田尊道

（天津師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，天津 300387）

按照一些流行的說(shuō)法，西方現(xiàn)代實(shí)際上只有自由主義一種意識(shí)形態(tài)，而通常與自由主義并列的保守主義和激進(jìn)主義，其內(nèi)容實(shí)質(zhì)則是相對(duì)于自由主義而言的。［1］可以說(shuō)，自由主義是現(xiàn)代西方社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的基本精神，是在它們之中起主導(dǎo)作用的基本思想。西方教育作為西方文化的一部分，同樣受著自由主義的巨大影響。近代以來(lái)，西方教育對(duì)世界教育發(fā)展產(chǎn)生了的重要影響，這無(wú)疑使自由主義教育觀的意義得到了普遍擴(kuò)展。站在自由主義教育觀的立場(chǎng)上對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行審視，其重要性是不言而喻的。

一、自由主義的涵義、歷史變遷和基本理念

（一）自由主義的涵義

美國(guó)學(xué)者薩托利在《民主新論》中說(shuō)：“如果我們用 ‘自由主義’這個(gè)標(biāo)簽與那些和它相近的概念比較，如民主、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，那么，自由主義在有一點(diǎn)上是無(wú)可匹敵的：它是所有概念中最不確定、最難以被準(zhǔn)確理解的術(shù)語(yǔ)?！保?］確實(shí)，自由主義概念的混亂已經(jīng)有些使人不知其所指了。當(dāng)嚴(yán)復(fù)說(shuō)中國(guó)缺乏自由主義時(shí)，孫中山卻說(shuō)中國(guó)自由主義盛行，而毛澤東則著文反對(duì)自由主義；當(dāng)有人說(shuō)盧梭是自由主義者時(shí)，有人卻說(shuō)他是現(xiàn)代極權(quán)主義的鼻祖；當(dāng)有人稱哈耶克是新自由主義者，也有人說(shuō)他是古典自由主義者，而哈耶克卻稱自己是一個(gè)至死不悔的老輝格黨人。自由主義的概念如此混亂無(wú)疑給我們把握它帶來(lái)了困難。

總括來(lái)說(shuō)，自由主義可以指一種理論、一種意識(shí)形態(tài)，也可以指一種制度、一種政治運(yùn)動(dòng)。這些不同的范疇賦予自由主義不同的內(nèi)容和屬性。對(duì)此，我們這里僅打算關(guān)注理論層面的自由主義，并不論述用自由主義命名的實(shí)際制度、政策、行動(dòng)是怎么回事，即使對(duì)其有所涉及，其目的也在論述它們所秉承的思想。然而，即便僅從理論層面上說(shuō)，自由主義的概念仍然歧義頗多，其內(nèi)涵仍然存在著難以統(tǒng)一的差異。具體而言，自由主義的含義主要表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和哲學(xué)四個(gè)方面。

在政治方面，自由主義基本觀點(diǎn)包含：自然權(quán)利說(shuō)、社會(huì)契約論、代議民主論、三權(quán)分立說(shuō)、法治論等。早期自由主義以個(gè)人的自然權(quán)利的絕對(duì)性為立論基礎(chǔ)，要求立憲限制王權(quán)和政府權(quán)力，實(shí)行有限政府。到了19世紀(jì)，歐洲和美國(guó)都建立了立憲政府，完成了反對(duì)專制的任務(wù)，而政治自由主義的關(guān)注重心開始轉(zhuǎn)向政府權(quán)力的運(yùn)作，自由與民主的關(guān)系逐漸成為關(guān)注的重點(diǎn)。在哲學(xué)方面，自由主義發(fā)展出一套關(guān)于個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)之間關(guān)系的基本理論。自由主義認(rèn)為個(gè)人自由是絕對(duì)目的，而不是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)目的的手段，故而，自由主義堅(jiān)持個(gè)人主義的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上和個(gè)人相對(duì)于集體的先在性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值與權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該得到最高的尊重。另外，自由主義還認(rèn)為個(gè)人有著追求自我滿足的內(nèi)在動(dòng)力和運(yùn)用理性的天賦才能，二者合而為一是個(gè)人自由得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)方面，自由主義理論基點(diǎn)包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由企業(yè)、自由貿(mào)易等，其基石是私有財(cái)產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及國(guó)家較少對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)與控制。經(jīng)濟(jì)自由主義主張限制政府在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的權(quán)力，讓市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮配置資源的作用。經(jīng)濟(jì)自由主義起于洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，形成于18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖和托馬斯·馬爾薩斯等人的努力下發(fā)展成一套系統(tǒng)的理論。在社會(huì)方面，早期自由主義認(rèn)為社會(huì)是個(gè)人的簡(jiǎn)單相加，二者利益有著共同的目標(biāo)。從約翰·密爾起，發(fā)展到20世紀(jì)時(shí)，自由主義在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。以羅爾斯為代表的自由主義理論認(rèn)為應(yīng)該在維護(hù)個(gè)人基本自由權(quán)利的前提性下，應(yīng)該關(guān)注作為一個(gè)整體的發(fā)展。

綜上所述，鑒于自由主義的多樣性和復(fù)雜性，我們不再給其一個(gè)統(tǒng)一的嚴(yán)謹(jǐn)概念，只從理論上對(duì)其進(jìn)行大致定位：自由主義是一種關(guān)于國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人之間關(guān)系的以自由為核心價(jià)值的理論。

（二）自由主義的歷史變遷

一般認(rèn)為，自由主義作為一套系統(tǒng)的理論形成于17世紀(jì)的英國(guó)。受英國(guó)自由主義的影響，法國(guó)自由主義思想在18世紀(jì)得到迅速發(fā)展，并在與啟蒙運(yùn)動(dòng)的密切聯(lián)系中形成了自己的傳統(tǒng)。19世紀(jì)是自由主義的世紀(jì)，英國(guó)自由主義與法國(guó)自由主義相互影響中各自取得了發(fā)展。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，世界自由主義思想發(fā)生了階段性的轉(zhuǎn)變，并逐漸形成新自由主義思潮。20世紀(jì)的自由主義經(jīng)歷了復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，其內(nèi)部先是出現(xiàn)分化，后又逐漸走向統(tǒng)一。

文藝復(fù)興和宗教改革之后，隨著歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技和文化思想的快速發(fā)展，政治變革的要求逐漸強(qiáng)烈。到了17世紀(jì)，英國(guó)在其自由傳統(tǒng)的作用下，最先爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。革命后，英國(guó)建立了君主立憲政體，通過(guò)議會(huì)和法律限制王權(quán)，保障人民的自由和權(quán)利。此時(shí)，個(gè)體自由已然成為英國(guó)各界競(jìng)相追求的核心價(jià)值。在這種背景下，約翰·洛克及時(shí)地對(duì)英國(guó)流行的自由思想及其理論成果進(jìn)行總結(jié)，使自由思想以一種系統(tǒng)的理論形式出現(xiàn)在眾人面前。而洛克也由此成為第一個(gè)真正的自由主義者。作為自由主義的奠基人和開創(chuàng)者，洛克對(duì)自由主義思想的主要貢獻(xiàn)是他的自然權(quán)利理論和政府同意論。

18世紀(jì)，自由主義思想從英國(guó)擴(kuò)展到其他國(guó)家，并逐漸成為不可遏制的社會(huì)思潮。這股潮流流傳到法國(guó)時(shí)，與法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)結(jié)合到一起，在思想上指導(dǎo)了轟轟烈烈的法國(guó)大革命。但也正是啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命的影響，法國(guó)自由主義對(duì)英國(guó)自由主義做了具有自身特點(diǎn)的進(jìn)一步闡釋。孟德斯鳩、盧梭、貢斯當(dāng)和托克維爾是法國(guó)自由主義的代表人物。孟德斯鳩對(duì)自由主義思想的貢獻(xiàn)是他提出了三權(quán)分立的重要思想。盧梭的自由主義思想受洛克的影響，但主張個(gè)體全部轉(zhuǎn)讓自己的自然權(quán)利，并因此受到一些自由主義者的批評(píng)。貢斯當(dāng)正是以批評(píng)盧梭的自由觀為出發(fā)點(diǎn)，為自由主義思想貢獻(xiàn)了關(guān)于極權(quán)主義式暴政的分析理論。托克維爾對(duì)自由主義發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是把從貢斯當(dāng)開始的自由主義對(duì)大眾民主的恐懼發(fā)展為一套系統(tǒng)的理論，第一次明確闡述自由與民主兩種理念可能發(fā)生沖突。在法國(guó)自由主義思想迅猛發(fā)展的時(shí)候，18世紀(jì)的英國(guó)自由主義卻沒(méi)有顯著的突破性進(jìn)展，直到19世紀(jì)，適應(yīng)英國(guó)法制改革的需要，功利主義出現(xiàn)，才使英國(guó)自由主義思想有了新的較大成就。杰爾米·邊沁是功利主義的重要代表人物，提出了功利主義的許多重要觀念。［3］而約翰·斯圖亞特·密爾雖然也是一個(gè)功利主義者，卻是英國(guó)古典自由主義思想的集大成者，對(duì)英國(guó)自由主義思想的發(fā)展有著承前啟后的重大作用。密爾不僅對(duì)功利主義的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，還發(fā)展了民主與個(gè)人自由的關(guān)系理論，［4］同時(shí)還為自由主義向積極政府的新轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，古典自由主義主導(dǎo)下的歐美社會(huì)貧富分化日益嚴(yán)重，社會(huì)狀況不斷惡化。在這種局勢(shì)下，英美兩國(guó)出現(xiàn)了要求國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的歷史趨勢(shì)。［5］世界自由主義思想也相應(yīng)地出現(xiàn)了階段性的重大轉(zhuǎn)變。第一位明顯具有新階段自由主義思想的代表人物是托馬斯·希爾·格林。格林引進(jìn)德國(guó)古典哲學(xué)的思想，改造英國(guó)早期自由主義的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，以自我實(shí)現(xiàn)的人和共同善的概念為基礎(chǔ)，提出積極自由的概念。倫納德·特里勞尼·霍布豪斯是新階段自由主義的另一位代表人物，他的自由主義思想的核心是個(gè)人自由與社會(huì)集體的善之間的有機(jī)互動(dòng)關(guān)系。

二戰(zhàn)后，一些堅(jiān)守傳統(tǒng)自由主義基本理念的自由主義者對(duì)自由主義在新階段出現(xiàn)的日益嚴(yán)重的“變異”趨勢(shì)極為不滿，起而對(duì)其進(jìn)行抵制，同時(shí)他們還對(duì)蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了激烈的批判，稱其奉行的是極權(quán)主義，造成了很大的社會(huì)影響。哈耶克便是這些自由主義者中一位極具代表性的人物。他是奧地利學(xué)派第三代代表弟子，曾獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。哈耶克以知識(shí)分散和理性不及為基礎(chǔ)，堅(jiān)持了傳統(tǒng)自由主義的基本原則，主張消極自由。在堅(jiān)守傳統(tǒng)理念的自由主義一派重新興起的同時(shí)，主張積極自由的一派也取得了發(fā)展。約翰·羅爾斯便是這一派的杰出代表。羅爾斯主張積極自由，維護(hù)社會(huì)正義。他的正義理論被西方學(xué)者推崇為政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、法律哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的“最偉大的成就”。人們經(jīng)常把他的《正義論》與洛克的《政府論》、密爾的《論自由》并稱為“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。在羅爾斯的正義理論產(chǎn)生重大影響的過(guò)程中，他遭遇了一位辯論對(duì)手——諾齊克。諾齊克和羅爾斯同為大學(xué)哲學(xué)教授，但他的思想?yún)s與哈耶克相似，與羅爾斯展開過(guò)長(zhǎng)期的論戰(zhàn)。

（三）自由主義的基本理念

英國(guó)著名自由主義學(xué)者格雷指出，雖然自由主義內(nèi)涵有著巨大的多樣性和復(fù)雜性，但這并不意味著自由主義只是一個(gè)沒(méi)有邊界的“松散集合”。［6］作為一種特殊的學(xué)說(shuō)，自由主義有著自己內(nèi)在的統(tǒng)一性，有著區(qū)別于其他學(xué)說(shuō)的特殊內(nèi)涵和基本主張。

格雷認(rèn)為自由主義傳統(tǒng)中各種變體的共同之處在于：它們關(guān)于人與社會(huì)的確定觀念具有獨(dú)特的現(xiàn)代性。這一觀念包括如下幾個(gè)要素：個(gè)人主義，自由主義主張個(gè)人對(duì)于任何社會(huì)集體之要求的道德優(yōu)先性；平等主義，自由主義賦予所有人以同等的道德地位，否認(rèn)人們之間在道德價(jià)值上的差異與法律秩序或政治秩序的相關(guān)性；普遍主義，自由主義肯定人類種屬的道德統(tǒng)一性，而僅僅給予特殊的歷史聯(lián)合體與文化形式以次要的意義；社會(huì)向善論，自由主義認(rèn)為所有的社會(huì)制度與政治安排都是可以糾正和改善的。［7］

英國(guó)自由主義學(xué)者安東尼·阿巴拉斯特認(rèn)為自由主義具有這樣一些獨(dú)具特色基本觀點(diǎn)：個(gè)人主義，個(gè)人相對(duì)于國(guó)家和社會(huì)具有先在性和本體意義；自由的優(yōu)先性，尊重自由甚于其他價(jià)值，即使是平等及正義也不例外；寬容，允許他人做自己想做的事情、不干涉他人；憲政與法制，為限制政府的權(quán)力和權(quán)威，應(yīng)把它置于人民同意的基礎(chǔ)之上和法律的限制性框架內(nèi)；尊重理性、科學(xué)和相信進(jìn)步。［8］

我國(guó)的李強(qiáng)教授認(rèn)為自由主義理論包含如下一些規(guī)定其獨(dú)特性的基本原則：個(gè)人主義，是自由主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)；自由，是自由主義的核心；平等，是自由主義的一個(gè)基本原則；民主，與自由主義有著密切的聯(lián)系；有限政府，是自由主義處理個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的基本主張。［9］

綜上所述，自由主義具有如下一些基本觀點(diǎn)：個(gè)人主義、自由、平等、民主和法治。首先，《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》個(gè)人主義條目指出：個(gè)人主義是“高度重視個(gè)人自由、廣泛地強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來(lái)約束的個(gè)人或自我”的一類學(xué)說(shuō)。［10］波普·卡爾認(rèn)為，個(gè)人主義就其基本詞義而言包括兩個(gè)方面：一是與利他主義相對(duì)立，一是與集體主義相對(duì)立。在波普看來(lái)，將個(gè)人主義等同于唯我主義或自私自利是一種概念的誤用。個(gè)人主義的真正對(duì)立面只能是集體主義。［11］個(gè)人主義認(rèn)為個(gè)人先于社會(huì)而存在，個(gè)人是本源，社會(huì)是派生的。個(gè)人主義還認(rèn)為一切價(jià)值都是以人為中心的，個(gè)人就是目的本身，個(gè)人是最高的價(jià)值，任何個(gè)人都不可被當(dāng)作他人謀求利益的手段。個(gè)人主義否認(rèn)道德的絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)道德在本質(zhì)上是個(gè)人的。其次，自由在自由主義的語(yǔ)境下有兩種含義：消極自由與積極自由。這是伯林對(duì)自由概念作出的區(qū)分。伯林認(rèn)為消極自由是指沒(méi)有人或人的群體干涉?zhèn)€體，去除個(gè)體活動(dòng)外界障礙的狀態(tài)；積極自由源自于個(gè)體想成為他自己的主人的愿望，指?jìng)€(gè)體有權(quán)利和能力去做自己想做的事情。［12］一般而言，自由主義者們共同崇尚的是消極自由。再次，平等的理念隨著自由主義的發(fā)展，先后經(jīng)歷了古典自由主義的權(quán)利平等、功利自由主義的基礎(chǔ)平等和當(dāng)代自由主義的正義平等的變化。［13］最后，民主是指政治最終的決定權(quán)依賴于特定人群全體的多數(shù)。民主按形式可分為直接民主和間接民主。直接民主適合于人少地小的區(qū)域，間接民主適合在人口眾多、區(qū)域廣大和事務(wù)繁雜的情況。法律是平衡個(gè)人自由、利益與社會(huì)正義及安全之間的有力杠桿，是實(shí)現(xiàn)自由主義理想社會(huì)的基本手段。個(gè)體的自由是在法律保障下的自由，是法律制約的自由。

二、自由主義教育觀的歷史變遷與基本思想

由上所述可知，自由主義并不是一種純粹的哲學(xué)思想，而是有著多樣性和復(fù)雜性的龐雜體系，惟其如此，我們不能簡(jiǎn)單地采用演繹的方式認(rèn)為自由主義教育觀就是以自由主義的立場(chǎng)來(lái)思考、闡述和設(shè)計(jì)教育的理論體系，而是更傾向于認(rèn)為自由主義教育觀是教育領(lǐng)域的自由主義者思考教育問(wèn)題的結(jié)果。這些教育領(lǐng)域的自由主義者在思考教育問(wèn)題時(shí)，也許會(huì)與政治自由主義者或哲學(xué)自由主義者采取一致的社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀及認(rèn)識(shí)論，但有著與他們不一樣的思考動(dòng)機(jī)、內(nèi)容和目的。這也即是說(shuō)，同樣屬于自由主義的范圍，大家的思想傾向也許具有一致性，但具體從事的工作卻是性質(zhì)迥異的。自由主義教育觀具有自己的獨(dú)立性和特殊性。這一點(diǎn)卻是我們?cè)陉U述自由主義教育觀時(shí)需要首先明確的，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為一個(gè)政治自由主義者的教育思想也一定是自由主義的。

（一）自由主義教育觀的歷史變遷

由上文可知，自由主義形成于17世紀(jì)，而自由主義教育觀的出現(xiàn)是在這之后。17世紀(jì)，夸美紐斯的《大教學(xué)論》已表現(xiàn)出明顯的自由化傾向，之后隨著自由主義思潮的迅速發(fā)展，到了18世紀(jì)，盧梭的《愛彌兒》發(fā)表，自由主義教育觀以體系化的形式興起。經(jīng)過(guò)裴斯泰洛奇等人的實(shí)踐推動(dòng)，新觀念在教育實(shí)踐中的影響力有所擴(kuò)大。19世紀(jì)的自由主義教育觀的發(fā)展相對(duì)平穩(wěn)，沒(méi)有出現(xiàn)較典型的代表思想。20世紀(jì)初期，杜威教育思想的出現(xiàn)，是自由主義教育觀發(fā)展的重大成就。在歐美教育運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，杜威教育思想還一度成為世界性的教育熱潮。之后在保守主義的攻擊和批判下，自由主義教育觀的熱潮有所回落，但存在主義教育思想的興起，又推動(dòng)其向前發(fā)展。

自由主義形成以后，個(gè)體自由已經(jīng)成為勢(shì)不可擋的人們的普遍的追求。在這種背景下，自由主義的思潮擴(kuò)展到教育領(lǐng)域，促使自由主義教育觀的出現(xiàn)和興起。雖然教育自由化的思想在歐洲古已有之，但直至17世紀(jì)，這種思想“對(duì)于教育的主陣地——學(xué)校的影響微乎其微”。［14］17世紀(jì)以后，在自由主義思潮和科學(xué)研究思想的影響下，教育自由化的趨勢(shì)逐漸明朗起來(lái)。作為科學(xué)教學(xué)論的奠基人，夸美紐斯率先在其思想和實(shí)踐中明確表現(xiàn)這種趨勢(shì)。在夸美紐斯的教育思想中，明確體現(xiàn)教育自由化思想的有這么幾個(gè)方面：肯定學(xué)生的自然本性、提倡教育民主化、主張泛智教育、倡導(dǎo)感覺(jué)教育。相比于夸美紐斯，盧梭是一位真正的教育自由主義者，他的自然主義教育思想是徹底的自由主義教育觀。盧梭主張教育應(yīng)以自然方式培養(yǎng)不受社會(huì)偏見影響、按照自然本性自由發(fā)展、身心和諧的“自然人”。盧梭的成就更多地是在理論方面，而使其思想走向教育實(shí)踐、成為現(xiàn)實(shí)中可行的教育舉措的人，卻是裴斯泰洛齊、巴澤多等教育家。裴斯泰洛齊認(rèn)為教育的目的和作用就在于發(fā)展兒童的天賦能力，使其成為完善的人，并發(fā)展出了要素教學(xué)法。

由上文可知，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自由主義發(fā)生了階段性的轉(zhuǎn)變。在這種背景下，美國(guó)自由主義思想也發(fā)生了從舊個(gè)人主義向新個(gè)人主義的觀念轉(zhuǎn)變。杜威等教育自由主義者及時(shí)接受自由觀念的這一時(shí)代轉(zhuǎn)變，對(duì)早期自由主義觀念作出了重要的修正。杜威是自由主義教育觀發(fā)展的一個(gè)里程碑式的人物。在他的影響和推動(dòng)下，自由主義教育觀取得了空前的自身繁榮和在教育界的地位。在教育目標(biāo)方面，杜威和早期自由主義教育者一樣，肯定“個(gè)人全面發(fā)展”在其教育目標(biāo)中的主導(dǎo)地位，但杜威的教育目標(biāo)思想有社會(huì)化特點(diǎn)，他關(guān)于教育目標(biāo)的著名論斷是“教育無(wú)目的”論。在杜威看來(lái)，教育的本質(zhì)是生活，生活是一個(gè)連續(xù)的無(wú)所不包的活動(dòng)，不存在一個(gè)最后的或終極的、超出自身的目標(biāo)。在教育方式方面，杜威認(rèn)為，教育應(yīng)從兒童的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，而實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的目的，他提出“做中學(xué)”、“五步教學(xué)法”等思想。在課程方面，杜威認(rèn)為聯(lián)接課程的核心不是某個(gè)學(xué)科而是兒童自己的社會(huì)生活，主張發(fā)展經(jīng)驗(yàn)課程，提倡活動(dòng)課程或主動(dòng)作業(yè)。

第二次世界戰(zhàn)爭(zhēng)及以后的冷戰(zhàn)，使西方社會(huì)處在一種極度不確定的境況當(dāng)中，［15］個(gè)人自由、個(gè)體價(jià)值及人的主體性一定程度上受到了忽視，對(duì)此，一些哲學(xué)家從全新的視角來(lái)探討人的存在意義，張揚(yáng)人的主體個(gè)性。這種新哲學(xué)便是存在主義。存在主義由于其具有的不同意義，而向諸多的領(lǐng)域有所延伸，教育便是這些領(lǐng)域中的一個(gè)。像尼采、布貝爾、雅斯貝爾斯、莫里斯和奈勒等存在主義者都對(duì)教育作過(guò)專門論述。其中，布貝爾和奈勒可說(shuō)是他們的代表。布貝爾是一位公認(rèn)的存在主義教育思想家，在多部著作中論述教育問(wèn)題。他在存在主義教育目的、品格教育和對(duì)話教學(xué)法等方面都作出了重要貢獻(xiàn)。奈勒不僅總結(jié)了存在主義教育思想，而且為存在主義教育思想的傳播和興起作出了重要貢獻(xiàn)。奈勒大力主張教育應(yīng)培養(yǎng)存在主義式的個(gè)體，在知識(shí)教學(xué)和道德教育上面有著獨(dú)到見解。

（二）自由主義教育觀的基本思想

1．強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展的教育目標(biāo)

和一般的自由主義一樣，自由主義教育觀也以個(gè)人主義為基礎(chǔ)。如上所述，個(gè)人主義不僅在本體上認(rèn)為個(gè)體具有相對(duì)于社會(huì)的優(yōu)先性，而且認(rèn)為個(gè)體是一切價(jià)值的中心，是目的本身，是最高的價(jià)值，任何個(gè)人都不可被當(dāng)作社會(huì)或他人實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。同時(shí)，個(gè)人主義還認(rèn)為個(gè)體具有多樣性和豐富性，個(gè)體和個(gè)體之間存在著差異。而在個(gè)人的本質(zhì)問(wèn)題上，自由主義教育觀摒棄身心二元論，把學(xué)生看作一個(gè)進(jìn)化的有機(jī)體，因此，它不僅認(rèn)為個(gè)體永遠(yuǎn)處在不斷地發(fā)展變化之中，而且認(rèn)為人是一個(gè)有機(jī)的整體，其身體、情感、意志等方面與其理智具有同樣的發(fā)展意義。

基于以上的基本觀念，自由主義的教育目標(biāo)在三個(gè)方面具有特色。首先，自由主義教育觀一般都是個(gè)體本位者。自由主義教育觀認(rèn)為個(gè)人而非社會(huì)是教育的目的所在，教育所追求的是個(gè)體的發(fā)展而非社會(huì)需要的滿足，主張應(yīng)根據(jù)人的本性、個(gè)性和潛能等的發(fā)展要求來(lái)確定教育目標(biāo)。這和認(rèn)為教育的價(jià)值在于滿足社會(huì)的需要、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)是完全不同的。其次，自由主義教育觀認(rèn)為學(xué)校的任務(wù)是塑造全面發(fā)展的兒童，拒絕在兒童發(fā)展的各個(gè)方面中作出厚此薄彼的選擇，認(rèn)為兒童做一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，其發(fā)展的各個(gè)方面都是重要的、是相輔相成的。健康、同情心、堅(jiān)強(qiáng)意志和生活技能對(duì)一個(gè)正常發(fā)展的兒童來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。自由主義教育觀不像保守主義那樣認(rèn)為兒童身體的活動(dòng)會(huì)阻礙其心靈的發(fā)展，而認(rèn)為兒童身體的活動(dòng)、情感和意志的培養(yǎng)不僅不會(huì)妨礙智力的發(fā)展，反而是其智力充分發(fā)展的必要條件。最后，自由主義教育觀反對(duì)為學(xué)校確立統(tǒng)一固定的目標(biāo)，認(rèn)為學(xué)校的目標(biāo)“應(yīng)該能隨人及其物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的改變而不斷調(diào)整”。［16］由于對(duì)個(gè)體多樣性和豐富性的肯定，自由主義教育觀認(rèn)為教育目標(biāo)也應(yīng)該具有多樣性和個(gè)性化的特點(diǎn)。

2．注重學(xué)生自由的教育過(guò)程

自由主義教育觀對(duì)人性大多持一種比較樂(lè)觀的態(tài)度。雖然并不是所有的自由主義教育者都像盧梭那樣認(rèn)為人性本善，但也不像保守主義者那樣，認(rèn)為兒童天然傾向?yàn)閻憾獙?duì)其時(shí)時(shí)提防，眾多的自由主義教育者傾向于認(rèn)為兒童的需求、興趣和愿望本身是值得肯定的，是寶貴的，是兒童和諧、充分發(fā)展的基礎(chǔ)。

以此人性觀為基礎(chǔ)，自由主義教育者在教育過(guò)程方面具有以下基本特點(diǎn)。首先，自由主義教育者一般主張教育以學(xué)生為中心。杜威提出教育要實(shí)現(xiàn)哥白尼式的革命：從教師中心向?qū)W生中心轉(zhuǎn)移。其實(shí)，這種以學(xué)生為中心的思想在早期自由主義教育那里就已經(jīng)有所表現(xiàn)，只是還沒(méi)有出現(xiàn)“學(xué)生中心”這樣的概念，并且對(duì)教育實(shí)踐的影響有限。從杜威開始，學(xué)生中心的觀念則成為自由主義教育的一種明確主張。以學(xué)生為中心的觀念大致包含這些基本觀點(diǎn)：學(xué)生能做什么就做什么、學(xué)生想做什么就做什么、學(xué)生愿意怎么做就怎么做。自由主義教育者認(rèn)為教育必須以學(xué)生的本能和實(shí)際水平為起點(diǎn)，不能勉為其難，讓學(xué)生做其能力之外的事情，那樣不僅不能促進(jìn)其發(fā)展，還會(huì)阻礙學(xué)生發(fā)展。同時(shí)，自由主義教育者認(rèn)為兒童有其自己的世界，有其看待事物的獨(dú)特方式，教育應(yīng)該以兒童的需求、興趣和愿望為基礎(chǔ)，給其展現(xiàn)自己行為方式的機(jī)會(huì)，教育要讓兒童做其想做的事情，并允許其按照自己的方式活動(dòng)，教師不能把自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)和行為方式外在地強(qiáng)加給兒童。簡(jiǎn)而言之，自由主義教育觀認(rèn)為教育應(yīng)讓學(xué)生成為自我發(fā)展的主體，自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，應(yīng)給于學(xué)生充分的自由表現(xiàn)的空間。其次，自由主義教育觀注重自主活動(dòng)在學(xué)生發(fā)展中的重要作用。自由主義教育觀吸收科學(xué)發(fā)展的新成果，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知過(guò)程的核心，主張通過(guò)活動(dòng)來(lái)發(fā)展學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，自由主義教育觀還認(rèn)為活動(dòng)是兒童的天性使然，自由、自主的活動(dòng)是兒童和諧成長(zhǎng)主要方式。故而，自由主義教育觀主張應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)個(gè)體的、小組的活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)，建議以項(xiàng)目學(xué)習(xí)的方式發(fā)展學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。最后，自由主義教育觀主張?jiān)诮逃^(guò)程中應(yīng)把紀(jì)律與自由結(jié)合起來(lái)。自由主義教育觀與紀(jì)律結(jié)合的自由同保守主義所謂的紀(jì)律約束下的自由是不同的觀念。保守主義所主張的紀(jì)律約束下的自由是把紀(jì)律當(dāng)作自由的條件和保障，認(rèn)為只有給予學(xué)生嚴(yán)格的紀(jì)律才能使其獲得有秩序的自由；而自由主義所主張的與紀(jì)律結(jié)合的自由卻是把學(xué)生的自由當(dāng)作紀(jì)律形成的條件和基礎(chǔ)，認(rèn)為只有在學(xué)生自由活動(dòng)的基礎(chǔ)上才能形成其自我約束或小組約束。

3．強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的教育內(nèi)容

近代以來(lái)，隨著培根“新工具”的提出，人類知識(shí)的增長(zhǎng)方式發(fā)生了根本性的變化。經(jīng)驗(yàn)取代冥想和神啟成了主要的知識(shí)來(lái)源。自由主義教育觀吸收這些新思想、新觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)性的探索、實(shí)驗(yàn)是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的積累是其進(jìn)步主要方式。

以此觀念為基礎(chǔ)，自由主義教育觀的教育內(nèi)容具有以下特色。首先，自由主義教育觀主張學(xué)校內(nèi)外學(xué)習(xí)內(nèi)容的統(tǒng)一。自由主義教育觀認(rèn)為學(xué)生發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，不能人為地把學(xué)校教育與校外教育、知識(shí)教育與生活教育割裂開。自由主義者先是把課程的范圍擴(kuò)展到所有在學(xué)校指導(dǎo)和控制下進(jìn)行的活動(dòng)，并進(jìn)而把課程范圍擴(kuò)展到所有校內(nèi)校外與學(xué)校教育有關(guān)的活動(dòng)。盧梭等早期自由主義者所思考的教育就是個(gè)體化的家庭教育，教育內(nèi)容主要就是生活化的經(jīng)驗(yàn)，文字類課程的學(xué)習(xí)只起到輔助和補(bǔ)充的作用。杜威等延續(xù)早期自由主義者的思想，并把學(xué)?？醋魇菍ｉT的教育場(chǎng)所而對(duì)其進(jìn)行論述，使得自由主義教育觀廣泛統(tǒng)一的活動(dòng)課程這一特征得到了凸顯。其次，自由主義教育觀注重教育內(nèi)容的個(gè)體化和興趣化。自由主義教育觀認(rèn)為并不是所有的學(xué)生都對(duì)學(xué)術(shù)性科目感興趣，學(xué)校不可能激發(fā)所有學(xué)生都對(duì)這些學(xué)科感興趣，也不可能讓他們都覺(jué)得這些學(xué)科的學(xué)習(xí)都很有價(jià)值。因此，必須提供多樣化的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以滿足不同學(xué)生的不同興趣和需求。并且，自由主義教育觀認(rèn)為不能對(duì)不同類型的學(xué)習(xí)內(nèi)容劃分等級(jí)，不能認(rèn)為某一類科目（往往是學(xué)術(shù)性科目）是專供聰明的學(xué)生學(xué)習(xí)，另一類科目（往往是非學(xué)術(shù)性科目）是專供學(xué)術(shù)能力低的學(xué)生學(xué)習(xí)，而是把不同類型的學(xué)習(xí)內(nèi)容僅看作滿足不同的興趣，適合不同學(xué)生的需求而已。最后，自由主義教育觀認(rèn)為課程應(yīng)該成為學(xué)生一種生活經(jīng)歷。應(yīng)該說(shuō)，自由主義的課程一直是比較貼近生活的。自由主義教育觀認(rèn)為學(xué)生在學(xué)校中也是在過(guò)一種生活，并且這種生活不應(yīng)該遠(yuǎn)離校外的生活，而應(yīng)該成為學(xué)生全部生活的一部分。正是由此而言，自由主義教育觀認(rèn)為課程應(yīng)該成為學(xué)生的一種生活經(jīng)歷，而不是單純地為成人生活作準(zhǔn)備。［17］

三、自由主義語(yǔ)境中的教育觀對(duì)我國(guó)教育發(fā)展的意義

我國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的國(guó)家，有著豐富的傳統(tǒng)文化，卻也是一個(gè)現(xiàn)代化的后發(fā)國(guó)家。客觀地說(shuō)，我們關(guān)于現(xiàn)代化的很多東西都是從西方借鑒來(lái)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、科技等。在我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化并沒(méi)有消退，而是在其中發(fā)揮了重要作用。我國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展情況和整個(gè)社會(huì)的情況是一致的。西方教育影響了我國(guó)教育，自由主義教育觀也在我國(guó)教育中得到體現(xiàn)。無(wú)論是我們前面所總結(jié)的自由主義教育觀的基本觀點(diǎn)，還是我們?cè)诿枋鰵v史時(shí)所列舉出的那些教育思想，對(duì)我國(guó)的教育工作者來(lái)說(shuō)并不陌生，甚至有些直接體現(xiàn)在我們的教育政策文件中。特別在現(xiàn)今教育改革的背景之下，我國(guó)似乎遍地都是自由主義教育觀，每位教育工作者都具有著自由主義傾向，中國(guó)教育的自由主義已經(jīng)夠多的了。但若真正分析起來(lái)，在傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大影響下，我國(guó)教育中的自由主義乃是“無(wú)根之萍”，其影響淺薄至極，所以，如果愿意，我們還是能從自由主義教育觀的研究中獲取重要啟示。

（一）確立“個(gè)體自由”的價(jià)值訴求

這里的“個(gè)體自由”有兩層含義，一是本體論意義上的個(gè)體，一是個(gè)體的權(quán)利和自由。自由主義語(yǔ)境下的個(gè)體是本體論意義上的個(gè)體，也就是個(gè)人主義的個(gè)體。在這里，個(gè)體相對(duì)于社會(huì)具有先在性和價(jià)值優(yōu)先性，不僅其本身作為主體的意義得到肯定，而且被視作一切價(jià)值的中心、目的本身和最高的價(jià)值，任何個(gè)人都不可被當(dāng)作社會(huì)或他人實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。自由主義語(yǔ)境下的自由有著廣泛含義，這里主要指?jìng)€(gè)體在不危害他人情況下有著不受社會(huì)和集體在內(nèi)的任何外在力量干涉的權(quán)利，有表達(dá)自己愿望和興趣，展現(xiàn)自我能力的權(quán)利。

我國(guó)教育對(duì)個(gè)體自由是關(guān)注的。這不僅表現(xiàn)在我國(guó)教育學(xué)界對(duì)盧梭、裴斯泰洛齊、蒙臺(tái)梭利和杜威等自由主義教育家的思想進(jìn)行了廣泛深入的理論研究，還表現(xiàn)在我們對(duì)教育實(shí)踐中的學(xué)生主體性的關(guān)注。在當(dāng)今的新課改中，新理念不僅明顯體現(xiàn)出注重學(xué)生個(gè)性和主體性發(fā)展的傾向，還具體地設(shè)計(jì)了個(gè)性化的教學(xué)策略。但我國(guó)這些關(guān)注個(gè)體自由的表現(xiàn)，總給人一種“中體西用”的感覺(jué)，似乎在用“個(gè)體自由”對(duì)一個(gè)社會(huì)本位取向的教育體系進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)。換句話說(shuō)，我們的個(gè)體自由只體現(xiàn)在教育教學(xué)方式上，而體現(xiàn)不到教育目的的價(jià)值訴求里。我們把教育當(dāng)作手段，追求的是國(guó)家富強(qiáng)和民族昌盛，而不是個(gè)體作為主體性的存在意義，不是個(gè)人興趣和需求的滿足。在我國(guó)的教育目的里，個(gè)體其實(shí)是作為社會(huì)發(fā)展目的的手段而存在的。

由上文對(duì)自由主義演變的敘述可知，在自由主義發(fā)達(dá)之前，西方社會(huì)也一樣是崇尚權(quán)威和專制的，但是社會(huì)發(fā)展到近代以后，個(gè)體在社會(huì)中凸顯了出來(lái)，各個(gè)普通的民眾要求得到尊重，人們的自由和權(quán)利要求得到保障。隨著西方社會(huì)向現(xiàn)代化邁進(jìn)的步伐，現(xiàn)代化的政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化需要激發(fā)每個(gè)個(gè)體的潛能，發(fā)揮每個(gè)個(gè)體的創(chuàng)造力，呼喚每個(gè)個(gè)體都積極地參與進(jìn)來(lái)。在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然人們之間的聯(lián)系變得越來(lái)越多、越來(lái)越密切，但個(gè)體的意義越發(fā)變得突出。在這種情況下，個(gè)體的主體性、個(gè)體的自由不僅成了思想家們論證、維護(hù)的對(duì)象，更成為全社會(huì)成員共同的價(jià)值追求。在思想家們從各個(gè)方面論證個(gè)體自由的積極意義及其必要性的同時(shí)，人民大眾的自我意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和主體意識(shí)則得到了空前的普遍發(fā)展，甚至發(fā)展到這些意識(shí)都成為民眾潛意識(shí)的程度。我們知道，現(xiàn)代化不只是西方社會(huì)的現(xiàn)代化，而是整個(gè)人類的現(xiàn)代化，在現(xiàn)代社會(huì)中，各個(gè)國(guó)家之間密切進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)交流、政治交往、文化互動(dòng)和資源共享，全球化的進(jìn)程在不斷加快。在全球化的過(guò)程中，人們?nèi)〉靡恢碌暮凸餐非蟮牟粌H僅只是有形的實(shí)體，更有一些可為整個(gè)人類所共享的普遍價(jià)值。在這些普遍價(jià)值中，個(gè)體自由無(wú)疑便是其中非常重要的一個(gè)。中國(guó)是人類社會(huì)的一部分，中國(guó)的現(xiàn)代化更不能獨(dú)立在世界現(xiàn)代化之外，那么，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)自己現(xiàn)代化的過(guò)程中，理應(yīng)使每一個(gè)中國(guó)人都追求現(xiàn)代社會(huì)全人類所共享的普遍價(jià)值，使這些普遍價(jià)值成為中國(guó)百姓的追求對(duì)象和思考事物的依據(jù)。然而，正如前面所說(shuō)，中國(guó)有著異常強(qiáng)大的傳統(tǒng)勢(shì)力，在其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，這些傳統(tǒng)勢(shì)力依然發(fā)揮著重要影響，甚至有時(shí)候借著人們的某些訴求和留戀過(guò)去興盛的情結(jié)，而大行其道。

我們知道，教育不僅是社會(huì)的一個(gè)重要子系統(tǒng)，更是傳播和普及社會(huì)價(jià)值的主要途徑。教育秉承的理念、所追求的價(jià)值，不僅是整個(gè)社會(huì)價(jià)值理念的反映，更對(duì)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值訴求有著非常重要的影響。由上文對(duì)自由主義教育觀演進(jìn)的敘述可知，自由主義教育觀的出現(xiàn)、興起和繁榮就是在適應(yīng)人類價(jià)值轉(zhuǎn)變的同時(shí)，積極向人們倡導(dǎo)新的價(jià)值理念。所以，中國(guó)要使自己的民眾接受現(xiàn)代社會(huì)人類所共享的普世價(jià)值一個(gè)主要的著力點(diǎn)就在教育這里，就要從教育開始。而對(duì)教育而言，確立“個(gè)體自由”的理念則是其傳遞所有普世價(jià)值的基礎(chǔ)，所以，個(gè)體自由不能不成為教育所追求的價(jià)值對(duì)象。但由上述可知，由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)教育對(duì)“個(gè)體自由”的追求總顯得有些“扭扭捏捏”，不能直接放在教育目標(biāo)里面，而使教育在現(xiàn)在中國(guó)這個(gè)“眾神狂歡”的時(shí)代處于滯后狀態(tài)，完不成自己的使命。由此而言，在我國(guó)教育中確立起“個(gè)體自由”的價(jià)值訴求確實(shí)是勢(shì)在必行的。

（二）確立立足本國(guó)現(xiàn)實(shí)的教育改革理念

通過(guò)上文對(duì)自由主義及其教育觀演進(jìn)的敘述可以看出，自由主義教育觀隨著自由主義的發(fā)展而變化，有著適應(yīng)自由主義的特點(diǎn)。自由主義教育觀出現(xiàn)在自由主義形成以后，受著自由主義的重要影響。盧梭是早期教育自由主義的代表人物，其思想在很多方面開創(chuàng)了教育自由主義的先河。由上文可知，盧梭是法國(guó)自由主義的代表人物，他的思想受著洛克自由主義思想的影響，主張?zhí)熨x人權(quán)，認(rèn)為人天然地具有完全的權(quán)利，是絕對(duì)自由的，所以，盧梭的教育思想主張通過(guò)自然的方式培養(yǎng)自由的自然人。當(dāng)自由主義發(fā)展到20世紀(jì)以后，自由主義發(fā)生了階段性的重大轉(zhuǎn)變，積極自由占據(jù)主導(dǎo)地位，而相應(yīng)地，自由主義教育觀也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。杜威作為這一階段教育自由主義的代表人物，他的教育思想不像早期教育自由主義者那樣主張培養(yǎng)“只為自己活著的人”，而是明顯具有社會(huì)化的特點(diǎn)。杜威雖然和早期教育自由主義者一樣關(guān)心個(gè)體的自由和主體性，但他更為關(guān)注大眾民主。同樣的，自由主義內(nèi)部發(fā)展出存在主義時(shí)，教育中也才跟著出現(xiàn)存在主義教育觀，并且教育觀和存在主義關(guān)注人的存在一致，主張關(guān)注人的精神、品格和主體性的發(fā)展。其實(shí)，回顧上文能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，從19世紀(jì)起，自由主義已經(jīng)成為歐美各國(guó)的主導(dǎo)思想。同時(shí)，作為一種世界思潮，自由主義在某一歷史階段有著時(shí)代共同特征，但各國(guó)自由主義都適應(yīng)著各國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展特點(diǎn)而具有各自的特點(diǎn)。自由主義教育觀的這種發(fā)展特點(diǎn)無(wú)疑可以為我國(guó)當(dāng)下正在進(jìn)行的新課程改革提供重要啟示。

前面提到，西方教育對(duì)我國(guó)教育有著重要影響，其實(shí)，我國(guó)近現(xiàn)代教育每一階段的發(fā)展都和國(guó)外教育有著密切關(guān)系，都離不開對(duì)國(guó)外教育實(shí)踐和理論的學(xué)習(xí)。而這一次新課程改革同樣延續(xù)了以往的習(xí)慣。有學(xué)者認(rèn)為這次新課改的主導(dǎo)理念主要來(lái)自國(guó)外，［18］這應(yīng)該是一個(gè)與事實(shí)相符的判斷。這些理論吸收了世界教育理論發(fā)展的最新成果，很能給人以鼓舞，但這些新理念在我國(guó)的推行效果并不太令人滿意。這次新課改的新理念不僅在它出現(xiàn)不久就引起了很大的爭(zhēng)論，而且在新課改進(jìn)行了數(shù)年之后，它在教育實(shí)踐中的影響依然相當(dāng)有限。這就有了對(duì)它進(jìn)行反思的必要，而上述自由主義教育觀的特點(diǎn)則為我們的反思提供了一個(gè)不錯(cuò)的立足點(diǎn)。根據(jù)自由主義教育觀發(fā)展特點(diǎn)的啟示，我們要思考：這次新課改的新理念有著怎樣的本國(guó)現(xiàn)實(shí)依據(jù)和思想依據(jù)？

教育是社會(huì)的一部分，教育的發(fā)展不能脫離社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。而這個(gè)社會(huì)雖然有著人類社會(huì)的考慮，但顯然主要指的是中國(guó)社會(huì)，而不是西方社會(huì)。如前所述，我國(guó)的現(xiàn)代化既受著西方文明的影響也受著本國(guó)傳統(tǒng)的影響，有著比西方更為復(fù)雜的表現(xiàn)和更為曲折的過(guò)程，無(wú)疑不能否認(rèn)它會(huì)形成自己的特點(diǎn)。我國(guó)的政治是受中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，目前面臨著重大的改革；我國(guó)的經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，目前也面臨著重要的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變；我國(guó)的文化處在西方文化、傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義文化和大眾的流行文化等多種文化雜糅交錯(cuò)的狀態(tài)，目前正在快速的變化之中。這些都是我國(guó)的現(xiàn)實(shí)（包括思想現(xiàn)實(shí)），而我們這次新課改的新理念有多少是來(lái)自它們呢？應(yīng)該說(shuō)，新理念非常注意吸收像建構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義這樣的國(guó)際教育前沿理念，然而，這些理念和我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及思想現(xiàn)實(shí)是相符的嗎？擴(kuò)展開來(lái)說(shuō)，雖然我國(guó)學(xué)界也在各領(lǐng)域研究了建構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義，但這些來(lái)自國(guó)外的前沿理念究竟是與我國(guó)現(xiàn)實(shí)十分契合呢，還是與我國(guó)現(xiàn)實(shí)有著不小的距離呢？可以肯定的是，目前主導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、乃至人們生活的理念絕不是這些后現(xiàn)代的新理念。那么，人們不禁要問(wèn)：用這樣的理念來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的教育改革是合適的嗎？客觀地說(shuō)，教育雖然現(xiàn)在參與社會(huì)發(fā)展的程度越來(lái)越深，變得越來(lái)越重要，但遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的程度，仍然受著政治、經(jīng)濟(jì)等其他部分發(fā)展的影響和制約。那么，在教育領(lǐng)域率先推行這些新理念，恐怕不但不能引導(dǎo)社會(huì)，還會(huì)使教育改革的成效受到影響。

（三）注意教育理念的系統(tǒng)性研究

由上文對(duì)自由主義教育觀的論述可知，無(wú)論是每個(gè)時(shí)代的自由主義教育觀還是每一位代表人物的教育理念都具有系統(tǒng)性的特點(diǎn)。我們還能發(fā)現(xiàn)，許多著名的教育自由主義者本身就是非常成功的自由主義思想家。我們可以以盧梭和杜威為例。盧梭是一位性善論者，他在《愛彌兒》第一章開頭便寫道：“出自造物主之手的東西都是好的，一旦到了人的手里，都變壞了”。［19］以這樣的人性觀為基礎(chǔ)，他認(rèn)為人的自然本性和良心就能引導(dǎo)人們做出正確的判斷和行為，是個(gè)體的自然傾向而不是社會(huì)，是個(gè)人的道德權(quán)威。教育應(yīng)該讓個(gè)體的自然本性自由發(fā)展，按個(gè)體的自然傾向培養(yǎng)“自然人”。同樣，杜威也是以他的實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，主張“做中學(xué)”，并提出所謂的“教育無(wú)目的”的著名論斷。這也即是說(shuō)，他們的自由主義教育觀不是孤立的針對(duì)教育問(wèn)題的若干觀點(diǎn)，而是人生觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀、真理觀及認(rèn)識(shí)論等一以貫之的一個(gè)統(tǒng)一整體。自由主義教育觀的這一特點(diǎn)同樣對(duì)我國(guó)的教育理念有著重要意義。

可以說(shuō)，我國(guó)的教育學(xué)者鮮有兼具哲學(xué)家或社會(huì)學(xué)家身份的，雖然也有其他學(xué)科的學(xué)者轉(zhuǎn)到教育領(lǐng)域或者跨學(xué)科研究教育的情況，但這些學(xué)者并沒(méi)能形成有力影響。這就使得我國(guó)的很多教育理論都是就教育論教育的，在單純的教育術(shù)語(yǔ)之間繞來(lái)繞去，即使偶爾涉獵其他學(xué)科也只是為了借鑒一些方法或基礎(chǔ)思想。這種就教育論教育的做法卻在很多時(shí)候形成我國(guó)教育理念的拼湊特點(diǎn)。由于大家習(xí)慣于就教育論教育，就問(wèn)題說(shuō)問(wèn)題，這就很容易忽視理念的系統(tǒng)性。人們不去注意某一教育理論的完整性，而把這個(gè)理論體系中看著適合所要解決問(wèn)題的觀點(diǎn)（這個(gè)觀點(diǎn)或者是關(guān)于教育目的的、或者是教育措施的、也可能是關(guān)于教育內(nèi)容的）單獨(dú)地摘出來(lái)，加以發(fā)揮。而這是針對(duì)局部、具體教育問(wèn)題的情況，而當(dāng)面臨整體的教育問(wèn)題時(shí)，這種忽視理論整體性的習(xí)慣就容易形成拼湊教育理念的做法。其實(shí)，我國(guó)這次課程改革的新理念就有拼湊的嫌疑。

一種教育理念之所以能夠具有持久的生命力，之所以能在教育實(shí)踐中產(chǎn)生深刻的影響，雖然有著很多影響因素，但一個(gè)根本的因素就在于它本身的系統(tǒng)性。這不只是從理論形式而言，更主要的是只有它本身是完整的時(shí)候，人們才能深刻地把握它，才能更好地發(fā)展它，也才能更有效地在實(shí)踐中運(yùn)用它，否則若是它只是幾個(gè)孤立的教育主張，時(shí)間、地點(diǎn)和條件稍微改變，人們便不再能夠把握它的適用對(duì)象。故而，在我國(guó)的教育發(fā)展中，必須注意教育理念的系統(tǒng)性研究。

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［16］杜普伊斯，高爾頓．歷史視野中的西方教育哲學(xué)［M］．彭正梅，朱承，譯．北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：17．

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