蒲笑微

（延邊大學 歷史系，吉林 延吉 133002）

儒學在朝鮮三國的傳播和發(fā)展

蒲笑微

（延邊大學 歷史系，吉林 延吉 133002）

儒學產(chǎn)生于中國，在國內得到發(fā)展繁榮，并傳入朝鮮，在朝鮮思想史上有著極其重要的地位。朝鮮的三國時代，儒學主要作為教育的主要內容、制度的思想根底和精神的主要支柱進行了初步的嬗變。研究三國時代儒學的傳播和發(fā)展，不僅可以揭示儒學在朝鮮發(fā)展的特色，還可以進一步闡明儒學在朝鮮半島的發(fā)展歷程及與本土文化相結合產(chǎn)生的深遠影響。

儒學；朝鮮三國；傳播；發(fā)展

儒學，亦稱儒家學說，源自于孔子及其弟子對當時社會文化和思想的總結，歷經(jīng)先秦儒學、漢唐經(jīng)學、宋明理學等不同發(fā)展階段，在國內得到發(fā)展繁榮，并遠播世界。朝鮮半島在公元前一世紀逐漸形成了高句麗、百濟、新羅三大政權，史稱三國時代。儒學的傳播和發(fā)展主要反映在三國的政治制度和教育文化等方面，其中尤為重要的是新羅結合本土的風流文化形成花郎道精神，成為朝鮮民族精神的重要組成部分。研究儒學在朝鮮三國的傳播和發(fā)展，可以揭示儒學在教育、政治和思想上的發(fā)展和特色，可以使我們更加深刻的了解朝鮮儒學的發(fā)展歷程及與本土文化相結合產(chǎn)生的深遠影響。

一、儒學在朝鮮的傳入

在探討中國儒學傳入朝鮮的時間之前，應先了解儒學文化的結構和組成。儒學文化可分為三個結構，其一為依據(jù)儒學觀念形成的風俗、禮儀和制成的文物；其二為依據(jù)儒學觀念建立起來的政治、制度；其三，儒學經(jīng)典著作和思想。[1]（P197）因此，我們可以從儒學文化的這三個結構來考查儒學傳入朝鮮的時間。從文化創(chuàng)造學的角度來看，文化一般是由其先驅者進行著述，宣傳其思想觀念，之后這一學術觀念被統(tǒng)治集團根據(jù)現(xiàn)實政治的需要采用，建立一整套體現(xiàn)這一學術觀念的政治、制度等，并施之于教化，推行至全國；最后，形成體現(xiàn)這一學術觀念的社會倫理、道德規(guī)范和禮儀等。但是當這種文化傳入另一個民族或國家時，其順序往往與之相反，即傳入禮儀、風俗、文物，之后是傳入政治制度，最后是傳入經(jīng)典著作。[1]（P197）

中國儒學何時傳入朝鮮半島的確切時間未有確考，中韓學界大概有：箕子朝鮮始傳、漢四郡始傳、漢字導入、國學及遣唐留學生始傳四種推論。[2]（P107）如：朝鮮近代著名學者張志淵認為，箕子為“儒教宗祖”，周武王滅商，箕子東走朝鮮，周武王遂封箕子為朝鮮侯，以此作為朝鮮儒學之開端。[1]（P198）朱七星認為：“大約公元前2世紀前后，（儒學）伴隨著漢字的導入和使用在朝鮮得以傳播。”[3]（P37-38）韓國學者玄相允認為：“儒學傳來朝鮮，年代甚久……當以遣唐留學生制度與國子學之設立為朝鮮儒學之原始”。[4]（P200）

觀點各異是因對于判斷儒學傳入的標準不同，如前所述，一種文化傳入其他民族或者國家，一般是先傳入這種文化所形成的禮儀、習俗，之后是其政治制度或者宣揚此種文化的著作，其中最重者莫過于依據(jù)這種文化所形成的政治制度。[1]（P201）因此，判斷儒學傳入朝鮮的時間也應以依照儒學所形成的政治、制度為主要標準，即應以漢四郡的建立（公元前108年）為儒學傳入朝鮮之時間。

箕子東走朝鮮，以“八條之教”治理國家，卻非是儒學之闡述，且箕子東走朝鮮之時為商末，此時儒學尚未創(chuàng)始。認為儒學伴隨著漢字傳入朝鮮半島的觀點也有所不妥，不可否認燕昭王時期與朝鮮有過交往，且鑄有燕國文字的“明月錢”在朝鮮考古中大量發(fā)現(xiàn)，但文字中有著“忠”、“孝”等字并不意味著儒學思想傳入朝鮮。漢字起源于公元前1300年至1100年，在孔子創(chuàng)始儒學之前，“忠”、“孝”等字早已出現(xiàn)。再者，春秋戰(zhàn)國時期的儒學是當時諸子百家的思想之一，未占統(tǒng)治地位，難以外傳并使外族接受。有些學者認為國學和派遣留學生為儒學傳入朝鮮之始，筆者認為為時過晚，因設立國學和派遣留學生的行為標志著朝鮮半島正式接受儒學，且主動吸收中國儒學，這正是中國儒學早已傳入朝鮮并深入影響的結果。因此，楊昭全提出的漢四郡建立時儒學傳入朝鮮的說法甚為合理?，F(xiàn)將理由列舉如下：首先，漢四郡建立時，漢武帝建元六年“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學成為占有統(tǒng)治地位的學術思想并充分發(fā)展，為對外傳播形成前提條件。其次，漢武帝在衛(wèi)滿朝鮮封五侯、立四郡，標志著體現(xiàn)儒家政治制度在朝鮮建立。第三，據(jù)《漢書》記載，漢四郡設立之初，朝鮮民俗為：“其田民飲食以籩豆，都邑頗仿效吏及內郡賈人，往往以杯器食”，[5]（卷28《地理志》）這里的“籩豆”是儒家祭祀所用之器具。這說明漢四郡建立儒家政治制度，使得體現(xiàn)儒家思想的禮儀制度等在朝鮮出現(xiàn)，標志著儒學在此時傳入朝鮮。[1]（P203）

從接受民族的社會環(huán)境上看，在朝鮮半島，與古朝鮮、辰國等奴隸制國家接壤的是匈奴等游牧民族。游牧生活的移動性和相互不斷的爭戰(zhàn)使這一時期難以形成有利于文化傳播的社會環(huán)境。公元前一世紀的朝鮮已是三國即高句麗、百濟、新羅時期。三國在國家發(fā)展過程中都伴隨著不斷的領土擴張，對外主要與中原政權往來，呈現(xiàn)戰(zhàn)爭與友好相交替的態(tài)勢，對內混戰(zhàn)兼并不斷。這一時期三國需要維護自己政治統(tǒng)治的社會思想，而儒學中的忠君愛國意識，正好適應這一客觀需要，三國先后接受儒學，并將其作為保障王權和凝聚國家和民族的重要思想工具。在三國時期，儒學在朝鮮半島的傳播發(fā)展，只表現(xiàn)在儒學教育和對制度規(guī)范的借鑒上，但在朝鮮思想史上還沒有占主導地位。因此，可以認為三國時代是儒學在半島的初步傳播的時期。

二、儒學在三國的傳播和發(fā)展

儒學先后傳入三國，三國對儒學開始認同和接受，并將儒學當作教育的主要內容、國家的精神支柱、制度的思想根底。其中儒學傳播最直接的表現(xiàn)形式便是教育制度的形成，這一時期儒學及教育的互動模式與中國極其相似，儒學通過教育在朝鮮最先扎下根來。

（一）三國對儒學教育的接受

朝鮮三國接受儒家教育的主要標志有二：一是借鑒中國建立儒學教育體制；二是教育內容是中國儒家經(jīng)典著作。[1]（P111）儒家教育在三國傳播和發(fā)展的確切記錄已經(jīng)出現(xiàn)，并各具特色。

高句麗因接壤中國大陸,因此雙方存在經(jīng)濟、文化交流的客觀優(yōu)勢，儒學也憑借此種優(yōu)勢首先傳入高句麗。據(jù)《三國史記》記載小獸林王（公元372年），高句麗在中央“立太學，教育子弟”[6]（卷18《高句麗本紀第六》）。太學作為國家的最高學府，以貴族子弟為教育對象，以培養(yǎng)國家官吏為教育目的。這是模仿了中國的教育制度。教育的主要內容是儒家經(jīng)典著作中的《五經(jīng)》、《三史》（《三史》指《史記》、《漢書》、《后漢書》），可以探知高句麗以儒家經(jīng)典著作為官方的教材，并從國家的角度正式推廣儒家教育。地方普遍設立庶民子弟上的私立學?！办缣谩保逃齼热萦薪?jīng)學、史學、文學，并習得武藝。中國的經(jīng)學、史學和文學亦貫徹著儒學的精神，由此得知高句麗的官方和民間的教育內容主要是儒家經(jīng)典著作。公元640年，高句麗“遣子弟入唐，請入國學”[6]（卷20《高句麗本紀第八》），也就是通過向唐朝派遣留學生到中國學習，積極學習中國的儒家文化。

顯然，中國儒學的傳入推動了高句麗教育的發(fā)展；而另一方面，官方與民間的學校機構以儒家經(jīng)典為主要教材，又為儒學在高句麗進一步傳播提供了基本的媒介物。這種互動推動模式使得儒學在高句麗得以迅速傳播，高句麗統(tǒng)治者則受到儒學政治理念的影響,向往儒學的治國之道。

百濟在高句麗之后接受儒學，教育制度上借鑒中國，作為教材的中國儒家經(jīng)典著作也已傳入?！杜f唐書·東夷百濟》中記載，近肖古王二十九年（公元375年）“得博士高興”，始有文字記載。這可以證明百濟已經(jīng)設置精通儒學經(jīng)典的博士職位?！杜f唐書》記載“（百濟）書籍有《五經(jīng)》、子、史，又表疏并依中華之法”。由此可知，儒家經(jīng)典著作《五經(jīng)》等已成為百濟學習的書籍。到公元三、四世紀，已有較為完備的儒學教育機構，并設立五經(jīng)博士制度。至三世紀中葉的武寧王時期，建立儒學教育機構，設立五經(jīng)博士制度。百濟的儒學傳播與教育相互推動的模式發(fā)展得更為迅速。公元405年即阿辛王十四年，五經(jīng)博士王仁攜帶《論語》十卷東渡日本，成為中國儒學傳播到日本的中介。百濟儒學也影響到日本，致使以五經(jīng)為中心的儒學的興起。由上述可知，中國儒學廣泛深入地傳播于百濟，百濟王廷不僅設置教育機構教授儒學，且由王廷予以發(fā)揚。

新羅國接受儒學晚于高句麗、百濟，約在建國一世紀之后的公元三世紀末到四世紀初，才開始接受儒學，這與其所處的地理位置有關。新羅位于朝鮮半島東南端，與中國腹地相距甚遠，無法直接與中國交往，只能通過新羅、百濟與中國交往。到了法興王和真興王時期，由于其領土擴張，特別是占領漢江流域之后，因有水路與中國相通，新羅才開始直接接受中國的先進文化。新羅最晚接受儒學，儒學教育上亦同百濟，借鑒唐朝的教育制度傳播和發(fā)展儒學。公元648年（新羅真徳女王二年），新羅使節(jié)金春秋赴唐“請詣國學，觀釋奠及講論，太宗許之”[6]（卷5《新羅本紀第五》），新羅遣子弟入唐求學，其目的就是學習中國的儒學思想。

三國時期的教育無論是教育內容、教育形式還是教育目的,都與儒學有著非常深厚的聯(lián)系；同時,這種傳統(tǒng)教育又促進了儒學在朝鮮的傳播發(fā)展,深深影響到三國統(tǒng)治者的政治理念及實踐。

（二）儒學在三國政治制度上的反映

儒家政治思想在朝鮮三國政治上的具體反映是君主的以禮治國和德治思想，并且借鑒儒學內圣外王的政治模式，迅速得到傳播和普及。三國政治制度借鑒儒學，對維護統(tǒng)治者的利益和社會的發(fā)展起到了積極的作用。

1.以禮治國的儒學政治觀念

“禮”是由原始祭祀發(fā)展成為宗法制度中的行為規(guī)則，逐漸形成符合社會各階層共同追求的儀節(jié)制度和價值標準，影響著人們的生活行為、倫理觀念和政治思想。后世對古代禮的制度與觀念不斷進行解釋說明，形成禮學。儒學的創(chuàng)始人孔子將“禮”納入自己的思想體系之中，他傳授的儒學六經(jīng)都滲透著“禮”學的內涵，正如皮錫瑞在《經(jīng)學通論·三禮通論》中說：“六經(jīng)之文，皆有禮在其中”。漢武帝獨尊儒術，將儒學定于一尊，儒學思想中的禮制思想也進一步發(fā)展成為“三綱五?！保鳛楣俜秸y(tǒng)的政治倫理思想。這一時期的朝鮮正處于三國時代，隨著三國的建立和成長，統(tǒng)治者積極學習禮學知識，倡導禮學觀念，并進行了一些禮制建設的嘗試。儒家禮學的基礎文獻《周禮》、《儀禮》、《禮記》成為教育的重要內容，隨著儒學教育的發(fā)展也開始形成儒學禮學思想體系。

高句麗實行了中國吉禮的宗廟、靈星、社稷祭祀，遵從中國的服紀制度；[7]在百濟也實行儒家的五帝祭祀，遵從儒家服紀制度，并且國王義慈以孝事親，被稱為“海東曾子”；新羅智證王五年，新羅仿照中國制定喪服法。在儒家禮學的實踐上，《三國史記·高句麗本紀》中記載高句麗琉璃明王曾因遷都問題指責太子解明“為子之道，其若是乎”，便“賜劍自刎”。解明聽之，毫無怨言地說，“父之命其可逃乎，……走馬觸之而死”。[6]（卷卷20《高句麗本紀第一》）這條記載說明了解明作為王子，對父母的孝道是無條件的，對于君主的要求也是無條件的。這種行為符合儒學中“父子有親，君臣有義”的道德標準，屬于儒學的“三綱”之一。朝鮮統(tǒng)治者進而主張“家國一致、孝忠一致”，把忠作為孝的擴大，國家作為家庭的擴大，主張以孝的精神來忠于國王，并利用孝道以各種方式宣傳儒家的禮制思想。

儒學的禮制思想也通過統(tǒng)治者的宣傳逐漸深入到人們的生活中，影響了人們日常生活習俗，高句麗的喪葬制度受《禮記》中“北首三代之達禮也，之幽之故也”的影響，將“東枕”或“南枕”的習慣，改成“北枕”的形式，并將此習慣傳入百濟。[9]不僅如此，高句麗依據(jù)儒學中的五行思想建造新墳墓。在高句麗古都城古墳墓群有“四神圖”的壁畫。壁畫是仿照《禮記·曲禮》的“前朱鳥，而后玄武，左青龍而右白虎，招搖而上”的思想繪制而成。象征著“四象”的朱雀、玄武、青龍、白虎鎮(zhèn)守著前后左右，中間則是象征死者的乘大鳥飛天的仙人星宿圖。星宿圖加之四象則象征五行。從“四神圖”可以了解，在儒學“禮”的影響下，三國時期的喪葬制度產(chǎn)生了很大變化。

儒家禮學能夠傳入朝鮮半島，并被逐步接受，既是因為當時中原王朝在禮學制度上有先進性吸引三國，又因為儒家的禮制所具有維護封建統(tǒng)治的政治功能符合朝鮮半島三國大一統(tǒng)的內在動因，因此儒學中禮學思想由國家統(tǒng)治者積極倡導。雖然三國時代與后世相比，禮學多止步于教化作用，但是三國已嘗試禮制建設，標志著儒家王道學說對朝鮮半島的統(tǒng)治思想逐漸產(chǎn)生影響。

2.內圣外王的儒學政治模式的借鑒

儒家中的“內圣”是指個人內在修養(yǎng)與完善的道德歷程，“外王”是指在“內圣”的基礎上治國平天下之道。這個治國平天下之道的“道”，是指儒家的“王道政治”，即依王者之道從事的政治。孟子稱王道政治為“仁政”，要點在實施“仁政”思想，其核心是“以道得民”、“以德服民”。德治要求統(tǒng)治者遵循道德觀念，并化之為發(fā)自內心的自覺行為，要求君主對內要有圣人的品德。朝鮮三國的統(tǒng)治者注意學習儒學的一系列概念和規(guī)范，如“禮、義、仁、智、信”等等。高句麗長壽王為其父好太王所立的“國岡上廣開土境平安好太王碑”中有“顧命世子儒留王，以道興治……恩澤洽于皇天，威武振被四?！钡挠涊d，“顧命”頗有《詩經(jīng)·商頌》中“顧視天之明命”的意味，“恩澤洽于皇天，威武振被四海”的意思也相近于《尚書·堯典篇》中的“光被四表，格于上下”。新羅的《真興王巡狩碑》中記有“修己以安百姓”一句，這正出于《論語·憲問篇》。這都說明朝鮮三國的君主都積極學習和熟練運用儒學的典故，并習得儒學中的人格思想和政治思想，注重培養(yǎng)自身良好的思想道德品質。

同時“外王”指采取王道思想，即采用“德治”的治國思想。高句麗太祖東明王最早提出德治思想，他將自己的政治統(tǒng)治經(jīng)驗概括為“以道與治”。這里的“道”指的是儒家的治國之道，其意為采取“仁政”、“德治”等儒學的治國理念來治理國家。因此，高句麗的歷代王也將“以道與治”作為重要的社會政治策略。至大武神王時期提出“持德者昌，持力者亡”的思想。以德治國還通過選拔人才的方式體現(xiàn)出來，高句麗的故國川王曾下令“汝四部格舉賢良”，這與孔子的“舉賢才”思想是一樣的，即注重道德品質，根據(jù)德行的高低來決定官職的高低。

3.儒學在中央集權制度上的反映

儒學有“大一統(tǒng)”說，朝鮮三國同時也借鑒中國的中央集權制度，這一時期的中央集權制度與儒學也有著極深的淵源。百濟北部與強大的高句麗相鄰，經(jīng)常受到武力入侵，東北則與后起新羅毗鄰，因此國家的安全和統(tǒng)一是百濟亟需解決的問題，接受儒學時注重吸收儒學中關于建立國家的體制與典章制度的內容。公元260年（百濟古爾王時代），百濟中央開始實行“六佐平”制和十六品官階制。“六佐”源于中國《周禮》的六官，仿照六典而來，“六佐平”就是朝廷的六部大臣。十六品官階是指朝廷的官吏實行從一品到十六品官的等級。十六品官階中有文官和武官的劃分，這種分類受到儒學中陰陽思想的影響。地方實行五部五方制的行政劃分和管理體制，這則是受到儒學的五行學說的影響。

百濟的中央集權政策是“南堂”制度，《三國史記》中有古爾王“坐南堂聽事”[6]（卷24《百濟本紀第二》）的記載，南堂制度是指國君與大臣在南堂決議國家大事，這亦源于中國的儒家經(jīng)典，如《論語·衛(wèi)靈公篇》中有：“子曰：無為而治者，其舜也興？夫何為哉？恭己正南面而已?！盵9]（衛(wèi)靈公篇，第十五）等等。新羅與百濟一樣有“南堂”制度，《新羅本紀》中，有新羅味鄒王，“春雨皆不雨，然王集諸大臣于南堂，親問政刑得失”[6]（卷2《新羅本紀第二》）的記載。新羅在遇到重大政治軍事事件，舉行最高貴族合議制的“和白”會議，這種會議以與會大臣的全體意志為原則，即“事必與眾議，號和白，一人異則罷”，這就是“和白制”，亦為群臣會議。和白制的名稱也與儒學涵義著密切關聯(lián)?！昂汀毕等寮胰宋木竦暮诵?，孔子強調“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”，主張治國處事、禮儀制度應以“和”為價值標準。新羅的和白制中的“和”就是符合儒學“和”的意寓。政治制度中使用“和”的涵義，說明治國思路和思想有儒學“和”的理念，并運用到了政治實踐中。

朝鮮三國在引進中國中央集權制度的同時，將作為這些制度的思想基礎和正當化手段的儒學一起濟納。隨著三國在制度上的完善，儒學思想也逐漸發(fā)展起來，并開始與本土思想結合，逐漸向本土化、民族化的方向發(fā)展。

（三）儒學與本土思想的結合

儒學傳入朝鮮必然與本土思想產(chǎn)生沖突和融合，其中最為突出的影響是與新羅本土的風流文化相結合產(chǎn)生了花郎道思想，這是在朝鮮儒學民族化的典型體現(xiàn)。

新羅統(tǒng)一三國前，沒有專門的教育機構，因此選擇人才的形式多以弓術和花郎道?；ɡ傻烙尚铝_的真興王創(chuàng)設，起初是選取少女進行教育的審美活動，逐漸演變成為國家選聘人才的行為。[10]（P56）花郎道，又名風流道，風月道，其首領則名“花郎”、“國仙”、“仙花”、“風流”?！盎ɡ伞笔菄疫x聘的人才，因此是國家的棟梁之才，而他們的精神信條、行為規(guī)范、思想理念逐步演繹成“花郎道”。

關于“花郎道”新羅學者崔致遠在《鶯郎碑序》中曾寫道：

國有玄妙之道，曰風流，設教之源，備詳《仙史》。實乃包含三教，接化群生且入則孝于家，出則忠于國，魯司寇之旨也。處無為之事，行不言之教，周柱史之宗也。諸惡莫作，諸善奉行，竺乾太子之化也?！盵6]（卷4《新羅本紀第四》）

文中的“設教之源，備詳《仙史》”，其意為花郎道思想源于韓國的原始信仰，“包含三教”則是強調花郎道是儒釋道三教和合的產(chǎn)物。儒釋道三大思想對于朝鮮三國而言都屬于外來思想，其中儒學的忠孝思想則處于核心地位。

“入則孝于家，出則忠于國”的花郎道思想就是借鑒了儒學中將忠與孝聯(lián)系在一起，將家國一體化的思想。作為儒家經(jīng)典的《論語》提到“慎終追遠，民德歸厚矣”，是將儒學把孝道與社會風氣及國家安危聯(lián)系起來，認為“王者父天母地，為天之子也”，強調“孝”在立身治國的重要作用?；ɡ傻赖闹倚⒂^，主張孝與政治、社會的安定有著密切的關系。子女孝，父母慈，擴而大之，就是要國王要將臣民當作子女，臣民要將國王視為父母，進而還要移小孝父母為大忠國家，報效國家和民族，達到“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕”[11]（《祭義》）的境界。

花郎道在培養(yǎng)人才的方面，注重將儒學思想作為教育基礎。在《三國遺事》中有這樣的記載：“從此（指花郎國仙創(chuàng)造起）使人悛惡更善改惡從善，上對下敬，下對上順，五常和六藝，三師和六正，都廣行于代?！盵12]（卷3《彌勒仙花》）儒家思想的核心是三綱五常，這對花郎道思想的影響十分之明顯?！吧蠈ο戮础焙汀跋聦ι享槨?，其中的上和下就是三綱五常中有著尊卑等級的表現(xiàn)?！拔宄！眲t是指的就是儒學的仁、義、禮、智、信，“六藝”則是指禮、樂、射、御、書、數(shù)的儒學學習科目，“三?！敝傅氖峭醯妮o佐大臣太郎、太師、太保，“六正”則指是圣臣、忠臣、良臣、智臣、貞臣、直臣等六種持正確態(tài)度的大臣。由此可見，花郎道在培養(yǎng)心志、陶冶身心等方面，基本上以研修儒家道義作為精神教育的基礎。[11]（P61）

花郎所要求的行為規(guī)范也是建立在儒學規(guī)范基礎之上的。在真興王開始實行花郎道制度時，高僧圓光法師向花郎貴山和帚項提出了世俗五戒：

今有世俗五戒：一曰事君以忠，二曰事親以孝，三曰交友有信，四曰臨戰(zhàn)無退，五曰殺生有擇。若行之無忽……貴山等曰：自今以后奉以周旋，不敢失墜。[6]（卷45《列傳5·貴山傳》）

由此可以看出儒學忠孝思想是花郎的基本行為準則。思想壬辰誓記石上刻著兩個花郎要在三年內依次學習《詩》、《尚書》、《左傳》，這也可以看出花郎徒以儒家經(jīng)典為基本功課。花郎徒們始終以儒學的這種忠君報國、臨戰(zhàn)無退、誓守信義等思想來互相鼓舞和自勉?；ɡ赏降倪@種忠效報國的思想、團結勇猛的精神在新羅統(tǒng)一三國中發(fā)揮了至大的作用。

三、結語

儒學是朝鮮思想史上極為重要的思想資源、儒學與朝鮮民族的本土文化相結合，融合道教、佛教和合成一種新的思維，形成了朝鮮民族的精神內核。三國時代是儒學與本民族文化和合的發(fā)端，這一時期儒學的發(fā)展是儒學在整個朝鮮半島歷史上發(fā)展的一個重要階段。三國根據(jù)中國儒學體系對國家機構和制度進行了合理性變革，制度與思想互為表里，儒學思想也作為制度的思想基礎和正當化手段迅速傳播，最終與新羅本土固有思想相結合形成了花郎道思想，為儒學在朝鮮半島以后發(fā)展和嬗變提供了一種新的思維，逐步形成了韓國儒學。

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責任編輯：侯德彤

The Dissemination and Development of Confucianism in the Three Kingdoms Period of Korea

PU Xiao-wei

( Dept of History, Yanbian University, Yanji 133002, China )

Confucianism originated and developed in China,and was introduced into Korea.It has avery important position in the Korean ideological history.During the Three Kingdoms Period of Korea,Confucianism transformed as the main educational material,the spiritual root of the social system and the main support of the spirit.Study of the spread and development of Confucianism in Korea's Three Kingdoms Period not only can reveal how Confucianism spread in Korea,but also can clarify the far-reaching influence of Confucianism on the combination of Confucianism and the local culture.

Confucianism;Three Kingdoms Period of Korea；spread；development

K312.31

A

1005-7110（2013）05-0084-05

2013-06-26

國家社會科學基金重大項目“東方文化史”（批準號： 11&ZD082）階段性成果。

蒲笑微（1987- ），女，山東淄博人，延邊大學歷史系博士生，主要研究方向為朝鮮古代史。