趙 瑾

（北京外國語大學(xué) 亞非學(xué)院，北京 100089）

殖民時(shí)期緬甸教育發(fā)展研究

趙 瑾

（北京外國語大學(xué) 亞非學(xué)院，北京 100089）

在1826年以前，緬甸的教育為傳統(tǒng)的寺院教育。1826年以后，隨著英國的殖民統(tǒng)治在緬甸的逐步確立，近代教育體系逐步在緬甸建立。在近代教育體系建立和發(fā)展的同時(shí)，寺院教育也還在發(fā)揮一定作用。1920年以后建立的國民學(xué)校也是殖民時(shí)期緬甸教育的一個(gè)組成部分。殖民政府推行的教育體系雖然飽受緬甸各界批評(píng)，但是相對(duì)于寺院教育和國民教育而言，它還是比較科學(xué)和系統(tǒng)的，它對(duì)近代緬甸社會(huì)和文化發(fā)展還是有一定貢獻(xiàn)的。由于殖民政府對(duì)緬甸的教育重視程度不夠、投入過低，導(dǎo)致整個(gè)殖民時(shí)期緬甸的教育畸形落后，這對(duì)緬甸的發(fā)展造成了很大負(fù)面影響，這種影響至今猶存。

緬甸；殖民；教育；奴化；民族主義

一

1824年，英緬之間爆發(fā)了第一次英緬戰(zhàn)爭，1826年，英國占領(lǐng)了若開省和德林達(dá)伊省。1852年，第二次英緬戰(zhàn)爭爆發(fā)后，英國又占領(lǐng)了勃固省，從而占領(lǐng)了緬甸的半壁江山。1885年第三次英緬戰(zhàn)爭后，英國占領(lǐng)了緬甸全境，緬甸徹底淪為英國殖民地。通過戰(zhàn)爭的方式，緬甸從一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)被強(qiáng)行納入了西方資本主義體系中。隨著英國殖民統(tǒng)治的建立，近代學(xué)校的創(chuàng)辦和英文教育的開展，英文成為了緬甸少數(shù)精英人物接觸和了解外部世界、引進(jìn)西方文化的橋梁。英國的殖民統(tǒng)治為緬甸國家和人民帶來了深重的災(zāi)難，破壞了緬甸傳統(tǒng)社會(huì)的正常發(fā)展軌跡，但是它同時(shí)也為緬甸人民打開了一扇了解外部世界的窗口，促使緬甸從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變，緬甸文化也從古代文化范疇轉(zhuǎn)向了近代文化范疇，文化的形式從單一轉(zhuǎn)向多樣、從簡單轉(zhuǎn)向豐富。因此1826年至1948年這段殖民時(shí)期是緬甸文化發(fā)展史中的一段非常重要的時(shí)期，小說、新聞、電影、報(bào)刊、教科書、研究類專著等許多文化形式都是在這一時(shí)期出現(xiàn)的，這一時(shí)期復(fù)雜的社會(huì)背景也造就了一大批優(yōu)秀的文化人士和優(yōu)秀的文化成果，如著名的文學(xué)家和思想家吳佩貌丁、比莫寧、瑪哈綏、佐基、登佩敏、德班貌瓦，著名的女詩人微達(dá)伊，著名的女作家佳奈覺瑪瑪禮等，他們的名字至今在緬甸仍然家喻戶曉，老少皆知。但是這些變化都是以近代世俗教育體系的建立為基礎(chǔ)的，而緬甸的近代世俗教育體系是在殖民時(shí)期才開始建立的。

1826年以前，緬甸沒有世俗學(xué)校，只有寺院教育。由于絕大多數(shù)的緬甸人都是佛教徒，男孩年滿七歲時(shí)都剃度出家，每個(gè)男子在一生中都會(huì)有長期或短期出家的經(jīng)歷，他們在寺廟里讀書識(shí)字，學(xué)習(xí)倫理道德和行為規(guī)范，同時(shí)也接受宗教教育，因此寺院承擔(dān)了學(xué)校的功能，教育隸屬于宗教。而在封建時(shí)期，緬甸的一些高僧同時(shí)也是學(xué)者。在緬甸語中，寺院和學(xué)校是同一個(gè)字，都叫“kyaun:”。①文章里所標(biāo)注的拉丁字符均為緬甸語的發(fā)音，只有表音功能，沒有表意功能。由于寺院教育中注重宗教內(nèi)容，而缺乏自然科學(xué)和人文科學(xué)的內(nèi)容，因此對(duì)于社會(huì)發(fā)展有很大局限性。

1826年，英國占領(lǐng)若開和德林達(dá)伊省后，首先在皎漂和毛淡棉開辦了世俗學(xué)校，世俗學(xué)校里不僅開設(shè)讀書識(shí)字的課程，還開設(shè)地理、數(shù)學(xué)、語法和測繪等課程。隨著殖民地范圍的擴(kuò)大，世俗學(xué)校的數(shù)量也不斷增加。殖民政府開設(shè)世俗學(xué)校的初衷是使緬甸人接受殖民統(tǒng)治并保證其統(tǒng)治機(jī)器的順利運(yùn)轉(zhuǎn)，因此他們一開始只重視小學(xué)教育，目的是為殖民統(tǒng)治機(jī)構(gòu)培養(yǎng)基層文員。后來隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增加，對(duì)英文人才的需求量日益增大，英文教育迅速發(fā)展起來，同時(shí)，初中和高中也逐步建立起來。在殖民時(shí)期有三類學(xué)校，分別是緬文學(xué)校、英文學(xué)校和英緬文雙語學(xué)校。日本占領(lǐng)時(shí)期，這三類學(xué)校統(tǒng)稱為國立學(xué)校。

1866年，殖民政府成立了教育局，教育局的最高長官為教育專員，這一職務(wù)都由效忠英王的英國人擔(dān)任。教育局剛成立時(shí)緬甸只有四所公立學(xué)校，分別位于毛淡棉、皎漂、實(shí)兌和卑繆。后來，隨著學(xué)校的增多，教育局還專門成立由20人組成的教材委員會(huì)。教育局成立后所做的最值得關(guān)注的事是從1896年起，每年舉行一次佛經(jīng)考試。1923年，緬甸開始實(shí)行雙頭政治，教育局升格為教育部，第一任部長是緬甸人M.A吳貌基。

在高等教育方面，仰光學(xué)院的成立被認(rèn)為是緬甸近代高等教育的開端。仰光學(xué)院的前身是仰光政府高等學(xué)校，該學(xué)校成立于1874年。1878年，該校開設(shè)了學(xué)院部，專門為加爾格達(dá)大學(xué)培養(yǎng)一、二年級(jí)的學(xué)生。1879年，學(xué)院部正式成為加爾格達(dá)大學(xué)的一個(gè)學(xué)院。1883年，該學(xué)院開設(shè)了文學(xué)本科班，1885年，仰光學(xué)院正式成立，仰光政府高等學(xué)校的校長J.H.Gilbert被任命為仰光學(xué)院第一任院長。1886年，仰光學(xué)院由教育委員會(huì)接管，成為加爾格達(dá)下屬的一個(gè)有學(xué)位授予權(quán)的學(xué)院，開設(shè)了文學(xué)本科班和優(yōu)等生專修班，還可以授予化學(xué)、物理專業(yè)的理學(xué)士學(xué)士學(xué)位。1904年，仰光學(xué)院被移交給仰光市政府。1920年，仰光學(xué)院和賈德遜學(xué)院合并，擴(kuò)建為仰光大學(xué)，仰光學(xué)院成為仰光大學(xué)下屬的一個(gè)學(xué)院。

仰光大學(xué)成立初期，開設(shè)了英文、數(shù)學(xué)、生物、物理、化學(xué)、地理、歷史和巴利文等專業(yè)，沒有開設(shè)緬文專業(yè)，也沒有緬文系。為了在高等教育中開展緬文教育，緬甸人里第一位大學(xué)教授、第一位大學(xué)校長、被稱為試驗(yàn)文學(xué)之父的吳佩貌丁做出了巨大努力。在他的努力下，仰光大學(xué)開設(shè)了緬甸語專業(yè)。為了解決師資問題，他召集了當(dāng)時(shí)緬甸學(xué)術(shù)界最有名的一批學(xué)者到仰大教授緬文。為了解決教科書的問題，他與緬甸研究所合作，搜集整理了一些古詩詞、史料、碑銘、戲劇、小說等集結(jié)出版，從1924年到1936年，緬甸研究所出版了46種緬文圖書。[1]（P433）吳佩貌?。?887—1973）是緬甸近代文化發(fā)展史上一位里程碑式的人物，著名的文學(xué)家、教育家，他為近代緬甸文學(xué)和文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他青年時(shí)期曾在仰光大學(xué)、加爾格達(dá)大學(xué)取得學(xué)位，20年代在牛津大學(xué)留學(xué)?；貒笕窝龉獯髮W(xué)緬文教授。1928年他與英國學(xué)者弗尼瓦爾等創(chuàng)辦緬甸教育普及學(xué)會(huì)，出版會(huì)刊《文學(xué)世界》和文藝叢刊，介紹外國科學(xué)知識(shí)和世界文學(xué)名著。30年代大力提倡和扶植實(shí)驗(yàn)文學(xué)運(yùn)動(dòng)。著有《緬甸文學(xué)史》，編輯出版《蒲甘碑文集》等。

仰光大學(xué)的緬文系成立后開設(shè)了作文班、優(yōu)等生專修班、本科班和碩士班，為緬甸文學(xué)界培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。德班貌瓦（原名貌盛?。┚陀?927年畢業(yè)于仰大緬文系優(yōu)等生專修班，后來成為緬甸的一代文豪。

在高等基礎(chǔ)教育和高等教育之外，殖民政府也開辦了一些培養(yǎng)技術(shù)工人的?？茖W(xué)校，如技工學(xué)校（在伊省）、紡織學(xué)校（在阿摩羅補(bǔ)羅）、漆工學(xué)院（在勃固）、林業(yè)學(xué)校（在彬文那）、工藝美術(shù)學(xué)校（在仰光）、衛(wèi)生學(xué)校和護(hù)士學(xué)校（在仰光）等。[2]（P442）但這些專科學(xué)校培養(yǎng)的人才規(guī)模有限，二戰(zhàn)時(shí)期，這類教育基本中止了。

在殖民政府建立的教育體系外，寺院教育在整個(gè)殖民時(shí)期一直存在，尤其在農(nóng)村地區(qū)。緬甸淪為英國殖民地后，緬甸的小乘佛教逐漸衰落，表現(xiàn)之一就是寺院數(shù)量的減少。隨著寺院的減少和世俗學(xué)校的建立，緬甸傳統(tǒng)的寺院教育也逐步衰落，但是并沒有徹底消失。當(dāng)時(shí)只有部分城市家庭和少量富裕的農(nóng)村家庭有條件送孩子進(jìn)公立學(xué)校上學(xué)，其余大部分孩子、尤其是農(nóng)村孩子仍然只能在寺院接受教育。在世俗小學(xué)中的學(xué)生，1900年為30.7萬人，1940年為82.7萬人，40年間只增加了1.9倍。適齡兒童大約只有30%在世俗小學(xué)讀書。大部分兒童、特別是農(nóng)村兒童，仍然只能在寺院中受教育。[2]（P443）

1920以后成立的國民學(xué)院和國民學(xué)校也是殖民時(shí)期教育的一個(gè)部分。1920年，仰光大學(xué)建立后，當(dāng)局出臺(tái)了大學(xué)條例，其中一條規(guī)定：“仰光大學(xué)為寄宿大學(xué)。”另一條規(guī)定：“大學(xué)的管理和教學(xué)工作必須由英國官員掌管?！边@兩條規(guī)定引起了學(xué)生們的不滿，從而導(dǎo)致了第一次學(xué)生大罷課的爆發(fā)。學(xué)生們認(rèn)為，這些規(guī)定無異于把廣大貧困學(xué)生拒于大學(xué)門外，使高等教育變成富人和官員子弟的專利。這次大罷課于1920年12月5日從仰光大學(xué)開始，最終席卷全國，中學(xué)也加入到了罷課大潮中。罷課的目的也從最初要求修改大學(xué)條例發(fā)展到反對(duì)殖民統(tǒng)治。參與罷課的部分學(xué)生決定不再回殖民政府開辦的學(xué)校上課，這催生了國民學(xué)院和國民學(xué)校①國民學(xué)校主要是高中。的建立。國民學(xué)校是由緬甸人自己建立的學(xué)校，學(xué)校的財(cái)務(wù)、管理和教學(xué)工作由各個(gè)學(xué)校的管理委員會(huì)監(jiān)督。1920年12月17日，第一所國民學(xué)校、1921年第一所國民學(xué)院分別在仰光成立。[1]（P494）1924年國民學(xué)院被取消，而高中則一直保存下來。為了對(duì)全國的國民學(xué)校進(jìn)行監(jiān)督和管理，還成立了由50人組成的國民教育委員會(huì)。國民學(xué)校在最多時(shí)曾達(dá)到145所。[1]（P494）后來殖民當(dāng)局對(duì)一些符合標(biāo)準(zhǔn)的國民學(xué)校給與承認(rèn)并提供財(cái)政上的支持。

二

緬甸的國民教育是為了反對(duì)殖民政府的奴化教育而建立的，它在教學(xué)內(nèi)容上注重教授緬甸語言、文學(xué)、歷史等內(nèi)容，在思想上注重培養(yǎng)學(xué)生們的愛國主義和民族主義情感。國民學(xué)校只收取極少的學(xué)費(fèi)，以保證貧困學(xué)生也有機(jī)會(huì)上學(xué)。國民學(xué)校為緬甸的民族解放運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了很多領(lǐng)導(dǎo)人，做出過突出貢獻(xiàn)。

盡管殖民時(shí)期緬甸有殖民政府開辦的公立學(xué)校、寺院學(xué)校和國民學(xué)校三類教學(xué)機(jī)構(gòu)，但總體來說，緬甸的教育還是極其落后和畸形的。寺院教育和國民教育都過分保守、封閉。寺院教育只能承擔(dān)部分基礎(chǔ)教育和傳播佛教思想的功能，其教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的要求，但又拒絕世俗化改變。為了推動(dòng)寺院教育的世俗化，殖民政府也做過一些努力。1908年，英緬政府規(guī)定采用政府規(guī)定的課程的寺院學(xué)校為A類學(xué)校，不采用的為B類學(xué)校。1920年，又在曼德勒和毛淡棉設(shè)立專門學(xué)校，培養(yǎng)僧侶教師，但這些措施收效甚微。[2]（P440）A類學(xué)校在1916年有3418所，到1925年只剩下1182所。[2]（P442）這些數(shù)據(jù)一方面顯示了緬甸寺院教育的衰落，另一方面也顯示出了接受世俗教育內(nèi)容的寺院學(xué)校在減少。國民教育較寺院教育有了很大進(jìn)步，但其教學(xué)內(nèi)容以緬甸語言文學(xué)為主，幾乎沒有近代自然科學(xué)和近代人文科學(xué)的內(nèi)容。而殖民當(dāng)局建立的西式教育則是一種奴化教育。殖民當(dāng)局辦教育的目標(biāo)并不是為緬甸的發(fā)展培養(yǎng)人才，而是為了維持其統(tǒng)治機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)有限地培養(yǎng)中底層職員，以及為維持其殖民統(tǒng)治而培養(yǎng)一些忠于大英帝國和英王的親英知識(shí)分子。如英國對(duì)其印度殖民地確定的教育目標(biāo)是“要培養(yǎng)一個(gè)熟練掌握英語并熟悉英國文學(xué)、能像英國人一思維、有英國精神的深膚色知識(shí)分子階層，使他們成為政府和當(dāng)?shù)厝藴贤ǖ臉蛄骸?。[3]（P40）英國殖民當(dāng)局一直以各種方式把這種效忠大英帝國的思想灌輸給學(xué)校的學(xué)生們。這種教育的另一個(gè)特點(diǎn)是它脫離廣大群眾，只為富裕階層提供教育機(jī)會(huì)。

此外，殖民政府對(duì)緬甸教育的投入是有限的，這造成了緬甸教育、尤其是高等教育較其他英屬殖民地落后的局面。雖然殖民時(shí)期的基礎(chǔ)教育體系基本上形成了，但是基礎(chǔ)教育的發(fā)展還是不完善的，整個(gè)殖民時(shí)期緬甸都沒有頒布一部與基礎(chǔ)教育相關(guān)的法律，只有一部小學(xué)教育條例。殖民政府雖然頒布過一個(gè)條令，要在部分地區(qū)推行在小學(xué)階段實(shí)行義務(wù)教育，但由于二戰(zhàn)的爆發(fā)，這一條令沒有得以實(shí)施。在中等教育方面，自然科學(xué)的內(nèi)容比較薄弱。1937年，只有10所高級(jí)中學(xué)開設(shè)了用英語教授的物理、化學(xué)課程，只有一所女子中學(xué)開設(shè)動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)課程。中等專業(yè)學(xué)校以師范和商業(yè)為主，學(xué)工業(yè)技術(shù)的只有學(xué)商業(yè)的十分之一。大學(xué)以學(xué)文學(xué)、法律、商業(yè)、教育和醫(yī)學(xué)的為多。農(nóng)學(xué)院雖然已在1924年開設(shè)，但很不成功。[2]（P443）高等教育尤其落后，直到獨(dú)立前，緬甸只有仰光大學(xué)一所大學(xué)。1920年緬甸大學(xué)和專業(yè)技術(shù)學(xué)校的學(xué)生人數(shù)不到3000人，而印度孟買有大學(xué)生3萬，在馬德拉斯有3.7萬，在加爾格達(dá)則有11.3萬。能去歐美留學(xué)的緬甸人數(shù)，更是微乎其微。1937年，菲律賓有數(shù)百人在美國留學(xué)，泰國有數(shù)十名學(xué)生在西方國家學(xué)習(xí)，印支和印尼在法國和荷蘭留學(xué)的人數(shù)也以數(shù)十計(jì)。但是，當(dāng)時(shí)緬甸只有8個(gè)學(xué)生在歐美留學(xué)。[2]（P443）

對(duì)于殖民政府在緬甸建立的近代教育體系，緬甸人的評(píng)價(jià)普遍是否定的，這源于他們對(duì)整個(gè)殖民統(tǒng)治的否定。他們總是強(qiáng)調(diào)這種教育是奴化教育，而沒有客觀地看待它的進(jìn)步性以及它為緬甸近現(xiàn)代文化的發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。今天，我們應(yīng)該客觀的評(píng)價(jià)緬甸近代教育的作用。盡管殖民當(dāng)局從主觀上并不希望通過教育推動(dòng)緬甸的民族覺醒和進(jìn)步，但客觀上卻起到了這樣的作用。首先，殖民政府推行的近代教育較之于傳統(tǒng)的寺院教育是進(jìn)步的，它更加系統(tǒng)和正規(guī)，它教授的內(nèi)容中或多或少都有一些近代自然科學(xué)和人文科學(xué)的內(nèi)容。由于初中以上的教育主要用英文進(jìn)行，能夠使用英語的人較多，在第二次世界大戰(zhàn)前就已有16萬。[2]（P443）英文教育的發(fā)展對(duì)緬甸近代文化的發(fā)展至關(guān)重要，它打開了緬甸精英階層的眼睛，使他們可以睜開眼睛看世界。

正是因?yàn)閷W(xué)習(xí)了英文，緬甸的部分文化精英才有機(jī)會(huì)接觸西方文學(xué)，從而推動(dòng)了緬甸文學(xué)從古代向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。緬甸傳統(tǒng)的古代文學(xué)形式主要是佛教文學(xué)和宮廷文學(xué)，從事文學(xué)創(chuàng)作的人群主要是王公貴族和僧侶。他們的創(chuàng)作一般都拘泥于經(jīng)典著作、佛本生故事或神話傳說。文學(xué)形式從古代轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代，本身就是一個(gè)巨大的進(jìn)步。但這種進(jìn)步是以近代教育體系的建立為基礎(chǔ)的。隨著近代教育的發(fā)展，從事文學(xué)創(chuàng)作的主體不再是僧侶，而是接受過英文教育的世俗知識(shí)分子。緬甸近代文學(xué)是從翻譯西方文學(xué)作品開始的，之后逐步經(jīng)歷了改編、模仿，最終才形成了緬甸自己的近現(xiàn)代文學(xué)。隨著近現(xiàn)文學(xué)的起步和發(fā)展，作為其載體的近代報(bào)刊業(yè)也逐步發(fā)展起來，同時(shí)電影、近代戲劇等各種文化形式也在殖民時(shí)期有了一定發(fā)展。在緬甸的近代及現(xiàn)代文壇上，最有名的文學(xué)家、翻譯家和學(xué)者都是在殖民時(shí)期接受教育并成長起來的，這些人英文水平高，眼界開闊，見多識(shí)廣，治學(xué)方法和態(tài)度較多受西方影響。獨(dú)立后，緬甸經(jīng)過短暫的民主化嘗試后即進(jìn)入軍政府統(tǒng)治時(shí)期，國家的各個(gè)方面都陷入封閉和停滯不前的狀態(tài)。因此獨(dú)立后成長起來的知識(shí)分子的眼界和水平都遠(yuǎn)不如獨(dú)立前，他們的成果也很難超越前人。

殖民政府建立的近代教育體系不但為緬甸培養(yǎng)了一些優(yōu)秀的文化精英，還培養(yǎng)出了民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)層和積極分子。殖民教育的初衷是在緬甸人中培養(yǎng)一個(gè)效忠大英帝國的奴化階層，但最終結(jié)果卻事與愿違，它培養(yǎng)出了大批民族解放運(yùn)動(dòng)的積極分子。正是英文教育的普及，使一些青年得以了解外部世界，引發(fā)了他們對(duì)本國及本民族命運(yùn)的思考。緬甸民族解放運(yùn)動(dòng)的主體從一開始就是接受過近代教育的知識(shí)分子，仰光大學(xué)是培養(yǎng)這類知識(shí)分子的主要場所，緬甸民族解放運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人都曾在仰光大學(xué)學(xué)習(xí)過，有些人在1920年后轉(zhuǎn)入了國民學(xué)校學(xué)習(xí)，但他們啟蒙教育和主要知識(shí)積累是在政府開辦的西式學(xué)校里完成。1920年以前，當(dāng)以昂山為代表的民族解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)還沒有成長起來之前，僧侶在民族解放運(yùn)動(dòng)中承擔(dān)著領(lǐng)導(dǎo)的角色，1920年后，接受過現(xiàn)代教育的世俗知識(shí)分子代替僧侶成為了民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和主體，這是時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志，它也是殖民政府推行的近代教育的產(chǎn)物。因此，殖民政府在緬甸推行的近代教育體系在緬甸從古代社會(huì)轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代社會(huì)的過程中也起到了一定積極作用，這是不可否認(rèn)的。

盡管我們不能一味地否定緬甸的近代教育，但是總體來說，緬甸的近代教育是極其落后的，而殖民政府的重視和投入不足是導(dǎo)致落后的主要原因之一。近代教育的落后對(duì)緬甸社會(huì)的發(fā)展造成了深刻而長遠(yuǎn)的負(fù)面影響，這種影響至今猶存。由于近代教育的落后，緬甸沒有形成一個(gè)真正了解西方世界的精英階層，一部分接觸過西方社會(huì)的知識(shí)分子對(duì)西方社會(huì)的了解也是片面的，絕大部分的普通民眾的生活仍然是傳統(tǒng)的、封閉的，僧侶在社會(huì)生活中仍然發(fā)揮著重要作用。人們一方面憎恨殖民當(dāng)局的統(tǒng)治，一方面懷念歷史上曾經(jīng)有過的輝煌，知識(shí)分子們過于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)封建社會(huì)的優(yōu)點(diǎn)，沒有對(duì)其局限性進(jìn)行客觀地反省和批判，也沒有對(duì)近代西方社會(huì)的先進(jìn)性進(jìn)行客觀地了解和吸收，因此，近代緬甸民族解放運(yùn)動(dòng)中民族主義的色彩重于民主主義色彩。民族解放運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容多是號(hào)召人們重視傳統(tǒng)、恢復(fù)傳統(tǒng)，很少號(hào)召人們學(xué)習(xí)西方的民主和科學(xué)，這促成了集自負(fù)、自卑與排外為一體的強(qiáng)烈的緬甸民族主義的形成。

[1] 繆罕.殖民時(shí)期緬甸歷史詞典（緬文）第四版[M].仰光:阿曼迪出版社,2010

[2] 賀圣達(dá).東南亞文化發(fā)展史[M].昆明:云南人民出版社,1996

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責(zé)任編輯：侯德彤

Studies on Educational Development in Burma during the Colonial Period

ZHAO Jin

( School of Asian and African Studies, Beijing Foreign Studies University, Beijing 100089, China )

Before1826,Myanmar's education was the traditional temple education.After1826,with the British colonial rule gradually established in Myanmar,the modern education system was gradually established in Myanmar.With the establishment and development of amodern educational system,temple education still played acertain role.The national education established after1920was also part of the colonial education of Myanmar.The colonial government's educational system was criticized in Myanmar,but compared to temple education and national education,it was more scientific and systematic.Although the colonial education was called"the enslavement education"and has been criticized,it still made acontribution to the modern Myanmar society and cultural development.The colonial government's failure to pay enough attention to or make enough investment in Myanmar's education resulted in the deformity of Myanmar's education so that Myanmar's education dropped behind during this period.This made great negative impact on the development of Myanmar,and the impact still exists today.

Myanmar;colonial education;enslavement;nationalism

K337.4

A

1005-7110（2013）05-0044-04

2013-06-26

國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“東方文化史”（批準(zhǔn)號(hào)： 11&ZD082）階段性成果。

趙瑾（1973- ），女，漢族，云南人，北京外國語大學(xué)亞非學(xué)院副教授，研究方向： 東南亞歷史文化。