（英）?，敗げ└?著劉龍根 譯

（上海交通大學(xué)，上海，200240）

從根本上看，最小語(yǔ)義學(xué)是關(guān)于句子語(yǔ)義內(nèi)容的理論——句子語(yǔ)義內(nèi)容是什么、如何確定、如何與話語(yǔ)意義相聯(lián)系。然而，應(yīng)當(dāng)清楚，這個(gè)理論也體現(xiàn)了關(guān)于詞義性質(zhì)的一些根本假設(shè)。記得最小論的第三個(gè)信條（如第1章所述）是：

（ⅲ）自然語(yǔ)言中只存在數(shù)量有限的語(yǔ)境敏感性表達(dá)式。

顯然，信條（ⅲ）是關(guān)于詞義的。即使乍看之下，最小論也很清楚地包含關(guān)于詞義的主張。假如反思最小論對(duì)于句子意義的闡釋，也能夠看到它包含了關(guān)于詞義的實(shí)質(zhì)性觀點(diǎn)。最小論認(rèn)為，句子意義由其句法表征部分的意義及其組合方式窮盡；且對(duì)于合乎語(yǔ)法的句子來(lái)說(shuō)，這種意義確保適于表達(dá)真值。也就是說(shuō)，假如將足夠的詞按照正確的方式組合，就肯定能夠達(dá)致命題內(nèi)容。當(dāng)然，只有詞義具有如下屬性時(shí)，情形方得如此，即只有將足夠數(shù)量的詞語(yǔ)按正確方式組合起來(lái)，所獲得的才是命題內(nèi)容。

最小論信奉這種詞義理論，所以該理論顯然具有兩個(gè)必要特征：其一，恰如丹西（2004：197）所說(shuō)，這是一種獨(dú)立于語(yǔ)境的原子概念，據(jù)此，一個(gè)類型詞的例型一般（如，非顯性指示語(yǔ)時(shí)）對(duì)它更大的語(yǔ)言單位作出同等語(yǔ)義貢獻(xiàn)。①其二，在某種寬泛的意義上，這種詞義概念是指稱性的，即關(guān)涉世界的。要使句子表達(dá)的內(nèi)容成為可作出真值評(píng)判的，顯然這種內(nèi)容必須在某種意義上“關(guān)涉世界”。也就是說(shuō)，在最小論者闡明語(yǔ)義內(nèi)容時(shí)，其中涉及的概念必須在某一點(diǎn)上以與世界的某種聯(lián)系為基底，這些概念不能完全內(nèi)在地個(gè)體化。②

所以，最小論考慮詞匯內(nèi)容的一種方式是以泛指稱性的詞匯公設(shè)為依據(jù)，如：

“巴拉克·奧巴馬”指稱巴拉克·奧巴馬。

“道諾斯希亞”指稱圣·塞瓦斯蒂安。

“紅色的”對(duì)于紅色的東西成真/指稱紅色這一屬性。

這些公設(shè)在下述意義上為“泛指稱性的”（無(wú)論所利用的是像指稱或類似滿足的關(guān)系），即將左邊自然語(yǔ)言表達(dá)式同右邊非語(yǔ)言世界中的成分配對(duì)。（此處有一難點(diǎn)：詞義是概念，且是與世間客體處于某種關(guān)系或具有世間事物賦予之內(nèi)容的概念。盡管這看來(lái)是對(duì)的，下文卻不如此明述，反而把詞說(shuō)成與外部世界的特征直接相關(guān)。）這一理論模式表明，我們也許是訴諸了常識(shí)性指稱對(duì)象：該觀點(diǎn)認(rèn)為，外部世界存在客體與性質(zhì)，某些詞語(yǔ)以某種方式與它們相聯(lián)系；正是這種關(guān)系使得某些詞語(yǔ)有意義。若將關(guān)于命題統(tǒng)一性的擔(dān)憂擱置一旁，那么，至少在理論上人們很清楚在恰當(dāng)?shù)木浞蚣苤?，?yīng)如何將足夠的此類意義加以組合才能獲得可作出真值評(píng)判的表述。（關(guān)于命題統(tǒng)一性問(wèn)題的討論，參見金2007，科林斯2011。）

當(dāng)然，有了這種泛指稱性的公設(shè)，一般詞語(yǔ)顯然都將對(duì)更大的語(yǔ)言單位作出穩(wěn)定的語(yǔ)義貢獻(xiàn)。例如，“紅色的”始終貢獻(xiàn)紅色屬性，“巴拉克·奧巴馬”總指稱同一個(gè)人。不過(guò)，上文已述，這一闡釋被特拉維斯場(chǎng)合論或丹西殊相論等理論所拒斥。依據(jù)這些理論，詞語(yǔ)不對(duì)包含它們之句子的命題作出穩(wěn)定貢獻(xiàn)。相反，詞語(yǔ)具有開放性的整體意義，該意義只有在具體使用場(chǎng)景中才能確定。特拉維斯（1997：111）寫道：“說(shuō)什么‘是魚'意謂著它不能被用于談?wù)撃撤N于鋼琴為真的東西”，可這肯定不能為“是魚”鎖定一個(gè)獨(dú)立于語(yǔ)境的語(yǔ)義貢獻(xiàn)，因?yàn)椤笆囚~”可能生成出單義命題內(nèi)容，如句子“鯊魚是魚”。詞義的原子指稱觀在喬姆斯基以及接受其語(yǔ)義內(nèi)在論的其他人的著述中也遭到了持續(xù)不斷的抨擊。按照語(yǔ)義內(nèi)在論的觀點(diǎn)，“詞具有簡(jiǎn)單的、泛指稱性意義”這一觀點(diǎn)錯(cuò)誤。相反，應(yīng)當(dāng)把詞義看作語(yǔ)言內(nèi)特征的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，某詞所傳達(dá)之特征的具體組合方式隨著語(yǔ)境的不同而不同。這一理論模式說(shuō)明語(yǔ)義內(nèi)容（如最小論者所稱）由詞匯-句法內(nèi)容決定，但喬姆斯基提出，這必然意味著該內(nèi)容亦非命題性的、可作出真值評(píng)判的內(nèi)容?？屏炙梗?007：807-08）表述說(shuō)：

我們需要再次考慮諸如命題與真值條件等概念的理論特色。激進(jìn)點(diǎn)說(shuō)，正是這種弗雷格-羅素式“意義為命題（真值條件）”的概念出了錯(cuò)……簡(jiǎn)而言之，如生成理論所示，似乎狹義理解下的語(yǔ)言根本不是用來(lái)表達(dá)命題的。

喬姆斯基學(xué)派堅(jiān)持認(rèn)為，假若想讓語(yǔ)義學(xué)僅僅受制于句法形式與詞義內(nèi)容，那么外在指稱或滿足性的問(wèn)題（在這個(gè)層面上）就無(wú)用武之地——由句法形式操作產(chǎn)生的語(yǔ)義內(nèi)容必定不受外部世界的異常變化所影響。

本章將從探索語(yǔ)義最小論與喬姆斯基語(yǔ)義內(nèi)在論之間的聯(lián)系入手，弄清為何乍看之下，人們愛將語(yǔ)義內(nèi)容的最小論概念與喬姆斯基的內(nèi)在論觀點(diǎn)看作不謀而合。第2節(jié)將考察喬姆斯基為反對(duì)可能或需要泛指稱性闡釋而提供的具體論據(jù)。最小論隱含了那種泛指稱性理論闡釋，喬氏提供的本體論論證在第3節(jié)中被摒棄。第3節(jié)論述道，首先，（即使考慮到最小論會(huì)被看作對(duì)語(yǔ)義理論化科學(xué)方法的信奉，）簡(jiǎn)單的指稱性詞匯公設(shè)仍然可能。其次，假如要完成真正的語(yǔ)義學(xué)理論解釋工作，就需要這種公設(shè)（或至少那些包括某種符號(hào)-世界聯(lián)系的公設(shè)）。最后要強(qiáng)調(diào)的是，即使摒棄這一章探討的形而上論據(jù)，依然存在第二種論據(jù)支持非指稱性詞匯意義。該論據(jù)基于詞匯內(nèi)容需要發(fā)揮的作用。探究?jī)?nèi)在論詞義觀的方法論論據(jù)、了解一種泛指稱性的詞匯語(yǔ)義學(xué)理論如何可能對(duì)之加以闡釋，這些將是最后一章的論題。

第1節(jié) 語(yǔ)義最小論與喬姆斯基語(yǔ)義內(nèi)在論

記得上一章提出，最小論者應(yīng)當(dāng)通過(guò)承認(rèn)講話者意向在確定語(yǔ)境敏感性詞項(xiàng)的指稱對(duì)象中發(fā)揮作用，同時(shí)否認(rèn)理解語(yǔ)義內(nèi)容需要把握這些意向，來(lái)避兔因顯性意向敏感性詞項(xiàng)而對(duì)本理論發(fā)起的挑戰(zhàn)。在實(shí)踐中，這意味著在思想（及語(yǔ)言）層面區(qū)分場(chǎng)合意義與系統(tǒng)意義，并允許語(yǔ)言使用者可以抱有真正的單稱概念（該概念的場(chǎng)合意義由其附于的客體所窮盡），即使該使用者識(shí)別客體的唯一方式是通過(guò)語(yǔ)言描述（概念的系統(tǒng)意義），如“講話者以‘那個(gè)'這一例型指稱實(shí)際客體”。然而，許多理論家表示反對(duì)，他們提出，這一方法根本無(wú)法充分闡釋單稱思想以及指稱性表達(dá)式如何將語(yǔ)言使用者與其環(huán)境聯(lián)系起來(lái)。

令人擔(dān)憂的是，剝奪了同非語(yǔ)言識(shí)別或隨時(shí)間推移而重新識(shí)別等能力之間的聯(lián)系，最小論提供的內(nèi)容根本不能算作真正的單稱思想內(nèi)容。相反，最小論所提供的只是這種內(nèi)容的占位符號(hào)；一種等待世界填充這一內(nèi)容的圖式。③上一章已經(jīng)提出，“這”或“那”等詞對(duì)真值條件的貢獻(xiàn)由其在特定語(yǔ)境中的指稱對(duì)象窮盡，因?yàn)闊o(wú)論詞語(yǔ)實(shí)際指稱α還是β，或者事實(shí)上什么也不指稱，會(huì)話者基于語(yǔ)言理解本身似乎就能夠有意識(shí)地持有一種系統(tǒng)意義；但是，人們也許可以分辯說(shuō)，正是這種（不依賴于對(duì)象的）系統(tǒng)意義窮盡了最小語(yǔ)義內(nèi)容。問(wèn)題是，為什么認(rèn)為語(yǔ)義內(nèi)容需要邁出多余的一步來(lái)包括對(duì)象本身、為什么不反之將達(dá)致對(duì)象的步驟看作僅為話語(yǔ)層面上的語(yǔ)用內(nèi)容？ 這樣，語(yǔ)義內(nèi)容在用以指稱世界不同部分時(shí)，其本身可以保持不變：“那是紅色的”這個(gè)句子可以被認(rèn)為具有一種恒定的（不能作出真值評(píng)判的）語(yǔ)義內(nèi)容，該內(nèi)容可用以談?wù)摕o(wú)限數(shù)量的不同事物（不同的對(duì)象以及呈現(xiàn)紅色的不同方式，下文和下一章中將更加清楚地闡明這一點(diǎn)）。

此外，最小語(yǔ)義學(xué)最好理解為只處理前命題部分內(nèi)容，這種初步的想法在考慮到最小論語(yǔ)義學(xué)方法與喬姆斯基的語(yǔ)義內(nèi)在論之間存在共性時(shí)得到了強(qiáng)化。因?yàn)閺囊婚_始，最小論同內(nèi)在論（的這個(gè)分支）在目標(biāo)上就存在一致性，它可能使人們自然地試圖將這兩種理論統(tǒng)一起來(lái)。正如本書中所言，按照最小語(yǔ)義學(xué)，語(yǔ)義學(xué)理論的目的在于對(duì)自然語(yǔ)言句子的字面意義做出一種易于形式處理的遞歸性闡釋。該闡釋并不堅(jiān)持揭示對(duì)任何這類句子所言的直覺(jué)概念（所言的概念被看作只具有語(yǔ)用相關(guān)性）；對(duì)于最小論者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)義學(xué)的基本目的在于揭示一種不受講話者及其話語(yǔ)語(yǔ)境變化影響的語(yǔ)義內(nèi)容。這個(gè)層面的語(yǔ)義內(nèi)容僅僅基于詞匯與句法就能復(fù)取，語(yǔ)義層面的一切內(nèi)容均由句子的句法成分貢獻(xiàn)，從句法通向語(yǔ)義的機(jī)制可以形式地刻畫。而且至少按照本書闡釋的最小論，正是因?yàn)檎Z(yǔ)義內(nèi)容可以這樣形式地刻畫，所以主體對(duì)之的掌握可以由語(yǔ)言使用者心中專門的語(yǔ)義學(xué)組件確證（此處正如福多爾1983所示，組件的概念出自推演性理解）。

將語(yǔ)義分析看作是不隨語(yǔ)境變化、句法地支配的句子內(nèi)容，該內(nèi)容（很大程度上）不受語(yǔ)用過(guò)程的影響，并且由認(rèn)知組件確證，這一看法同喬姆斯基及其他人提出的語(yǔ)義內(nèi)容觀點(diǎn)共鳴。然而，按照喬姆斯基的觀點(diǎn)，語(yǔ)義內(nèi)容應(yīng)當(dāng)完全內(nèi)在地、非指稱性地規(guī)定：意義理論所考察的不需要超出個(gè)人心智的限度。這樣，同普突南的觀點(diǎn)相反，意義存在于大腦之中——假如意義是概念，那么，就是其內(nèi)容獨(dú)立于世界的概念。依據(jù)這一路徑，語(yǔ)義研究的恰當(dāng)課題是語(yǔ)言使用者內(nèi)在語(yǔ)言官能的狀態(tài)，語(yǔ)義學(xué)研究（同句法或語(yǔ)法研究一道）從而完全成為個(gè)體心理學(xué)的一個(gè)分支。這不是說(shuō)，語(yǔ)言永遠(yuǎn)不與世界接觸，而是說(shuō)，語(yǔ)言的指稱性質(zhì)出現(xiàn)在使用中而不是出現(xiàn)在意義上。喬姆斯基（2000：36）提出：

詞項(xiàng)為我們提供某種范圍的視角，來(lái)看待我們認(rèn)為存在于世界上的事物或我們以其他方式感知的事物。這些詞項(xiàng)好比過(guò)濾器或透鏡，提供了看待事物與思考心智產(chǎn)物的方式。詞項(xiàng)本身并不指稱，至少當(dāng)指稱這個(gè)詞用于自然語(yǔ)言意義時(shí)是這樣。但人們可以用詞指稱事物，從特定視角看待事物——這種視角同自然科學(xué)的觀點(diǎn)相距遙遠(yuǎn)。

因此，雖然講話者可以用一個(gè)帶有特定語(yǔ)義內(nèi)容的詞指稱外部世界的某個(gè)特定部分，但這種使用對(duì)詞義的具體內(nèi)容并不重要，詞義并不是由用其所談?wù)摰氖澜鐚?duì)象造成的。在不同的指稱性用法中，詞義內(nèi)容保持恒定。

本書認(rèn)為，在轉(zhuǎn)而考慮句法與詞匯實(shí)際能夠提供的內(nèi)容時(shí)，我們所發(fā)現(xiàn)的是那種純內(nèi)在的非真值評(píng)判性內(nèi)容；該內(nèi)容仍然需要在用于世界中之后，才能產(chǎn)生適于通常被看作命題內(nèi)容的東西。皮特羅夫斯基（2005：296）寫道，看來(lái)有一個(gè)內(nèi)容模式是對(duì)所言之真值條件的限制，但卻不能對(duì)其加以決定：

意義沒(méi)有像許多研究提出的那樣同真值（以及本體論與異樣可解釋性）密切聯(lián)系；表達(dá)式具有語(yǔ)義特性；但是，這些是表達(dá)式內(nèi)容的內(nèi)在特性，對(duì)話語(yǔ)的真值條件加以限制但卻不能決定。人們可以說(shuō)，根據(jù)這種觀點(diǎn)，語(yǔ)義學(xué)是一種句法學(xué)。但這不是一個(gè)缺點(diǎn)?？紤]到自然語(yǔ)言中形式制約意義的方式，我們的確應(yīng)當(dāng)以一種恰當(dāng)寬泛的句法觀取代語(yǔ)義特性不是句法特性的觀點(diǎn)。④

因此，基于上一章對(duì)單稱內(nèi)容的最小論闡釋，加之關(guān)于最小論與喬姆斯基式內(nèi)在論共有的目標(biāo)與假設(shè)，就有某種理由認(rèn)為，最小論真正應(yīng)當(dāng)論述的內(nèi)容是內(nèi)在地確定的非指稱性內(nèi)容，即某種更加類似于系統(tǒng)意義層面的內(nèi)容，而非可作出真值評(píng)判的命題內(nèi)容。這樣，最小論可以使用諸如真值和指稱這種顯然外在論概念的假設(shè)（該假設(shè)曾在博格2004a中提及）必須重新考究：要不放棄這些概念，要不加以內(nèi)在論的重塑（關(guān)于后一種舉措，參見皮特羅夫斯基2005b；辛贊2007）。然而，假如這真是最小論提供的那種內(nèi)容，那這種路徑同樣不能真正取代對(duì)立理論。比如，按照語(yǔ)境論的觀點(diǎn)，句子可以產(chǎn)生意義的片斷，之后在語(yǔ)境中拓寬或縮窄，產(chǎn)生可作出真值評(píng)判的話語(yǔ)內(nèi)容。場(chǎng)合論也主張脫離使用語(yǔ)境談?wù)撘饬x是沒(méi)有道理的，可是，用“藍(lán)色的”說(shuō)某物呈藍(lán)色這樣的話語(yǔ)（特拉維斯2008：154）可能讓人相信場(chǎng)合論者設(shè)想了某種脫離使用語(yǔ)境的內(nèi)容，盡管該內(nèi)容至多會(huì)限制（而非決定）所言的真值條件。

語(yǔ)境論與場(chǎng)合論提出這些主張的理由各有不同，但其結(jié)果歸于一致：基于任何一個(gè)思想流派的觀點(diǎn)，詞匯-句法內(nèi)容本身都不能讓人獲得可作出真值評(píng)判的語(yǔ)義內(nèi)容。眼下將最小論與內(nèi)在論統(tǒng)一起來(lái)的提議就體現(xiàn)了這一結(jié)果，因?yàn)榘凑諆?nèi)在論的思路，這證明了最小論同其他這些理論闡釋在根本上是一致的。復(fù)言之，句法地決定的內(nèi)容不足以成為可作出真值評(píng)判的命題內(nèi)容，該內(nèi)容只在使用中出現(xiàn)。然而，除了認(rèn)識(shí)到最小論與喬姆斯基式內(nèi)在論之間存在某種共有看法，我們還需追問(wèn)，是否確實(shí)存在任何論據(jù)表明，最小論者必須或者應(yīng)當(dāng)像喬姆斯基那樣拒斥泛指稱性的詞義觀，從而避兔淪為其他理論呢？ 根據(jù)喬姆斯基的觀點(diǎn)，的確存在這種論據(jù)，下文將探討這些論據(jù)。

第2節(jié) 反對(duì)最小詞義的論辯

以泛指稱性的、獨(dú)立于語(yǔ)境的簡(jiǎn)單方式規(guī)定泛指稱性的、明顯非語(yǔ)境敏感性的簡(jiǎn)單詞語(yǔ)之意義，為何人們認(rèn)為這可能行不通呢？ 上文勾勒的意義內(nèi)在論似乎不是這里的前理論立場(chǎng)，因?yàn)橹庇X(jué)很明顯，“伊恩·博塞姆”這個(gè)名字的意義由其在世上指稱的那個(gè)人確定，“紅色的”這一謂詞的意義由某些事物具有的而其他事物沒(méi)有的紅色屬性給定。然而，稍作反思就會(huì)看到，頭腦簡(jiǎn)單地闡釋詞語(yǔ)，并據(jù)此認(rèn)為詞語(yǔ)有意義正是由于其同世間事物有關(guān)系，那肯定是錯(cuò)誤的。即使假定有些詞語(yǔ)（如，名稱）是從所指稱的世間事物那里獲得意義，還有大量詞語(yǔ)根本不是以這種方式同外部世界的某些方面相聯(lián)系。譬如，無(wú)法假定要使表達(dá)式“獨(dú)角獸”或“吉爾的緣故”有意義，就必定存在獨(dú)角獸或緣故（參見奎因1953；辛贊2007：13）。

內(nèi)在論接著論稱，甚至是以下假設(shè)也開始暴露出問(wèn)題，即表面上沒(méi)有爭(zhēng)議的指稱性表達(dá)式，如“倫敦”或者“巴拉克·奧巴馬”，指稱某個(gè)獨(dú)立于心智的物質(zhì)世界客體，因?yàn)閷?duì)于相關(guān)指稱性公設(shè)中假定的關(guān)系項(xiàng)是否真正存在（斯坦頓2006稱其為“激進(jìn)的本體論論辯”），還不明確。⑤因此，給定一個(gè)假設(shè)的指稱性小句，如：

（a）“倫敦”指稱倫敦

其中，左邊表達(dá)式假定命名一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式（此處為一英語(yǔ)單詞），右邊表達(dá)式引入一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界實(shí)體（此處為倫敦市）。窄式語(yǔ)義學(xué)客體的提倡者則提出異議，聲稱不存在這樣的詞，也不存在這樣的客體。先看該關(guān)系式中語(yǔ)言這一邊：為何質(zhì)疑像“倫敦”這種詞的存在呢？ 第一點(diǎn)要注意的是，這些詞所屬的公共語(yǔ)言本身很值得懷疑，因?yàn)椴淮嬖诠舱Z(yǔ)言個(gè)體化的明確條件。相反，語(yǔ)言與方言的界線常常模糊不清。為什么將歐洲北部不同國(guó)家所說(shuō)的相當(dāng)類似而且常?？梢韵嗷ダ斫獾臇|西算作不同的語(yǔ)言（英語(yǔ)、法語(yǔ)，等等），而不把它們當(dāng)作更普遍的公共語(yǔ)言（羅曼語(yǔ)），但卻把像漢語(yǔ)普通話與廣東話那樣差異迥然且不能相互理解的體系僅看作漢語(yǔ)這一更普遍語(yǔ)言的方言呢？ 很顯然，促使語(yǔ)言個(gè)體化的不是獨(dú)立于心智的世界客觀事實(shí)，而相反是復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的混合體（這些復(fù)雜因素?zé)o法以任何純科學(xué)方法理解）。

困擾語(yǔ)言個(gè)體化的這種異?，F(xiàn)象同樣出現(xiàn)在詞匯層面。所以要問(wèn)，應(yīng)該把“在……之中”當(dāng)作一個(gè)詞還是多個(gè)詞（一詞對(duì)應(yīng)一義）？ 前者允許某物能夠以多種方式在他物之中，后者碰巧共有相同的詞形。還有，（在斯坦頓2006：918-19例中）在印度發(fā)音為“fotoGRAEer”與在加拿大發(fā)音為“foTAHgrafer”的詞是一個(gè)詞，還是具有相同意義的兩個(gè)詞？ 這些以及類似問(wèn)題的答案將是這樣或那樣劃分范疇的目標(biāo)與興趣問(wèn)題，而不是試圖對(duì)世間某種客觀事實(shí)加以描述的問(wèn)題，這么認(rèn)為貌似有理。所以，我們?nèi)狈ι鲜鰣D式左邊所假設(shè)的那種被清晰個(gè)體化的公共詞語(yǔ)。

此外，激進(jìn)的本體論論辯還主張，要懷疑（a）右邊假設(shè)的客體，因?yàn)椴⒉淮嬖谶@種小句所需要的獨(dú)立于心智的物理實(shí)體存在。杰肯道夫（2002：303）強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“【經(jīng)常有人斷言】我們指稱‘世界上的客體'，仿佛這完全是不言自明的。假如僅僅考慮對(duì)于中等大小的可感知物體（如桌子和冰箱）的指稱，這是自明的。一旦探究實(shí)際指稱的所有系列的實(shí)體，‘世界'突然開始居住著各種怪物，其本體性質(zhì)遠(yuǎn)不夠清晰明辨”。注意到“倫敦”等詞可用來(lái)指稱想要指稱的那個(gè)城市的多個(gè)方面，則該問(wèn)題就突顯出來(lái)。在某些語(yǔ)境中“倫敦”指稱一個(gè)物理處所（“倫敦在牛津東面”），在某些語(yǔ)境中指稱政府機(jī)構(gòu)（“倫敦有市長(zhǎng)”），在某些語(yǔ)境中指稱其居民（“倫敦[人口]在增長(zhǎng)”）。實(shí)際上，甚至可以把這些不同方面結(jié)合起來(lái)而顯然不相矛盾，如，可以說(shuō)“倫敦不美但管理得很好”。問(wèn)題是，壓根兒就不存在外在的真實(shí)客體，能夠具備“倫敦”之指稱對(duì)象應(yīng)當(dāng)具有的所有特征。喬姆斯基（2000：37）寫道：

諸如倫敦這樣的詞用于談?wù)摤F(xiàn)實(shí)世界，但是，世間既不存在也不認(rèn)為存在此類事物，它帶有一個(gè)城市名稱所含之復(fù)雜指稱模式的各種性質(zhì)。

內(nèi)在論者避兔這方面的激進(jìn)本體論論辯，因?yàn)橄瘛啊畟惗?指稱倫敦”這種小句右側(cè)的表達(dá)式鑒別的不是一個(gè)外部客體，而是獨(dú)立于世界的概念。因此，辛贊（2007：82）寫道：

此處結(jié)論為，盡管倫敦具有獨(dú)特的物理的與非物理方面，但這些方面無(wú)一是本質(zhì)性的：在其述謂的這些性質(zhì)發(fā)生任何變化時(shí)，倫敦保持不變和自我同一……根本不存在外部客體可以讓人指著說(shuō)：這個(gè)客體是倫敦，它無(wú)論作為述謂的哪一部分都是倫敦一詞的指稱對(duì)象，并且決定其意義及其指稱用法……在不同視角下對(duì)“相同事物”的指稱行為中，唯一保持穩(wěn)定的是對(duì)那個(gè)事物擁有的概念，只有那個(gè)概念本身。

若注意到事物個(gè)體化是相對(duì)于興趣的這一點(diǎn)，那么上述對(duì)于日常指稱對(duì)象物理性質(zhì)的懷疑就更強(qiáng)了?？柤{普（1937）說(shuō)，假若問(wèn)某個(gè)匣子里有多少物體，似乎不能做出簡(jiǎn)單的對(duì)與錯(cuò)的回答。相反，應(yīng)當(dāng)給出的答案取決于所使用的概念框架：倘若只計(jì)算“中等大小的干貨”，那么一個(gè)數(shù)目是正確的，但是假若使用另一種概念框架，比如一個(gè)假定存在分體物體的概念框架，那么某種十分不同的數(shù)目很可能是對(duì)的。然而，假如按某種特定的概念框架統(tǒng)計(jì)事物的數(shù)量，那就再次削弱了下述觀點(diǎn)的思想基礎(chǔ)，即存在著獨(dú)立于心智的客觀指稱對(duì)象，這一對(duì)象外在于世界之中，完全獨(dú)立于我們，等待我們用語(yǔ)言命名。

最后，也許可以像索薩那樣強(qiáng)調(diào)，承認(rèn)指稱對(duì)象是外部世界的客觀部分就是使世界經(jīng)受某種本體論爆炸。索薩指出，人們可以把“雪盤”一詞引入語(yǔ)言，指稱一撮雪，其形狀介于球形與圓片形之間；這樣，每個(gè)雪球都是一個(gè)雪盤，但卻并非每個(gè)雪盤都是雪球。而且，每個(gè)雪球和雪盤轉(zhuǎn)而又都是同它們由以構(gòu)成的雪花不同的實(shí)體，因?yàn)槠浯媪魲l件不同——壓碎一片雪足以破壞一個(gè)雪球，但卻不能破壞構(gòu)成雪球的雪。可是索薩（1993：620）指出：

在圓形與扁平形之間存在無(wú)限多種形狀S1、S2……。對(duì)每件物體i而言，在扁平與Si之間的一個(gè)形狀會(huì)使之成為具有不同形式的實(shí)體，與雪球和雪盤形成對(duì)照。因此，每當(dāng)一撮雪構(gòu)成一個(gè)雪球，就形成無(wú)限多的實(shí)體與之分有其地位。這樣，按照總體上為亞里士多德的思想，最小一片葉子最輕微的飄動(dòng)會(huì)因此而創(chuàng)生或毀滅無(wú)限多的事物，通常的現(xiàn)實(shí)遭受一種“爆炸”。

因此，激進(jìn)本體論論辯的結(jié)論是，像（a）這種小句不能構(gòu)成語(yǔ)義學(xué)理論的基礎(chǔ)。其理由是，根本不存在可以起到所需關(guān)系項(xiàng)作用的對(duì)象客體。

盡管激進(jìn)本體論論辯聲稱不存在普通詞或這些詞的普通指稱對(duì)象，但是，也還有反對(duì)可獲得指稱性內(nèi)容的第二種素樸些的論辯。根據(jù)這種“溫和本體論論辯”（斯坦頓2006），盡管“倫敦”與倫敦確實(shí)存在，它們只是作為獨(dú)立于心智的實(shí)體而存在，因而不是那種可以出現(xiàn)在嚴(yán)密的科學(xué)語(yǔ)言中的客體。斯坦頓（2006：925-6）如此表述這一觀點(diǎn)：

客觀地看，忽略與興趣相關(guān)的區(qū)分，“科學(xué)視角”不能看到這類實(shí)體，其個(gè)體化條件內(nèi)在地包括人的復(fù)雜興趣與目的……就算常識(shí)所“看見”的完全真實(shí)，我們?nèi)匀坏贸鐾瑯拥慕Y(jié)論……語(yǔ)言的綜合科學(xué)不能（也不應(yīng)試圖）描述語(yǔ)義指稱，即詞語(yǔ)與世界，的關(guān)系，因?yàn)榛谶@種溫和的立場(chǎng)，設(shè)法得以存在的事物……不是以恰當(dāng)?shù)姆绞綖檎?。因此，這種事物無(wú)法從科學(xué)視角“看見”。

這也是喬姆斯基的立場(chǎng)。在他（2000：138-9）寫出下段話時(shí)，這一點(diǎn)愈發(fā)顯然：

并非日常話語(yǔ)無(wú)法談?wù)撌澜纾膊皇侨粘Ｔ捳Z(yǔ)所描述的殊相不存在，也不是闡釋太不確切。相反，所使用的范疇與所包括的原則甚至不需要與自然主義研究存在松散的對(duì)應(yīng)物。

因此，溫和本體論論辯推斷，語(yǔ)義內(nèi)容想要具有科學(xué)的特點(diǎn)，就必定不是指稱性的。

最后，也許認(rèn)為語(yǔ)義理論面對(duì)的解釋重任可以純粹內(nèi)在性地加以規(guī)定。例如，針對(duì)英語(yǔ)的完備語(yǔ)義學(xué)理論，需要解釋為何（在皮特羅夫斯基2005例中）從“參議員給德克薩斯的一位石油商打了電話”這一句子中不能得出是參議員（而非電話或石油商）來(lái)自德克薩斯這種理解。然而，對(duì)此的解釋不需要相關(guān)于詞語(yǔ)與事物相聯(lián)系的復(fù)雜理論，卻需要一種關(guān)于影響語(yǔ)義理解之內(nèi)在結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的理論。⑥皮特羅夫斯基（2005：263-4）指出：

一些有趣的現(xiàn)象——因?qū)φZ(yǔ)言理解產(chǎn)生影響而與意義理論相關(guān)——經(jīng)常歸因于詞項(xiàng)與自然組合之間微妙的相互作用；解釋這些現(xiàn)象通常需要關(guān)于詞義與組合原則的根本性（非去引號(hào)性）假設(shè)。

如果本節(jié)論述正確，那么看來(lái)，語(yǔ)義最小論不僅應(yīng)當(dāng)而且必須接受內(nèi)在論對(duì)語(yǔ)義內(nèi)容的闡釋，因?yàn)椴徽撌遣淮嬖谥阜Q論視角假定的像詞語(yǔ)與對(duì)象這樣的東西，還是詞語(yǔ)與對(duì)象的確存在，但藉由人的興趣而個(gè)體化，都不是適于出現(xiàn)在語(yǔ)言科學(xué)中的東西。另一方面，采納內(nèi)在語(yǔ)義學(xué)也可能使語(yǔ)義理論承擔(dān)的解釋任務(wù)不發(fā)生變化，因?yàn)槔碚摪l(fā)揮的作用必須能夠以純粹內(nèi)在論的方式表征（這一擔(dān)憂將在下一章集中討論）。然而，假如這一觀點(diǎn)正確，即最小論者必須接受內(nèi)在論語(yǔ)義內(nèi)容觀，那么，如上所述，事實(shí)上根本不清楚，這樣做究竟還能否算作最小論者。假若句子所字面地表達(dá)的是需要應(yīng)用于世界之后才可作出評(píng)判的東西，那么這就等于拒斥了最小論。如果最小論想要繼續(xù)存在，就必須摒棄反對(duì)指稱性詞匯內(nèi)容的論調(diào)。

第3節(jié) 摒棄反對(duì)最小詞義的論調(diào)

首先討論一下關(guān)于指稱性闡釋缺乏普遍適用性的異議：對(duì)此，指稱性內(nèi)容的支持者并未感覺(jué)特別不妥。其一，詞匯內(nèi)容的指稱性闡釋似乎要求，至少就某些表達(dá)式而言，它們所意謂的內(nèi)容由使用者的環(huán)境特征提供的，但這顯然為自然語(yǔ)言中其他類型的表達(dá)式留有余地，這些表達(dá)式的意義以其他方式產(chǎn)生。⑦對(duì)于保留最小論詞義假設(shè)的憂慮是，詞匯內(nèi)容應(yīng)以不隨語(yǔ)境變化、有助于真值評(píng)判的方式加以規(guī)定，將詞匯內(nèi)容看作由世間事物與性質(zhì)提供，這只是規(guī)定詞義（多種方法中）的一種（直覺(jué)上有吸引力的）方法，卻不一定是所有詞義都適合的模式。其二，下文將示，我們應(yīng)當(dāng)清楚，詞語(yǔ)從外在于使用者的事實(shí)中獲得意義這一主張（作為對(duì)詞匯內(nèi)容作出泛指稱性闡釋的有機(jī)組成部分）究竟有何內(nèi)涵。至少這種理論路徑的某些形式可能適用于自然語(yǔ)言中的所有詞項(xiàng)。具體而言，假如擇取伯奇（1979）倡導(dǎo)的社會(huì)外在論，那么，語(yǔ)義外在論可能被認(rèn)為適用于自然語(yǔ)言的大多數(shù)詞項(xiàng)，而不只限于那些直覺(jué)地表現(xiàn)為“指向世界的”詞。所以，假若缺乏后續(xù)佐證，關(guān)于指稱性方法局限性的擔(dān)憂幾乎無(wú)助于推行內(nèi)在論的立場(chǎng)。然而，對(duì)于語(yǔ)義內(nèi)在論的后續(xù)佐證在此當(dāng)然將以兩種內(nèi)在論的本體論論辯的形式萌生?，F(xiàn)在就來(lái)考察這些論辯。

按照激進(jìn)本體論論辯，不存在如公共詞語(yǔ)或指稱的普通對(duì)象客體。所以，指稱性小句以這些實(shí)體作出的陳述注定是空洞的。然而，激進(jìn)本體論論辯將存在之標(biāo)準(zhǔn)定得這么高的理?yè)?jù)是什么呢？ 斯坦頓（2006：921）指出：

完全真實(shí)的客體可能十分難以個(gè)體化/計(jì)數(shù)，可能受制于規(guī)范。真實(shí)的客體不一定需要“嚴(yán)格的分界”，但卻可能只在程度上存在客觀差異，人們的興趣決定其類別的劃界。因此，人們可以允許存在英語(yǔ)這種東西……而英語(yǔ)的性質(zhì)以及包含的詞/句則取決于各種復(fù)雜關(guān)系（政治的、軍事的、歷史的、宗教的，等等）——甚至包括涉及“正確言語(yǔ)”的明確規(guī)范性關(guān)系……這并未使英語(yǔ)及其成分變得不真實(shí)。

可見這種路徑還可能擴(kuò)展到像“‘倫敦'指稱倫敦”這種小句的右件，允許至少在某些情形下人們的興趣與行為確實(shí)在指稱普通對(duì)象客體的個(gè)體化中起作用，而不使之成為不真實(shí)的。因此，使某物成為椅子的部分原因可能是制造者將其用作椅子的意向?；蛘咄瑯?，使某個(gè)對(duì)象成為倫敦的部分原因是某個(gè)話語(yǔ)團(tuán)體一致地將當(dāng)下某個(gè)對(duì)象看作同以前稱作“倫敦”的對(duì)象相同。但這并不必定意味著不存在椅子或倫敦等客體。如果這一點(diǎn)正確，那么，激進(jìn)本體論的論辯就可以摒棄，因?yàn)樗鼮樵~語(yǔ)與事物設(shè)定的存在條件過(guò)高。

在回應(yīng)針對(duì)事物個(gè)體化取決于計(jì)算者采用何種概念框架的卡爾納普式擔(dān)憂時(shí)，外在論者可以承認(rèn)這一點(diǎn)而不削弱其實(shí)質(zhì)上的實(shí)在論世界觀。⑧承認(rèn)事物可能是同視角對(duì)應(yīng)，這并不意味著不存在一個(gè)客觀世界作為該視角的基礎(chǔ)。索薩（1993：608）指出：

從我們思想的根本性地且不可消除地視角性的特征，無(wú)法推論現(xiàn)實(shí)本身是根本上為視角性的。相對(duì)于一個(gè)視角為真的一切事物與相對(duì)于一個(gè)視角為假的一切事物可能實(shí)際上作為事物絕對(duì)的非視角性特征的一個(gè)必然結(jié)果……我們的視角性指稱與真值可以看作必然派生于絕對(duì)的非視角性現(xiàn)實(shí)。

最后回應(yīng)索薩關(guān)于本體論爆炸的憂慮，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎看待在何處確定外延點(diǎn)這一問(wèn)題。如果承認(rèn)雪盤及其他所有可能的指稱對(duì)象，那關(guān)于現(xiàn)實(shí)的概念就擴(kuò)大了，事實(shí)確實(shí)如此，但這并不等于現(xiàn)實(shí)本身擴(kuò)大了。雪盤存在有其存在的基礎(chǔ)（即雪以相關(guān)的形狀聚合）。一旦開始認(rèn)識(shí)它們，那世間所看見的對(duì)象就擴(kuò)展了，而現(xiàn)實(shí)保持不變。

如此一來(lái)，激進(jìn)本體論論辯及其極端的結(jié)論“倫敦”與倫敦都不能存在，都可以為外在論摒棄：公共詞語(yǔ)及其所鑒別的普通指稱對(duì)象可以相關(guān)于人們的興趣與信念而得以個(gè)體化。但這并不必然意味著它們不存在，也不意味著視角概念沒(méi)有客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在這一點(diǎn)上，內(nèi)在論者可以轉(zhuǎn)向溫和本體論論辯，指出盡管這一切都可能正確，卻不能為想要堅(jiān)持語(yǔ)義外在論的最小論者提供幫助，因?yàn)檫@種相關(guān)于興趣的視角性客體并不是外在論承諾提供的，也不是出現(xiàn)在語(yǔ)言科學(xué)中的那種東西。因此，在最小論堅(jiān)持語(yǔ)義內(nèi)容必須能夠科學(xué)地處理這一觀念的范圍內(nèi)，詞匯內(nèi)容的指稱性闡釋必須拋棄，但這種論辯路徑同樣可能遭到質(zhì)疑。首先，根本不清楚，關(guān)于普通指稱對(duì)象外在論一開始承諾了什么。的確，在普突南經(jīng)典外在論思想實(shí)驗(yàn)中，“水”被認(rèn)為指稱H2O——一種純粹客觀的東西通過(guò)（不相關(guān)于興趣的）物理詞匯鑒別——但是根本不清楚這是否應(yīng)當(dāng)作為一切自然類詞項(xiàng)外在論解釋的模式，更不用說(shuō)自然語(yǔ)言中所有的表達(dá)式了。例如，依據(jù)伯奇的社會(huì)外在論，對(duì)于“關(guān)節(jié)炎”一詞的意義，至關(guān)重要的是社團(tuán)中的專家給這個(gè)表達(dá)式賦予了意義，即導(dǎo)致關(guān)節(jié)疼痛發(fā)炎的疾病。這顯然是泛指稱性方案，卻沒(méi)有對(duì)這個(gè)表達(dá)式的內(nèi)容用物理基本詞匯加以規(guī)定。非內(nèi)在論的路徑認(rèn)為，就某個(gè)表達(dá)式e而言，其內(nèi)容（部分地）通過(guò)訴諸使用者的環(huán)境事實(shí)，或物理環(huán)境，或使用者所屬的講話者社團(tuán)而得以確定。但是無(wú)論這樣確定的內(nèi)容通過(guò)像H2O這種科學(xué)客觀語(yǔ)言表達(dá)，還是通過(guò)像椅子這樣更與人有關(guān)的現(xiàn)實(shí)特征甚或像數(shù)字這種完全抽象的客體表達(dá)，最終這都可能是正確的?？磥?lái)，非內(nèi)在論不一定被認(rèn)為與某種嚴(yán)苛的物理主義外延相同。因此，訴諸于人的偏好實(shí)現(xiàn)個(gè)體化的事物可以在對(duì)語(yǔ)言內(nèi)容的泛指稱性闡釋中發(fā)揮作用。但這一理論闡釋依然能夠?qū)儆诳茖W(xué)的范疇嗎？

喬姆斯基（2000：21）斷然認(rèn)為不能：

看來(lái)，成為意向?qū)嵲谡撜呖赡芨蔀樽雷訉?shí)在論者或語(yǔ)言聲音實(shí)在論者或貓實(shí)在論者或物質(zhì)實(shí)在論者同樣合理。不是因?yàn)椴淮嬖谧雷拥葨|西，而是因?yàn)樵趪?yán)格地出現(xiàn)實(shí)在論問(wèn)題的領(lǐng)域，在尋找自然規(guī)則的場(chǎng)景中，事物不是從常識(shí)概念提供的特殊視角感知的。普遍認(rèn)為，“在我們?cè)噲D描述與解釋世界時(shí)，心靈主義的話語(yǔ)與心理實(shí)體最終會(huì)失去作用”（伯奇1992）。十分正確，但是，很難看到這一信條的意義，因?yàn)椋ㄔ谌魏慰衫斫狻靶睦怼?“物理”之別的范圍內(nèi)）這無(wú)可爭(zhēng)辯地同樣適用于“物理主義話語(yǔ)與物理實(shí)體”。

那么，真正的語(yǔ)言科學(xué)必須禁止談?wù)撔拍钣c桌椅板凳嗎？ 筆者認(rèn)為不是，因?yàn)榉莾?nèi)在論者事實(shí)上可以接受喬姆斯基關(guān)于科學(xué)要求與普通指稱對(duì)象之性質(zhì)的觀點(diǎn)，而不被迫接受語(yǔ)言科學(xué)必須對(duì)常識(shí)性范疇劃分置若罔聞。具體地說(shuō)，是同意喬姆斯基的觀點(diǎn)，即部分地由于人們的興趣，（某些）常識(shí)性事物被個(gè)體化了，要對(duì)這種與人有關(guān)的個(gè)體化作出純科學(xué)闡釋是不可能的（正如喬姆斯基所說(shuō)，這需要成為一門“包羅萬(wàn)象的科學(xué)”），但在對(duì)語(yǔ)言能力作出真正科學(xué)的解釋時(shí)，常識(shí)性詞匯仍然能夠發(fā)揮作用。此處的舉措是將常識(shí)性范疇訴諸的性質(zhì)與什么例示了這種性質(zhì)這一問(wèn)題區(qū)分開來(lái)（后一個(gè)問(wèn)題可能涉及非科學(xué)性的與興趣相對(duì)應(yīng)的事情）。按照這種方法，語(yǔ)義內(nèi)容的科學(xué)研究必須產(chǎn)生真正具有解釋力的預(yù)見性理論。這種理論表明，復(fù)雜的表面行為（例如，主體獲得有限的語(yǔ)言證據(jù)就能習(xí)得語(yǔ)言、理解無(wú)限數(shù)量句子的字面意義、使用語(yǔ)言進(jìn)行交流的能力）是不那樣復(fù)雜的深層結(jié)構(gòu)與操作該結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)規(guī)則的結(jié)果。因此，按照當(dāng)前觀點(diǎn)，將原始表達(dá)式的意義作為基礎(chǔ)，并且為這些表達(dá)式的組合提供規(guī)則的理論闡釋（以及從這些規(guī)則與原始表達(dá)式的意義一起產(chǎn)生復(fù)雜表達(dá)式之意義的標(biāo)準(zhǔn)方法）將會(huì)看作是符合科學(xué)原理的，即使這一理論闡釋結(jié)合了運(yùn)用常識(shí)范疇的公設(shè)。

像“桌子”或“椅子”這種常識(shí)性詞項(xiàng)所指示的性質(zhì)可算作完全值得重視的性質(zhì)（即對(duì)于這些詞人們可以持實(shí)在論立場(chǎng)），這是語(yǔ)義學(xué)科學(xué)研究所需要的一切。當(dāng)然，這里還潛在一些模糊不清的問(wèn)題，涉及究竟是什么使某物成為桌子或椅子等?；卮疬@種問(wèn)題很可能需要某種與社團(tuán)規(guī)范和人們興趣相關(guān)的不系統(tǒng)、非科學(xué)路徑。但是，這些問(wèn)題并不是要在語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)得到表達(dá)或需要回答的問(wèn)題?；谶@種認(rèn)識(shí)，語(yǔ)義學(xué)理論需要規(guī)定“倫敦的公共汽車是紅色的”意謂倫敦的公共汽車是紅色的，人們并不期望語(yǔ)義學(xué)理論說(shuō)出為何“紅色的”意謂紅色的而非藍(lán)色的，也不要求語(yǔ)義學(xué)理論確保每個(gè)掌握這一語(yǔ)義信息的人知道需要什么使某物成為公共汽車，他們也不需要在遇到每個(gè)物體時(shí)必須能夠區(qū)分它是否是公共汽車（下文第4節(jié)將重新探討此點(diǎn)）。

此步驟與第4章提出的步驟類似，那一章旨在為指示詞語(yǔ)等直接指稱性表達(dá)式的語(yǔ)義內(nèi)容提供一種最小論闡釋。針對(duì)指示詞語(yǔ)，為了掌握像“那是紅色的”這種話語(yǔ)的語(yǔ)義內(nèi)容，使用者所需要的只是引入一個(gè)由句法觸發(fā)的單稱概念，它與“那個(gè)”的例型相聯(lián)系。該例型以講話者指稱的客體作為其內(nèi)容（在此究竟是哪個(gè)客體，則由講話者的指稱意向決定）。此外，語(yǔ)言使用者應(yīng)該能夠做到這一點(diǎn)，即使他們只能以例型自反性的描述——講話者用“那個(gè)”這一例型指稱的實(shí)際對(duì)象——將該內(nèi)容概念化。同樣，就對(duì)“椅子”這類一般詞項(xiàng)的理解而言，所需要的是主體運(yùn)用相關(guān)性質(zhì)的一般概念（椅子的屬性）。無(wú)需涉及是什么使某物成為椅子這一問(wèn)題。據(jù)此，可能存在這樣的情形，即語(yǔ)義信息本身不足以使主體確定某個(gè)客體是否例示了相關(guān)特性（即它是否是椅子）；要回答這個(gè)問(wèn)題需要進(jìn)行非語(yǔ)義學(xué)（亦或非科學(xué)性）的探究。

因此，認(rèn)為科學(xué)方法要求將椅子和桌子從指稱對(duì)象名單中刪除的論斷是沒(méi)有根據(jù)的。激進(jìn)本體論論辯確定的存在標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高，所以可以摒棄；而溫和本體論論辯則由于混淆了概念內(nèi)容的問(wèn)題與如何鑒別歸于這些概念之下的客體的問(wèn)題，因此可以摒棄。⑨相反，應(yīng)當(dāng)允許指稱與外延識(shí)別在人們期望的程度上保持模糊，而又不使其阻礙用于劃分世界范疇的常識(shí)特性進(jìn)入真正解釋語(yǔ)言內(nèi)容的假設(shè)之中。

現(xiàn)在只剩下上一節(jié)提到的最后一個(gè)挑戰(zhàn)了，即語(yǔ)義學(xué)的解釋重任純粹是內(nèi)在性的，因而從語(yǔ)義理論建構(gòu)的角度看，任何訴諸外在表征內(nèi)容的做法均告無(wú)效。所以，以純粹內(nèi)在論話語(yǔ)表述的理論能夠滿足語(yǔ)義理論的解釋力要求，這種觀點(diǎn)正確嗎？ （同其他許多理論家一樣）這一觀點(diǎn)不是不對(duì)，但應(yīng)當(dāng)注意：假若存在意義的任何外在維度，那外在論必定是正確的。因?yàn)槔碚撋险f(shuō)，足夠細(xì)致入微的外在論闡釋能夠解釋某種語(yǔ)義理論內(nèi)在規(guī)定出的一切要求，反之則不然。此外，語(yǔ)義內(nèi)容必定存在某種外在論維度，這一觀點(diǎn)極富吸引力。首先，不清楚內(nèi)在論方法究竟如何超越句法層面到達(dá)真正的語(yǔ)義內(nèi)容層面。福多爾（1990：98-9）指出：“詞語(yǔ)不能只是因?yàn)槭褂谜咧ψ费@樣那樣的語(yǔ)言政策而具有意義；事實(shí)上，也不只是由于任何純粹的心理現(xiàn)象，任何純粹出現(xiàn)‘在頭腦中'的東西?！s翰'要成為約翰的名字，在名字與叫這個(gè)名字的人之間必定存在某種真實(shí)的關(guān)系……世界上必須發(fā)生某種事情”。⑩

假如想要使詞語(yǔ)或思想具有內(nèi)容——從句法走向語(yǔ)義學(xué)——那無(wú)可避兔地在規(guī)定該內(nèi)容的某一點(diǎn)需要讓世界進(jìn)入。正如許多理論家所說(shuō)，想要解釋可能的錯(cuò)誤（以及普遍的語(yǔ)言意義規(guī)范維度），就需要假定語(yǔ)義內(nèi)容的外在維度。當(dāng)獲知“合同”意謂雙方協(xié)議而非書面協(xié)議時(shí)，人們可以糾正自己對(duì)這個(gè)詞義的理解。然而，這一行為只有在下述外在論視角下才可理解，即對(duì)于詞義十分重要的東西可能存在于個(gè)體之外（本例子源于希金博塞姆2006，不過(guò)這一觀點(diǎn)眾人皆知——參見維特根斯坦1953；普突南1975；達(dá)姆特1978；伯奇1979；克里普克1980）。拉斯特（2008：608）指出：“由于語(yǔ)言獨(dú)立于講話者而存在，講話者在使用語(yǔ)言時(shí)可能根本就是錯(cuò)誤的。相形之下，從個(gè)體主義的觀點(diǎn)看，‘不正確的用法'是一個(gè)模糊的社會(huì)概念，通常是一次小小的交流失敗或者跌交”。假如想要解釋詞語(yǔ)的意謂確實(shí)存在正確與錯(cuò)誤之分，那就別無(wú)選擇，只能接受語(yǔ)義內(nèi)容的外在論維度。

這樣，詞語(yǔ)同世界的聯(lián)系對(duì)于語(yǔ)義學(xué)解釋并非多余。然而不僅如此。即使不同意喬姆斯基、皮特羅夫斯基和其他人的觀點(diǎn)，即語(yǔ)義學(xué)的解釋重任完全是內(nèi)在論性質(zhì)的，但實(shí)際情形可能是，語(yǔ)義學(xué)承擔(dān)著內(nèi)在論的解釋重任。倘若這一觀點(diǎn)正確，對(duì)詞匯內(nèi)容所做的泛指稱性闡釋證明不足以擔(dān)負(fù)起內(nèi)在論解釋的重任，那就似乎陷入了僵局。對(duì)詞義的內(nèi)在論闡釋（與句法相對(duì)）根本無(wú)法揭示意義，該闡釋無(wú)法解釋語(yǔ)言內(nèi)容的規(guī)范性維度；但根據(jù)眼下的分析，泛指稱性的非內(nèi)在論闡釋不能完成語(yǔ)義學(xué)理論必須承擔(dān)的內(nèi)在論重任。所以下一章需要探究語(yǔ)義學(xué)擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)在論解釋任務(wù)，評(píng)價(jià)在什么程度上指稱詞匯語(yǔ)義學(xué)可能擔(dān)當(dāng)這一重任。

第4節(jié) 結(jié)語(yǔ)

似乎有論據(jù)表明，語(yǔ)義最小論應(yīng)當(dāng)專注于對(duì)語(yǔ)義內(nèi)容作出完全獨(dú)立于世界的非指稱性闡釋：首先，最小論與喬姆斯基語(yǔ)義內(nèi)在論之間的共識(shí)達(dá)到了驚人的程度，這可能導(dǎo)致人們期待這兩種理論對(duì)語(yǔ)義內(nèi)容本身持有共同的看法。其次，第4章中關(guān)于指示語(yǔ)與指示詞語(yǔ)語(yǔ)義內(nèi)容的最小論闡釋引發(fā)了一種擔(dān)憂，即最小論真正提供的是對(duì)語(yǔ)義內(nèi)容所作的系統(tǒng)意義層面的闡釋，而非真正包含對(duì)象客體的闡釋（第1節(jié)）。另外，假若應(yīng)當(dāng)相信喬姆斯基，那就只有他建議的非指稱性狹義語(yǔ)義內(nèi)容概念能夠滿足語(yǔ)義學(xué)科學(xué)研究的要求（第2節(jié)）。然而，本章試圖表明這些論證是錯(cuò)誤的（第3節(jié)）。其一，涉及科學(xué)要求的論據(jù)可以摒棄。盡管常識(shí)范疇可能不出現(xiàn)在基本物理學(xué)中，但這并不排除它們可能出現(xiàn)在系統(tǒng)的、解釋性推演語(yǔ)義學(xué)研究之中。其二，盡管語(yǔ)義學(xué)理論需要承擔(dān)的大量任務(wù)可以內(nèi)在地加以規(guī)定，但并非所有任務(wù)都是如此規(guī)定的。具體地說(shuō)，假如想要從句法層面進(jìn)行到語(yǔ)義內(nèi)容層面（避兔福多爾提醒防止的唯我論），并且揭示語(yǔ)言意義的規(guī)范性維度，那就必須著眼世界，而不只關(guān)注個(gè)人的心靈。○1 所以，本書主張，最小論不一定要也不應(yīng)當(dāng)對(duì)指稱詞匯語(yǔ)義學(xué)感到絕望。詞匯意義可以理解為那種分離的、獨(dú)立于語(yǔ)境的實(shí)體。最小論堅(jiān)稱，這些實(shí)體以恰當(dāng)?shù)木浞ㄐ问浇M合起來(lái)后，就能夠產(chǎn)生可作出真值評(píng)判的斷言。

附注

①丹西（2004）強(qiáng)調(diào)最小論視角下詞匯內(nèi)容的原子特性。然而，將此特性看作是任何最小論詞義內(nèi)容闡釋的本質(zhì)（而非可能）特性，筆者以為這并不顯然。對(duì)于最小論者而言，在下列條件下詞匯內(nèi)容也許可以由復(fù)雜實(shí)體提供：（ⅰ）該完整復(fù)雜體總是為此詞項(xiàng)貢獻(xiàn)更大的語(yǔ)言單位；（ⅱ）這些類似于定義的復(fù)雜意義最終由關(guān)涉世界的成分建構(gòu)。所以最小論對(duì)復(fù)雜詞條的憂慮是雙重的：其一，正如第6章第1節(jié)將示，接受詞匯復(fù)雜體的理論通常也允許至少在某些場(chǎng)合某個(gè)詞只向更大的語(yǔ)言單位貢獻(xiàn)其復(fù)雜內(nèi)容中的一部分（如，以適應(yīng)多義現(xiàn)象）。因此，認(rèn)為詞義是復(fù)雜的、整個(gè)復(fù)雜意義都必須貢獻(xiàn)給更大的語(yǔ)言單位，這壓根兒就與接受詞義復(fù)雜性的主要?jiǎng)訖C(jī)相悖。其二，第6章第4節(jié)將示，接受復(fù)雜詞條的做法還可能受到基于獨(dú)立理由的質(zhì)疑。

②內(nèi)在論與外在論的概念十分棘手，與本章內(nèi)容相關(guān)的文獻(xiàn)自然也不在少數(shù)。然而，下文并不死死圍繞最小論實(shí)際采納的外在論確切類型（如，類似于包孕于上述公設(shè)中的泛指稱性的外在論，或某種伯格式的社會(huì)外在論，或者是兩者的某種結(jié)合）展開。在筆者看來(lái)，最小論堅(jiān)稱語(yǔ)義內(nèi)容是那種可能成真成假的東西，只需堅(jiān)持某種“弱式外在論”，就能獲得這種結(jié)果。雷（2005）提出將該外在論理解為“某種內(nèi)容的歸賦以某種方式依賴于推演系統(tǒng)與外在于這個(gè)系統(tǒng)的對(duì)象之間的關(guān)系”，即最小論接受一種包含某種符號(hào)-世界聯(lián)系的詞匯語(yǔ)義學(xué)。這樣，本書論證的與其說(shuō)是一種具體的外在論，毋寧說(shuō)是對(duì)內(nèi)在論的拒斥。

③皮科克（2008：75）寫道：“對(duì)于某種東西作為某個(gè)概念的根本指稱規(guī)則的基本限制是，與其他信息及條件一道，它在各種場(chǎng)景中決定做出包含這個(gè)概念的某種判斷的充分理由是什么。那種唯一地確定一個(gè)對(duì)象、但卻不提供如此確定的理由，且據(jù)稱是一條根本性的指稱規(guī)則，不能成功地使概念個(gè)體化。考慮一下，針對(duì)某個(gè)特定的客體x，關(guān)于某個(gè)據(jù)稱的單稱概念k的據(jù)稱為根本性的指稱規(guī)則簡(jiǎn)明地規(guī)定：k指稱x。這條建議的規(guī)則當(dāng)然確定了k的指稱。但是，這條規(guī)則并沒(méi)有對(duì)確定在各種場(chǎng)景中做出包含這個(gè)據(jù)稱概念的判斷理由做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。另外的條件k是F（感知地提供）可能對(duì)確定做出這種判斷的理由有所貢獻(xiàn)，但是這樣一來(lái)，這個(gè)作用是由感知指示詞語(yǔ)那個(gè)F發(fā)揮的。概念的指稱維度與其在理由空間占有位置，是概念本質(zhì)中相互協(xié)調(diào)的兩個(gè)要素。若要對(duì)其中任何一個(gè)要素做出充分闡釋，就不得不涉及到另外一個(gè)”。

④科林斯（2009：55）接受這個(gè)結(jié)論，他寫道：“在對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)做出解釋時(shí)，語(yǔ)義理論的確針對(duì)不變性。但還缺少充分的理由來(lái)認(rèn)為，這種不變性符合關(guān)于某個(gè)所言可以第三人稱轉(zhuǎn)述的不成熟概念。簡(jiǎn)而言之，這一點(diǎn)并非顯而易見，即語(yǔ)言結(jié)構(gòu)編碼任何值得叫做命題的東西，無(wú)論是否是最小命題。假如旨在提出一個(gè)理論而非對(duì)人際間可以理解的東西作出高層次描述，則該結(jié)論幾無(wú)任何驚人之處”。注意，這里所理解的最小論并非關(guān)于某人所言的理論。

⑤下兩段內(nèi)容圍繞斯坦頓（2006）對(duì)此問(wèn)題的清晰介紹展開。

⑥這又回到本章開始的一點(diǎn)：最小論對(duì)單稱內(nèi)容的闡釋最好以內(nèi)在論的視角來(lái)理解。因?yàn)?，為了解釋指稱性表達(dá)式的性質(zhì)，所需要的是系統(tǒng)意義層面的內(nèi)容而非世界性外延層面的內(nèi)容。科林斯（2009：63）提出，從語(yǔ)義學(xué)的角度看，內(nèi)在論論據(jù)的核心正是意義外在維度在解釋上的冗余性。

⑦當(dāng)然，反對(duì)者可能繼續(xù)論辯道，非外在論詞項(xiàng)成為有意義表達(dá)式的方式可加以擴(kuò)展，從而覆蓋自然語(yǔ)言中的所有詞項(xiàng)。在那種情形下，指稱性詞匯語(yǔ)義學(xué)將被證明無(wú)用，但要證明這一點(diǎn)顯然需要內(nèi)在論者展開更多研究。

⑧按照戴維森（1974）的觀點(diǎn)，也可能拒斥卡納普式計(jì)算者在此真正具有不同的概念框架這種觀點(diǎn)，因?yàn)樗性谝粋€(gè)框架中可以陳述的東西可以翻譯到另一個(gè)框架，一個(gè)陳述及其翻譯必定一起成真成假（即同一個(gè)陳述不可能相對(duì)于一個(gè)概念框架成真，而相對(duì)于另一個(gè)框架為假）。

⑨注意一下威廉姆遜（2008：223-4）的質(zhì)疑，即拒斥常識(shí)本體論這一做法背后存在的質(zhì)疑削弱了經(jīng)驗(yàn)證據(jù)與方法在科學(xué)理論中發(fā)揮的作用。他（2008：223）寫道：“判斷懷疑論證適用于標(biāo)準(zhǔn)感知判斷，自然科學(xué)系統(tǒng)地依賴于這種判斷：顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡以及其他科學(xué)工具增強(qiáng)了普通的感知，但卻無(wú)法取而代之，我們需要普通感知來(lái)使用這些工具。假如這些感知判斷內(nèi)容關(guān)涉肉眼可見的普通物體，就會(huì)遭到關(guān)于常識(shí)本體論的質(zhì)疑。果真如此，科學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)就會(huì)受到挑戰(zhàn)。若假定可以重構(gòu)這些證據(jù)而不導(dǎo)致本體論中性詞項(xiàng)的相關(guān)損失，那么，在缺乏任何此類實(shí)際重構(gòu)的情況下，這種假定幾乎是樂(lè)觀到了天真的地步”。

⑩這就采納了劉易斯（1972：169）常被引用的名言“不論述真值條件的語(yǔ)義學(xué)不是語(yǔ)義學(xué)”。還可參見威金斯（2001：12）的忠告“讓我們一勞永逸地忘掉語(yǔ)言或意義的某種知識(shí)不是世界本身的知識(shí)這種觀點(diǎn)”（引自威廉姆遜2008：20）。

11 參見福多爾（2008：16，注28）：“近來(lái)仍有聽聞，認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域意在擇取一種真正的本體論唯我論，該理論表明根本不存在任何非心理的東西。有時(shí)，我認(rèn)為杰肯道夫持有這種唯我論；在最極端的時(shí)刻我認(rèn)為甚至喬姆斯基也持唯我論”。這一點(diǎn)第6章第2節(jié)將再次談及。