盧云飛

中圖分類號(hào)：G843 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2013）01-000-01

摘 要 現(xiàn)代足球之所以在中國(guó)發(fā)展相對(duì)滯后，與中國(guó)儒家文化的一些負(fù)面因素有較大的關(guān)系。本文試圖從中找出原因，并加以比較、分析，以使足球運(yùn)動(dòng)在我國(guó)更好的開展及普及，盡快的縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距。

關(guān)鍵詞 儒家文化 中國(guó)足球 推動(dòng)

中華民族在幾千年的繁衍生自息和發(fā)展過程中積淀了光輝燦爛的儒家文化，這對(duì)于中華民族團(tuán)結(jié)和融合，生存和進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

體育運(yùn)動(dòng)是文化的一種特殊表現(xiàn)形式，足球運(yùn)動(dòng)更是體育運(yùn)動(dòng)中最具有代表性的項(xiàng)目。中國(guó)古代就產(chǎn)生了足球運(yùn)動(dòng)，它產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代生活節(jié)奏緩慢的小農(nóng)社會(huì)，稱之為“蹴鞠”，是一種以娛樂和表演性為主旨的游戲性質(zhì)的休閑活動(dòng)方式。而現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于西歐資本主義上升時(shí)期充滿強(qiáng)烈擴(kuò)張與征服精神的時(shí)代，并發(fā)展完善于歐美崇尚進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)的文化氛圍，產(chǎn)生并成熟于商業(yè)社會(huì)。

綜上所述，二者所產(chǎn)生的時(shí)代背景、文化氛圍、比賽方式、比賽目的等諸一方面無一相同。本文試從儒家文化的內(nèi)容和內(nèi)涵等方面入手進(jìn)行分析，總結(jié)出它關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)方面的理念并與現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理念進(jìn)行比較，以找出二者存在的那些難以融合的地方，并分析給出建議。

一、儒家文化的內(nèi)容與內(nèi)涵

在關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)方面，早期的儒家教育雖然主張文武兼修，但卻不強(qiáng)調(diào)強(qiáng)體健身的訓(xùn)練。儒家倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”的人生價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)儒家“仁”的理想?！皟?nèi)圣”修身重“道”，“外王”經(jīng)世重“器”，若二者均衡發(fā)展，本無缺陷。但儒家人生哲學(xué)的重心在“內(nèi)圣”，認(rèn)為“仁”是人的內(nèi)在本體，人性本善，僅靠“內(nèi)圣”便能成仁，“外王”只是“內(nèi)圣”成“仁”后的必然邏輯結(jié)果。這樣，從儒家思想的源頭便滋生出重道輕器的價(jià)值取向。重道輕器、重理性輕實(shí)踐必然導(dǎo)致重文輕武思想的產(chǎn)生。一千多年來，中國(guó)人信奉“萬般皆下品，唯有讀書高”的信條，視武學(xué)為不齒，社會(huì)上的佼佼者無不埋頭咬文嚼字，除了拿筆之外，幾乎不從事任何體力活動(dòng)，虛弱被奉為有涵養(yǎng)和生活悠閑的標(biāo)志。在儒學(xué)創(chuàng)立之初，培養(yǎng)精英還包括御、射二項(xiàng)體育活動(dòng)，后來這些課程被拋棄，其結(jié)果是一代又一代弱不禁風(fēng)的中國(guó)精英們潛心苦讀。

二、足球運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵

西方體育強(qiáng)調(diào)勇敢、頑強(qiáng)、拼搏向上的精神，如田徑、游泳、球類游戲等無不體現(xiàn)出人與自身能力、與對(duì)手與大自然的抗?fàn)帲宫F(xiàn)了人類不斷開拓、進(jìn)取、超越現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)造未來的搏擊精神，它象征著西方文化的“士兵哲學(xué)”?！秺W林匹克憲章》的著名格言：“更快，更高，更強(qiáng)”，不只體現(xiàn)了人們用體力與意志來表征的運(yùn)動(dòng)精神，西方科學(xué)所體現(xiàn)的最根本的精神，“是一種地地道道的現(xiàn)代奧林匹克精神”?！翱茖W(xué)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的公有性，奧林匹克運(yùn)動(dòng)也強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)為整個(gè)人類服務(wù)；科學(xué)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)為科學(xué)而科學(xué)……奧林匹克運(yùn)動(dòng)也強(qiáng)調(diào)為運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)?！睙o論是西方科學(xué)還是西方體育，都根源于西方文化土壤，是將“理想主義”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生命力量，表現(xiàn)出不斷向外超越的西方民族文化精神。

三、現(xiàn)代足球與儒家文化所各自所體現(xiàn)和倡導(dǎo)的理念比較

現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)是對(duì)野性的極端熱望和有力弘揚(yáng)。它是一種最能體現(xiàn)時(shí)代精神的富有戰(zhàn)斗性、對(duì)抗激烈的競(jìng)技項(xiàng)目。這是中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目所無法比擬的。按照中華民族傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)來看是一種典型的“蠻夷文化”，是我們“仁和”、“清靜”、“無為”的思想所無法想象和難以接受的。

現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)崇尚進(jìn)攻和進(jìn)取，它產(chǎn)生并成熟于商業(yè)社會(huì)。而商業(yè)社會(huì)的一個(gè)最重要的理念就是“只有競(jìng)爭(zhēng)才能生存”，參加比賽的最直接的目的就是盡一切可能取得勝利。而受傳統(tǒng)文化影響生存在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的中國(guó)人卻習(xí)慣于“與世無爭(zhēng)”、“與人無爭(zhēng)”，沒有形成“敢為天下先”這種競(jìng)爭(zhēng)和進(jìn)取的概念。

現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)要求足球俱樂部的建設(shè)在時(shí)間上和各級(jí)人才的培養(yǎng)上要具有連續(xù)性和長(zhǎng)期性，以期在球迷心目中營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍。而中國(guó)儒家文化在實(shí)質(zhì)上是一種實(shí)用主義的哲學(xué)，它追求的短期效應(yīng)，所以在俱樂部的建設(shè)缺乏連續(xù)性，對(duì)后備人才的培養(yǎng)毫不重視自然也就不足為奇了。

當(dāng)然，我們應(yīng)該看到儒家文化對(duì)于現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)來講也有其值得借鑒的地方，例如，在如何遵守比賽規(guī)則，維護(hù)文明有序的球迷文化等方面應(yīng)該從悠久的東方傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)料。西方國(guó)家正借鑒東方社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)球員和球迷貫徹倫理、道德方面的教育，來試圖減少日益嚴(yán)重的足壇暴力事件。

四、結(jié)論與建議

（一）中西足球運(yùn)動(dòng)的差距，不僅僅體現(xiàn)在體能、技術(shù)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等物化層面上，更主要的是理念上存在著較大的差距。中國(guó)足球的悲哀在于缺乏對(duì)西方競(jìng)技體育文化的價(jià)值認(rèn)同，缺乏對(duì)足球文化的深層次理解，過度“異化”發(fā)展，球員成了金球的奴隸。事實(shí)上，我國(guó)運(yùn)動(dòng)員對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向仍然停留在運(yùn)動(dòng)比賽這個(gè)時(shí)空上，注重“利益認(rèn)同”，造成了對(duì)競(jìng)技體育價(jià)值觀的片面性和局限性。

（二）中西足球文化意識(shí)的認(rèn)同與接軌是足球文化發(fā)展的必然。中國(guó)儒家文化應(yīng)該以一種開放的胸襟、兼容的態(tài)度和探求真理的科學(xué)精神選擇吸納西方優(yōu)秀足球文化揚(yáng)棄民族文化中不適合文化全球化的消極、落后的東西，通過不斷的整合，建立一種既有民族特色又能體現(xiàn)時(shí)代精神的體育文化。

參考文獻(xiàn)：

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