)水模式，體現(xiàn)出古人對良好人居環(huán)境的追求。同時，在風(fēng)水的形成演變過程中，人們不斷賦予它豐富的文化內(nèi)涵，祈福祥愿的風(fēng)水思想幾乎貫穿了中國建筑的始終，使中國古代城市、村落和民居呈現(xiàn)出獨特的文化景觀，構(gòu)成了東方地平線上迷人的風(fēng)景線。

在中國著名的都市中，北京城的周易格局、洛陽城的天地之中、南京城的虎踞龍盤、武漢城的龜蛇鎖江、長安城的八水環(huán)繞、成都城的城固神佑等等，都有歷史典籍的記載和景觀遺存。但是對于重慶，人們更多關(guān)注的是其近代開埠以后的商業(yè)繁榮以及現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的成就，很少關(guān)注其城市演變過程中的文化意象。自然是城市的依托，經(jīng)濟是城市的基礎(chǔ)，文化是城市的靈魂。重慶古城在建筑時，在山川形勝和城市布局上，有著風(fēng)水學(xué)上的奇妙考究。翻開清代地方史志，重慶城池部分有以下記載：“重慶府城，周十二里六分，門十七，九開八閉，俗以為九宮八卦之形，環(huán)江為池。”

禹娶涂山的龍脈傳奇

《禹貢》是中國第一部地理著作?！队碡暋芬陨酱榫V劃分全國行政區(qū)域，并確定向朝廷貢賦的種類及多少?！队碡暋诽岢隽恕熬胖荨薄拔宸钡戎袊笠唤y(tǒng)的政治理念，被列為儒家經(jīng)典、后世典則?！熬胖荨睆目臻g結(jié)構(gòu)看，就是四正（東、南、西、北）、四隅（東北、西北、西南、東南）、中央?！拔宸本褪菑闹行南蛲?，每500里為一服，象征著中央與地方的空間調(diào)控關(guān)系。

后世中國的山川條理大都按照《禹貢》尋找山的脈絡(luò)和水的蹤跡。唐宋時期形成了三大干龍的概念，即北龍、中龍、南龍。北龍位于黃河以北，環(huán)陰山、賀蘭山經(jīng)幽燕入遼海；中龍位于黃河以南、漢水以北，為關(guān)中之山，從蜀漢而來，北至長安，東至嵩山、泰山，南下?lián)P州；南龍從岷山而來，一支延長至福建、江蘇、浙江、廣東，一支南下湖南、江西、廣西等地。三大干龍的代表乃北京、西安、南京三大古都，王氣興盛，龍興之所。

在三大干龍的龍脈體系中，南龍的風(fēng)水格局最為嚴(yán)密完整。中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論認(rèn)為，昆侖山為眾山之祖，萬山歸宗，龍脈綿延。昆侖山向東南延伸到巴顏喀拉山（巴顏喀拉山在藏語中是“祖山”的意思），然后分為3條山脈——大雪山、邛崍山、岷山，從四川西部的高原山地穿過成都平原和川中丘陵，進(jìn)入重慶氣勢磅礴的平行嶺谷，這里號稱“中國地質(zhì)研究的天然標(biāo)本”，是中國北東西南走向山脈組合最整齊的地區(qū)?？梢哉f，中國的兩條祖宗山脈昆侖和巴顏喀拉穿越青藏高原東南后，將龍脈之氣首先凝聚于此，然后，隨長江穿越三峽逶迤向東而去。重慶的“來龍去脈”堪稱中國最完整的風(fēng)水龍脈體系。

從歷史人文角度看，聯(lián)系重慶風(fēng)水最直接的一條來龍是岷山。岷山的歷史地理地位十分重要，《禹貢》中提出“岷山導(dǎo)江”，認(rèn)為岷江是長江的源頭，幾千年以來一直被奉為儒家經(jīng)典。直到明代徐霞客提出長江的正源是金沙江，但岷山岷江作為西部山川之源的地位影響深遠(yuǎn)，甚至被賦予了神圣的意象。中華人文始祖大禹就出生在岷山之脈的北川禹里。大禹治水開啟了華夏九州的一統(tǒng)版圖，而大禹娶的妻子就在重慶涂山（現(xiàn)巴南區(qū)），古代還建有禹廟，內(nèi)有禹王殿及涂山氏塑像。大禹與涂山氏所生的兒子啟，成為中國歷史上第一個朝代夏朝的建立者。從這個意義上講，重慶的山川龍脈奠定并延續(xù)了華夏民族的根脈與國脈。

九宮八卦與重慶城門布局

黃河與長江從巴顏喀拉山發(fā)源后，一北一南，向東注入大海。兩條水脈自西向東構(gòu)成了中華民族的血脈經(jīng)絡(luò)。西方學(xué)者認(rèn)為，中國的河流是民族凝聚的紐帶，因為只有上游、中游、下游同時治水，才能將流域治理完成。所以，中國社會是通過水利完成了國家的大一統(tǒng)，不像西方，分散的水系注定小國林立，各鎮(zhèn)一方。但是，在黃河與長江之間，又是什么力量將之聯(lián)系起來？也許在重慶，可以找到文化上的淵源。

重慶位于嘉陵江和長江的交匯處。古代中原與巴蜀的連接通道有3條，金牛道、米倉道和嘉陵道。在古代，比起山路崎嶇的陸路來講，嘉陵水道更為便捷順暢，所以，嘉陵江上游以甘肅、陜西為代表的黃河文化因素沿江而下，在重慶注入長江，匯集出華夏文明的南北交響。

兩江交匯使得重慶形成半島狀地形，沿江眾多的有關(guān)“門”的地名令人遐想。其實，這些“門”是明清古城的城門。今天雖然大都不存，但是，重慶古城門在中國古城規(guī)劃史上卻是獨樹一幟。一是數(shù)量多，一般古城只有東西南北4個城門，加上一些偏門，也不會超過10個；二是城門布局，重慶的17個城門按《周易》“九宮八卦”的蘊涵修筑，十分考究。據(jù)清代乾隆年間繪制的《重慶古城圖》，重慶城門呈“九開八閉”之象，9個開啟的城門是朝天門、千廝門、臨江門、通遠(yuǎn)門、南紀(jì)門、儲奇門、金紫門、太平門、福興門，8個關(guān)閉的是翠微門、太安門、人和門、鳳凰門、金湯門、洪崖門、定遠(yuǎn)門、東水門。作為臨江城市，靠近江邊的“水門”開著，離江較遠(yuǎn)的“旱門”閉著，取以水克火之意，寓意保障沿江累疊重屋的建筑安全。更重要的是，“九宮八卦”的城門圖更顯示出重慶自古以來的大氣格局，將天（乾卦）地（坤卦）、四象（東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武）、四季（春、夏、秋、冬）、五行（金、木、水、火、土）等中國古代的地理視野和自然規(guī)律海納其中，在九宮中輪回演變。

重慶城門的布局和文化令人贊嘆。但是，源于黃河流域的《周易》圖像為何在重慶古城得到完整體現(xiàn)？如果沿嘉陵江溯流而上，就會找到這風(fēng)水的深厚淵源！

嘉陵江從秦嶺發(fā)源，在甘肅天水與西漢水匯合后，流經(jīng)陜西略陽，穿越大巴山，至四川省廣元市昭化古鎮(zhèn)納白龍江，南流經(jīng)南充到合川先后與涪江、渠江匯合，在重慶市注入長江。嘉陵江上游的天水得名于“天河注水”的傳說。天水稱為“羲皇故里”。相傳伏羲女媧在洪水中逃生后，結(jié)為夫妻，繁衍生息，成為人類始祖。同時，伏羲在生活生產(chǎn)實踐中有許多發(fā)明創(chuàng)造，如教人結(jié)網(wǎng)捕魚、延續(xù)火種等，其對中國文化最大的貢獻(xiàn)在于認(rèn)識自然規(guī)律，用8種符號分別代表自然界的8種事物——天、地、水、火、山、雷、風(fēng)、澤，用八卦推演出許多事物的變化、預(yù)卜事物的發(fā)展，是為“伏羲畫卦”。

從伏羲畫卦的天水沿嘉陵江順流而下，風(fēng)水的歷史典故和遺跡隨處可見。四川閬中相傳是伏羲母親華胥的故鄉(xiāng)，閬中古城保留有完整的風(fēng)水格局，唐代風(fēng)水大師袁天罡、李淳風(fēng)歸葬于此；南充凌云山發(fā)現(xiàn)有中國唯一的自然風(fēng)水四象，青龍、白虎、朱雀、玄武自然天成，惟妙惟肖。最后，嘉陵江的風(fēng)水之脈在重慶集大成，源于伏羲故里天水的“天門之水”經(jīng)過千回百轉(zhuǎn)，將黃河文化的《周易》經(jīng)典匯集于山城重慶，展天地造化，護(hù)一方城廓。

朝天門，天地人神的通天驛站

在“九開八閉”的17個城門中，朝天門位居中央，號稱重慶門戶。在嘉陵江流域中，有兩個“朝天”地名，一是陜西進(jìn)入四川的門戶廣元朝天區(qū)，二是重慶的朝天門。朝天門得名的一般解釋是“朝覲天子”，但是，從風(fēng)水的角度看，“朝天”有著更大的空間氣魄，猶如中國西部天地人神的通天驛站。

中原重禮儀，蜀人重仙化，巴人重巫鬼，重慶豐都是中國唯一的鬼城，相傳漢代方士陰長生、王方平在此修煉，白日飛升，合稱“陰王”，豐都鬼城的名聲和影響日益擴大。豐都是目前國內(nèi)最大的鬼神文化人文景觀，主要景觀有豐都名山、雙桂山、“鬼國神宮”、“陰司街”等，《西游記》《聊齋志異》《說岳全傳》《鐘馗傳》等許多文學(xué)名著對“鬼城”豐都均有生動描述，頗富傳奇色彩。

如果把豐都鬼城—重慶—四川—昆侖山聯(lián)系起來，就構(gòu)成了中國文化中的西部風(fēng)水傳奇。四川成都大邑縣的鶴鳴山是中國道教的發(fā)源地，羽化成仙是最具中國特色的宗教現(xiàn)象。魯迅先生說中國文化的根在道教，蜀人仙化之后的歸屬地也許就在西部更高的昆侖山。山上有不老之樹和不老之神，稱為瑤池仙境。所以，豐都—重慶—昆侖，體現(xiàn)了陰間—人間—天界的天地人神體系。從狹義的角度看，朝天門是朝覲天子之門，從宏大的文化視野看，朝天門就是通天之門。

在中國城市景觀中，重慶雖然沒有北京、西安金碧輝煌的宮殿，沒有洛陽、開封歷史悠長的文物，但是，重慶在中國西部宏大的龍脈形勝中，在黃河與長江的水脈融合中，風(fēng)生水起，獨步天下。

摘自《百科知識》