張朝松

摘要：從宏觀上看，高校思想政治理論課重視實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，是對(duì)思想政治教育歷史教訓(xùn)反思的結(jié)果；從微觀上看，實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)是思想政治理論課教學(xué)的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，并不只是手段及形式層面的簡單化要求，它有著科學(xué)而深刻的理論依據(jù)。應(yīng)該說，自覺與自愿是主體應(yīng)具有的實(shí)踐擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)；問題分析；理論依據(jù)；實(shí)踐擔(dān)當(dāng)

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2013）01-0115-02

一、宏觀反思與微觀透視：問題分析

筆者從宏觀的思想政治教育的歷史教訓(xùn)、微觀的思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)兩個(gè)方面，對(duì)高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)存在的問題進(jìn)行分析。

從宏觀上看，高校思想政治理論課重視實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，是對(duì)思想政治教育歷史教訓(xùn)反思的結(jié)果。

二十世紀(jì)六十和七十年代，廣大青少年上山下鄉(xiāng)“接受貧下中農(nóng)再教育”，這場(chǎng)過分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作用的政治運(yùn)動(dòng)，以單純的思想政治教育代替知識(shí)教育和其他教育，導(dǎo)致了一代人的知識(shí)荒廢，因而對(duì)我們來說是一個(gè)很大的歷史教訓(xùn)。在對(duì)這一歷史教訓(xùn)進(jìn)行反思的同時(shí)，對(duì)青少年的教育又走向了另一個(gè)極端，即把思想政治教育又完全等同于一般的知識(shí)性教育，其實(shí)質(zhì)是思想政治教育目標(biāo)的“虛置”。隨后，在關(guān)于“真理標(biāo)準(zhǔn)討論”熱潮的帶動(dòng)和輻射下，人們開始反思實(shí)踐教學(xué)在思想政治教育中的作用，但受歷史慣性和思維慣性的影響，上述情況并沒有得到根本扭轉(zhuǎn)。

早在1989年鄧小平就曾尖銳地指出，“我們最近十年的發(fā)展是很好的。我們最大的失誤是在教育方面，思想政治工作薄弱了，教育發(fā)展不夠。我們經(jīng)過冷靜考慮，認(rèn)為這方面的失誤比通貨膨脹等問題更大”[1]。之所以說它是比“通貨膨脹等問題”還要大的“失誤”，就因?yàn)樗侨说膯栴}，是人的思想教育這一根本性問題。認(rèn)真思考鄧小平的這段話，我們可以發(fā)現(xiàn)，把思想政治教育等同于一般性的知識(shí)教育，就是“教育不夠”，是這一“失誤”產(chǎn)生的一個(gè)重要原因，它削弱了思想政治教育的效果。

從微觀上看，實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)是思想政治理論課教學(xué)的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。

一般而言，思想政治理論課教學(xué)應(yīng)包括理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩個(gè)環(huán)節(jié)。這兩個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)是并列的、平行的，兩者是相輔相成的，二者構(gòu)成了一個(gè)完整的教學(xué)結(jié)構(gòu)。作為教學(xué)環(huán)節(jié)之一的實(shí)踐教學(xué)并非只是一種機(jī)械、空洞的教學(xué)形式，它蘊(yùn)涵著豐富的理論內(nèi)容和實(shí)質(zhì)意義。

首先，實(shí)踐教學(xué)涵蓋了思想政治理論課的全部內(nèi)容。第一，這些理論內(nèi)容是知識(shí)性的，需要學(xué)生了解是什么和為什么；第二，由于這些理論知識(shí)中蘊(yùn)涵著世界觀、人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀和方法論的內(nèi)容，因而“怎樣做”就成為實(shí)踐教學(xué)所要著力進(jìn)行研究的問題；第三，在理論與實(shí)踐交互作用的過程中，理論的實(shí)踐化、實(shí)踐的理論化在大學(xué)生這一學(xué)習(xí)主體中獲得了有機(jī)的統(tǒng)一，因而它成為“大學(xué)生思想成長”的有利保證[2]。

其次，實(shí)踐教學(xué)與課堂理論教學(xué)一樣，指向大學(xué)生思想政治理論素養(yǎng)和品質(zhì)的提高，兩者應(yīng)是有機(jī)統(tǒng)一的整體。但正是從實(shí)質(zhì)的意義上來看，我們對(duì)實(shí)踐教學(xué)的理解還很不夠，具體表現(xiàn)為把實(shí)踐教學(xué)看成只是對(duì)課堂理論教學(xué)的補(bǔ)充和配合。其邏輯通常是：由于課堂理論教學(xué)枯燥、乏味、說服力不夠，致使學(xué)生缺乏課堂理論學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，因而我們應(yīng)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。這種邏輯暴露出一個(gè)問題，那就是它把實(shí)踐教學(xué)和課堂理論教學(xué)對(duì)立起來了。事實(shí)上，課堂理論教學(xué)中這些帶有普遍性的問題，其實(shí)質(zhì)是如何提高課堂理論教學(xué)水平、效果的問題，并不是指課堂理論教學(xué)本身存在缺陷。導(dǎo)致這種具有普遍性誤解產(chǎn)生的原因之一是片面、絕對(duì)化地理解了列寧的“灌輸”教育理論。列寧指出，“工人階級(jí)本來也不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”[3]。列寧所講的思想意識(shí)教育需要“從外面灌輸進(jìn)去”，它是教育需要層次上的“灌輸”論，而不是教育手段層次上的“灌輸”論。但我們恰恰把它理解成了教育手段層次上的“灌輸”論，這樣就把這種距準(zhǔn)確理解有偏差的“灌輸”理論絕對(duì)化地應(yīng)用于思想政治教育中，其表現(xiàn)就是：由于課堂理論教學(xué)內(nèi)容最有利于實(shí)施“灌輸”教育，所以高校思想政治理論課的教學(xué)幾乎都是清一色的講臺(tái)上的“坐而論道”。

二、馬克思主義實(shí)踐觀：理論依據(jù)

通過對(duì)高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)中存在問題的分析，將研究的重點(diǎn)指向?qū)ζ淅碚撘罁?jù)的探討上，其關(guān)鍵是如何深刻理解實(shí)踐教學(xué)中“實(shí)踐”的內(nèi)涵及其根本要求。

關(guān)于對(duì)實(shí)踐的理解我們認(rèn)為，迄今為止，馬克思主義的實(shí)踐觀仍然是一種最科學(xué)的實(shí)踐觀。在馬克思主義看來，實(shí)踐是指人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。這一實(shí)踐觀的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，實(shí)踐是一種實(shí)際的、感性的相對(duì)于認(rèn)識(shí)（觀念、意識(shí)）而言的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。第二，這種感性活動(dòng)是具有主體的，其主體就是整個(gè)人類，是類主體，類主體具有普遍性。第三，由于人具有理性思維，其所從事的是不同于動(dòng)物本能活動(dòng)的有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)，因而其類主體又是有能動(dòng)性的。所謂能動(dòng)性，又叫自覺能動(dòng)性，體現(xiàn)在人類有意識(shí)的活動(dòng)即實(shí)踐之中。第四，實(shí)踐的對(duì)象是包括主觀（觀念）世界和客觀世界在內(nèi)的整個(gè)世界及其各個(gè)組成領(lǐng)域。第五，概括地說，實(shí)踐是人（人類）根本的存在方式及其確證，是人的社會(huì)性本質(zhì)特性。這一科學(xué)實(shí)踐觀的根本要求是：作為類的個(gè)體在改造世界的實(shí)踐過程中，既要不斷地確證人類的存在，又要不斷地促進(jìn)人類的發(fā)展。

我們應(yīng)自覺運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀指導(dǎo)、考察實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，將它作為實(shí)踐教學(xué)的理論依據(jù)?；诖耍瑢?shí)踐教學(xué)方式也因此被稱之為“實(shí)踐理解”的教學(xué)方式。所謂“實(shí)踐理解”，簡單地說，就是理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是地去了解和把握對(duì)象、客體。馬克思主義的實(shí)踐觀，通過“實(shí)踐理解”的方式把主觀（體）與客觀（體）、知識(shí)（真理）與價(jià)值歷史地、動(dòng)態(tài)地統(tǒng)一了起來，它是對(duì)世界及社會(huì)的真正的理解。就高校思想政治理論課教學(xué)而言，實(shí)踐教學(xué)作為一種具體的實(shí)踐活動(dòng)，有具體的主體——有一定的思維能力、從事學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的大學(xué)生；有具體的對(duì)象（客體）——大學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所指向的、要完成的高校思想政治理論課內(nèi)容；有具體的自覺能動(dòng)性——相當(dāng)水平的理性思維；有具體的活動(dòng)方式（中介）——符合大學(xué)生身心發(fā)展水平的參觀、調(diào)查、體驗(yàn)等活動(dòng)。把這些要素科學(xué)地整合到教學(xué)活動(dòng)之中，既能使大學(xué)生加強(qiáng)對(duì)理論知識(shí)的理解，又能使他們加深體會(huì)，教學(xué)效果一定會(huì)得到提高。

這樣，依據(jù)馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀，我們對(duì)高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)就有了更深刻的理解。換言之，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，并不只是手段、形式層面的簡單化要求，它有著科學(xué)而深刻的理論依據(jù)。

三、自覺與自愿：主體的實(shí)踐擔(dān)當(dāng)

以馬克思主義的實(shí)踐觀來看，實(shí)踐教學(xué)通過“實(shí)踐理解”的教學(xué)方式，最能體現(xiàn)出思想政治教育的本質(zhì)性要求——“實(shí)踐育人”。因此，高校思想政治理論課應(yīng)重視和加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，從而達(dá)到“實(shí)踐育人”的本質(zhì)性要求。與之相聯(lián)系，在實(shí)際的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，還應(yīng)探討主體的實(shí)踐擔(dān)當(dāng)問題。

高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)要求大學(xué)生要增強(qiáng)實(shí)踐意識(shí)和主體意識(shí)。實(shí)踐意識(shí)意味著大學(xué)生應(yīng)該從實(shí)踐的觀點(diǎn)去學(xué)習(xí)理論，考察、分析社會(huì)現(xiàn)象，避免把理論、社會(huì)現(xiàn)象僅僅看成是外在于己的“純粹”客體。主體意識(shí)在其多方面的規(guī)定之中，有兩點(diǎn)特別重要：權(quán)利意識(shí)與責(zé)任意識(shí)。它們既具有認(rèn)識(shí)論的含義，又具有倫理學(xué)的意義。就認(rèn)識(shí)論的含義而言，權(quán)利與責(zé)任是主體認(rèn)識(shí)世界、改造世界的條件和保證；就倫理學(xué)的意義而言，權(quán)利與責(zé)任意味著主體以人的存在之價(jià)值規(guī)定作為前提，在認(rèn)識(shí)世界的過程中不斷地改造世界和改造自身。這一主體意識(shí)無疑要在實(shí)踐中逐步地進(jìn)行培養(yǎng)和提升。也就是說，參加實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，既是大學(xué)生的權(quán)利，也是大學(xué)生的責(zé)任。從權(quán)利方面講，對(duì)教師而言，應(yīng)在實(shí)踐中尊重和維護(hù)學(xué)生作為實(shí)踐主體的權(quán)利，以更好地提高實(shí)踐教學(xué)的效果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)；對(duì)大學(xué)生而言，要自覺、積極地行使自己作為實(shí)踐教學(xué)主體的神圣權(quán)利，在實(shí)踐教學(xué)中不斷地成長和發(fā)展。從責(zé)任方面講，教師要敢于和善于賦予大學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中恰當(dāng)?shù)呢?zé)任和合理的學(xué)習(xí)任務(wù)，以培養(yǎng)大學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中的責(zé)任承擔(dān)意識(shí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，變消極為積極，使他們能夠自覺、自愿地參加實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。自覺是理性的要求，其實(shí)質(zhì)是識(shí)見，自己明確而深刻地認(rèn)識(shí)到在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的重要性；自愿是指意志品格，其實(shí)質(zhì)是專一，使自己能主動(dòng)、積極、樂意、執(zhí)著地投身于實(shí)踐學(xué)習(xí)中。

強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)的理論依據(jù)和主體的實(shí)踐擔(dān)當(dāng)，并不意味著對(duì)課堂理論教學(xué)的輕視；恰恰相反，課堂理論教學(xué)因側(cè)重于知識(shí)、理論的傳授，能夠在理論上確保實(shí)踐教學(xué)的效果。這是因?yàn)檎軐W(xué)、理論決不像黑格爾所比喻的那樣是黃昏時(shí)才起飛的“貓頭鷹”，即事后才進(jìn)行反思的科學(xué)，而像馬克思所比喻的那樣是迎接人類黎明——人類解放的“高盧雄雞”，即批判舊世界、建立新世界的科學(xué)理論。也就是說，在課堂理論教學(xué)中所獲得的理論知識(shí)，對(duì)于實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的拓展和深化具有理論前提的擔(dān)保作用。

總之，實(shí)踐教學(xué)與課堂理論教學(xué)一樣，是一種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。在這個(gè)意義上，可以說兩者是統(tǒng)一的，實(shí)踐教學(xué)促進(jìn)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人的思想成長。

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