龔燕紅,劉世鵬
(湖南科技大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院;b.人文學(xué)院,湖南 湘潭411201)
惲代英(1895-1931),祖籍江蘇,生于湖北武昌。惲代英于1918年畢業(yè)于武昌中華大學(xué),畢業(yè)后,留校擔(dān)任中華大學(xué)附中主任。五四運(yùn)動期間,他積極參加反帝斗爭。1920年與林育南等一起創(chuàng)辦了“利群書社”,1921年與林育南等24人成立了共存社,以積極切實的預(yù)備,企求階級斗爭,勞農(nóng)政治的實現(xiàn)。1921年冬,他在四川加入了中國共產(chǎn)黨。國共兩黨第一次合作以后,惲代英擔(dān)任國民黨上海執(zhí)行部宣傳秘書。不久,負(fù)責(zé)編輯團(tuán)的機(jī)關(guān)刊物《中國青年》。1926年5月,到黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任政治部主任教官。1930年,惲代英被捕,次年遭國民黨反動派殺害。
惲代英的一生雖然短暫,卻寫了許多著作,涉及政治、哲學(xué)、社會、教育等許多方面。惲代英的教育觀和教育理論對當(dāng)代教育建設(shè)有重大的影響,他的教育理論包括:教育是改造社會的有力工具;培養(yǎng)國家的主人翁;改造兒童教育、中等教育和高等師范教育;反對文化侵略和正確對待古今中外的文化。
惲代英認(rèn)為,教育與改造社會有很大的關(guān)系。五四運(yùn)動以后,各種思想流派和教育思想逐漸傳入中國,教育救國論也隨之出現(xiàn),但是,怎樣改造社會,改造成什么樣的社會?在當(dāng)時有著很多的觀點(diǎn)。
首先,惲代英肯定了要改造社會必須要求大家的意見一致。他認(rèn)定了“教育確實是改造社會的有力工具”。而問題的關(guān)鍵是,改造社會要認(rèn)清社會需要,以改造社會的目的來辦教育,能不能適應(yīng)當(dāng)時社會的需要呢?教育的方針是由社會的實際狀況來決定的,他提出了“教育方針由今天什么是最急最要的事情來決定”。惲代英反對困守在傳統(tǒng)下不變的教育理論;反對無視社會的實際情況空談救國,空談改造社會。他認(rèn)為改造社會的關(guān)鍵在于政治的變革、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和抵抗外來侵略的能力。要使教育成為改造社會的工具,要使受教育者成為對社會有益的人,就必須把改造教育和改造社會打成一片,學(xué)校與社會要有相同的思想,用自己培養(yǎng)的人來改造自己的社會。要使辦教育成為大規(guī)模的有計劃有目的的運(yùn)動,才能使教育發(fā)揮改造社會的功能。
其次,他還認(rèn)為環(huán)境可以給教育者帶來許多刺激,使學(xué)校教育收到不同的效果。若沒有好的學(xué)校教育環(huán)境就不會收到滿意的教育效果。在惲代英看來,教育要引起環(huán)境的改變,就要把力量影響到政治、經(jīng)濟(jì)上來。同時,他指出,教育如果只是從道德、風(fēng)俗、知識以及技能方面進(jìn)行改良,將不能使中國翻身,這無疑是對中國宣判死刑。古今中外的歷史表明,國家強(qiáng)弱與道德并無直接關(guān)系。對于中國處于半殖民地半封建社會的實際,惲代英在改造環(huán)境與教育問題上提出:最急需要的是好的革命家;要使國民覺悟,就必須革命;需要能夠掌握政治經(jīng)濟(jì)局面的人才?;诖耍岢鰹閹椭锩鴱氖陆逃奈鍌€要點(diǎn):一是情意的教育應(yīng)當(dāng)重于知識的教育;二是才能的教育應(yīng)當(dāng)重于理論的教育;三是社會科學(xué)的教育應(yīng)當(dāng)重于自然科學(xué)技術(shù)的教育;四是天才的教育應(yīng)當(dāng)重于普通的教育;五是成年人的教育應(yīng)當(dāng)重于兒童的教育。
惲代英在培養(yǎng)目標(biāo)上的出發(fā)點(diǎn)是要從社會的需要出發(fā),從改造社會出發(fā)。1917年,他在《社會性之修養(yǎng)》一文中提出:“蓋人類之社會性,即形成社會最要之原素也。”想要改良社會,建設(shè)社會事業(yè),“舍修養(yǎng)國人之社會性,更無由也”。到1921年,惲代英在《教育改造與社會改造》一文中提出,要改造社會,就在于要使學(xué)生成為社會上有用的人。首先,要使學(xué)生在這種“惡的社會”里站得住;其次,要使培養(yǎng)出來的人能改造這種“惡的社會”。1924年,惲代英在《民治政治》中提出“培養(yǎng)國家的主人翁”。他認(rèn)為,是時代的變化決定著培養(yǎng)目標(biāo)的變化。民國時代,就是要大家知道自己就是國家的主人,自己是中國的主人翁。
因此,我們要養(yǎng)成“獨(dú)立思考,獨(dú)立行動,尊重自己,信仰自己”的主人翁意識。當(dāng)然有了這個主人翁意識也不能忽略民眾的利益。國家是個多數(shù)人組成的團(tuán)體,所以也要重視合群修養(yǎng)。
惲代英的教育思想是以改造整個社會為出發(fā)點(diǎn)的,對我們來說,教育是人生的訓(xùn)練,要求身心各個方面都得到發(fā)展,進(jìn)而有利于自己和同代以及后代人的發(fā)展。但是,教育不能以讀書作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量,因此,教育的普及,要從嬰兒抓起。基于這樣的教育目的,惲代英提出兒童教育、中等教育以及高等教育的改造。
首先是兒童教育。惲代英認(rèn)為,從社會改良和社會改造來看,幼稚教育起了至關(guān)重要的作用,而且知識、技能、體育和美育都要在幼兒時期打下基礎(chǔ),所以,兒童教育需要實現(xiàn)兒童公育。要設(shè)置兒童公育的機(jī)構(gòu),由專門的人來從事嬰兒、兒童的教育。不過在實施上,要先求一部分兒童公育的試驗成功,再推廣之。
其次是中等教育。惲代英指出,中等教育的目的是“養(yǎng)成一般中等國民應(yīng)有的品格、知識、能力的教育”。1923年12月,他對中等教育更為確切地提出為“養(yǎng)成健全的公民教育”[1]。對于教育方法,他反對傳統(tǒng)的注入式教育,主張自學(xué)輔導(dǎo)主義。傳統(tǒng)的教育方法上課是教師太勞,學(xué)生太逸,學(xué)生多依賴教師,他認(rèn)為這種教育方法不能實現(xiàn)教育的改造。對于自學(xué)輔導(dǎo)主義,他認(rèn)為應(yīng)該使人自己知道好學(xué),使人自己知道善于求學(xué);在教學(xué)的主體中,要以學(xué)生為主體;改造教科書,轉(zhuǎn)為便于學(xué)生自學(xué)的編寫標(biāo)準(zhǔn)來編寫;要使學(xué)生動腦筋,自己解決問題;要因材施教;在學(xué)生養(yǎng)成自學(xué)自治能力的基礎(chǔ)上,中學(xué)的最后階段,分組學(xué)習(xí)、個人自學(xué)與集體討論結(jié)合。對于教育內(nèi)容,惲代英主張廢除八股。他主張“讓中學(xué)生多些時間精力去學(xué)習(xí)讀書、寫字、算賬的必要技術(shù),自然科學(xué)的常識以及歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)的大概”。他認(rèn)為應(yīng)該設(shè)置一些課程來培養(yǎng)健全公民應(yīng)有的品格、知識和能力。
最后是高等教育。為了辦好中等教育,惲代英還提出改革高等師范教育改革的意見,高等師范的課程“應(yīng)該以教育為主體,不應(yīng)該以分科的學(xué)科為主體”,而教育“應(yīng)該以中學(xué)教育為主體”。并且要使師范生知道教育是不斷改進(jìn)中的事業(yè),沒有至美之說,也沒有至善至美的方法,提醒學(xué)生時時刻刻都要有研究試驗的精神。
20世紀(jì)20年代,我國掀起了反對教會辦學(xué),收回教育權(quán)的斗爭。惲代英積極開展斗爭,發(fā)表了一系列文章來揭露帝國主義通過教會以及教會教育對中國進(jìn)行文化侵略的罪惡行徑,激勵人們起來斗爭。與此同時,他從理論上系統(tǒng)地闡述了反對文化侵略,反對教會對國民進(jìn)行同化。
1926年6月,惲代英發(fā)表文章《反對帝國主義的文化侵略》,文中他指出,文化侵略是“帝國主義者的一種軟化馴服弱小民族的文化政策”。帝國主義為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)侵略的目的,光用武力壓迫和橫行霸道,不能使弱小民族忘記反抗仇恨的心理,只有文化侵略可以軟化馴服弱小民族。于是,一些教士、留學(xué)生甚至教育界的一部分人為他們歌功頌德,居然也使一些中國人不以受侵略為恥,反而以為其是文明先進(jìn)的友邦。有此成效,帝國主義各國必定擴(kuò)大其文化侵略。對此,我們在反對文化侵略的同時,要正確對待宗教,正確對待教士、教徒、教會學(xué)校和留學(xué)生。
西學(xué)的不斷傳入,引發(fā)了傳統(tǒng)文化與西方文化之間的爭論。惲代英認(rèn)為,要反對文化侵略,但不是反對歐美的文化;要打破崇拜歐美的迷信,但不是盲目贊美傳統(tǒng)文化。中華民族要謀求自己未完成的解放事業(yè),必須力求經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步,而不是局限于傳統(tǒng)文化。
除此之外,惲代英在對待各種學(xué)術(shù)、文化流派上,無論是中國的還是外國的,都是建立在具體問題具體分析的基礎(chǔ)上的。
惲代英是一位教育家,更是一位卓越的革命家,他的教育思想是高屋建瓴,始終把教育當(dāng)作改造社會的工具,從時代的特征和時代的需要來論教育,將社會的實際和教育的實際統(tǒng)一起來,作為教育改革的出發(fā)點(diǎn)。惲代英的教育思想對發(fā)展社會主義教育事業(yè)有著重要的現(xiàn)實意義。
[1]惲代英.惲代英文集(上卷)[M].北京:人民出版社,1984.