● 程鳳農(nóng) 唐漢衛(wèi)

一、學(xué)校文化內(nèi)涵的再認(rèn)識

“文化立校，文化興?！北徽J(rèn)為是現(xiàn)代教育進(jìn)入新時代的重要標(biāo)志，近年來，學(xué)校文化建設(shè)成為學(xué)校建設(shè)的重要陣地。相應(yīng)地，對學(xué)校文化的研究也開展的如火如荼，并逐步深入，取得了不少理論成果。就學(xué)校文化的內(nèi)涵而言，許多學(xué)者見仁見智，提出了許多真知灼見，筆者就所能搜集到的文獻(xiàn)進(jìn)行整理，發(fā)現(xiàn)對學(xué)校文化的認(rèn)識集中于以下幾種視角：

學(xué)校亞文化說——認(rèn)為社會是各種亞文化的綜合體，學(xué)校文化是社會文化的下位概念，是社會文化在教育領(lǐng)域的一種特殊表現(xiàn)形式。顧明遠(yuǎn)先生就明確指出：“學(xué)校文化是整個文化的一部分,是社會文化的亞文化”[1]；李長真指出：“在中國特色的社會主義文化建設(shè)中，大學(xué)文化已成為文化力的中堅和綜合國力的重要體現(xiàn)”[2]。在這些學(xué)者看來，當(dāng)今學(xué)校文化建設(shè)是發(fā)展和繁榮社會文化的一部分。

學(xué)校組織文化說——主要借鑒企業(yè)文化的理念，著重探究如何把文化運作為一種組織軟實力，從而推動學(xué)校發(fā)展。學(xué)者薛萍從企業(yè)文化入手，指出在“社會經(jīng)濟(jì)形勢多元化，社會需求復(fù)雜化的背景下，建設(shè)有特色的、穩(wěn)定的學(xué)校文化顯得尤為重要”[3]；朱為鴻也是從組織文化的角度,力圖揭示“大學(xué)文化創(chuàng)新在大學(xué)組織發(fā)展中的作用[4]”。另外華東師范大學(xué)楊全印的博士畢業(yè)論文 《學(xué)校文化建設(shè)——組織文化的視角》更是旗幟鮮明地從組織文化的視角研究學(xué)校文化。

學(xué)校生態(tài)文化說——主要從生態(tài)學(xué)的視角，認(rèn)為學(xué)校文化是在校園精神環(huán)境和文化氛圍下，校園人與客觀環(huán)境的一種互惠共生的動態(tài)生態(tài)體系。徐書業(yè)、朱家安從生態(tài)理念的普適性和學(xué)校文化的生態(tài)本性兩方面闡述了學(xué)校文化的生態(tài)屬性,并在理論與實踐兩個維度上提出深入研究學(xué)校文化生態(tài)的重大意義[5]；楊孝如認(rèn)為,學(xué)校是一個相對獨立的文化單元,形成了獨特的文化生態(tài)。從文化群這一角度來解析,學(xué)校文化生態(tài)要素主要包括領(lǐng)導(dǎo)者文化、教師文化、學(xué)生文化和職工文化。這些要素相互關(guān)連、相互影響形成了層級文化關(guān)系、代際文化關(guān)系、協(xié)作文化關(guān)系和同伴文化關(guān)系等學(xué)校文化生態(tài)結(jié)構(gòu)。[6]

學(xué)校大文化建設(shè)說——葉瀾先生認(rèn)為：“當(dāng)代中國學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)首先要有一種文化自覺,即意識到學(xué)校的文化精神,學(xué)校在當(dāng)代中國社會的文化發(fā)展中的歷史使命。這是由中國社會的學(xué)校文化建設(shè)與社會大文化復(fù)雜生態(tài)直接關(guān)聯(lián)所決定的，也是由學(xué)校在文化繼承和創(chuàng)新中的獨特地位與功能決定的”[7]。葉瀾把這一意義上的學(xué)校新文化建設(shè)稱為學(xué)校大文化建設(shè),把通常理解的校園文化建設(shè)稱為學(xué)校小文化建設(shè)。

以上我們可以看出，學(xué)者們分別從不同的視角去探究學(xué)校文化，正因其視角不同，從而對學(xué)校文化產(chǎn)生了不同理解。如在亞文化說的視角下，顧明遠(yuǎn)先生指出“學(xué)校文化是經(jīng)過長期發(fā)展歷史積淀而形成的全校師生（包括員工）的教育實踐活動方式及其所創(chuàng)造的成果的總和”[8]；在組織文化的視角下，楊全印博士指出學(xué)校文化即“我們在這兒做事的方式”[9]，具體體現(xiàn)于學(xué)校師生員工的生存狀態(tài)和生活方式之中；在生態(tài)學(xué)視角下，楊孝如指出：“特定的學(xué)校文化生態(tài)平衡不是局部的、絕對的、靜態(tài)的和封閉的平衡,而是整體的、相對的、發(fā)展的、開放的平衡”[10]；在大文化建設(shè)的視角下，葉瀾先生在《試論當(dāng)代中國學(xué)校文化建設(shè)》一文中指出學(xué)校大文化建設(shè)的實質(zhì)是學(xué)校文化精神和使命的確立。

二、學(xué)校文化的內(nèi)涵特性是理解其內(nèi)涵的基礎(chǔ)

筆者認(rèn)為，無論從哪種視角，我們不難看出，現(xiàn)有的研究還是集中在對學(xué)校文化內(nèi)容層面的認(rèn)識上，而不是聚焦于對學(xué)校文化的根本性認(rèn)識。筆者認(rèn)為，從根本意義上說，學(xué)校文化就是一種育人方式。它獨立于學(xué)校專門的文化課（如語文課、歷史課）教學(xué)（因為這種教學(xué)把文化視為知識進(jìn)行傳遞），指學(xué)校在長期發(fā)展過程中形成的，能反映該學(xué)校及其全體成員獨特特征，對學(xué)校全體成員有約束和教化作用的價值觀、行為體系等的總和。在學(xué)校內(nèi)部，它與科學(xué)教育、技術(shù)教育等共同為培養(yǎng)人服務(wù)。這種觀點是基于對學(xué)校文化的幾個獨特特征的認(rèn)識基礎(chǔ)上的，這些特征包括：

學(xué)校文化的目的性。所謂文化，我們平時過多地強(qiáng)調(diào)了它作為名詞的意義，而忽視了其動詞意義，即文以“化”人。這個“化”即是“教化，培養(yǎng)之義”。文化的目的在于“化”人，“化人”是文化最崇高的目標(biāo)。教育的目的是培養(yǎng)人，學(xué)校是專門培養(yǎng)人的場所和機(jī)構(gòu),學(xué)校對人的培養(yǎng)有多種方式，如科學(xué)、文化、技術(shù)等知識的傳遞。學(xué)校文化不同于我們?nèi)粘Ｋ傅奈幕n教學(xué)，它比文化課教學(xué)往往有著更深刻、更廣泛的教育意義。它自成體系并往往以默會知識的形式直接或間接地對置身其中的人以影響、約束或激勵，從而對人產(chǎn)生教育意義。所以學(xué)校文化的目的在于育人，從這一角度說，文化與教育是一體的，教育本身即是一種文化，文化也是一種教育,學(xué)校重視文化建設(shè)是學(xué)校建設(shè)的題中之義。

學(xué)校文化的選擇性。任何文化都能作用于文化的客體——置身于其中的人，但文化本身卻是一把雙刃劍，對人產(chǎn)生積極或消極的影響。顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為：“社會文化對社會成員的教化作用大多是無組織、無意識的。社會文化中的消極因素會對社會成員起到不良影響”[11]。尤其是今天文化全球化和多元化的背景下，文化殖民主義、消費主義等都會給置身其中的人，尤其是青少年帶來不利影響。而“學(xué)校文化是學(xué)校教師（包括校長和其他教育工作人員）根據(jù)國家的教育方針和學(xué)生成長的規(guī)律有意識營造的,是經(jīng)過學(xué)校師生長期的教育實踐活動積淀起來的。它反映了學(xué)校的辦學(xué)思想和培養(yǎng)目標(biāo),具有很強(qiáng)的目的性和教育性”。[12]即是說，學(xué)校文化可以通過有意識的選擇功能，盡可能地趨利避害，為學(xué)生發(fā)展?fàn)I造一個良好的文化氛圍。恰如杜威在其《民主主義與教育》中所言，“學(xué)校的首要職責(zé)，就是提供一個簡化了的環(huán)境”，“學(xué)校的選擇工作，其目的不僅在于簡化，而且在于清除糟粕”[13]。需要指出的是，學(xué)校文化的選擇性并非意味著學(xué)校文化就是一元的，在文化多元化的今天，人為保持一元文化不僅不可能，也沒有必要性。我們完全可以在多元文化的背景下營造有益于學(xué)生身心健康的積極的學(xué)校文化。

學(xué)校文化的社會性。同其它類型的組織文化相比，學(xué)校文化更集中表現(xiàn)出自己的“化”人，即為社會培養(yǎng)人的特點。我們知道，其它類型的組織文化，如企業(yè)文化，我們不能否認(rèn)其對人的凝聚、激勵等功能，但它歸根結(jié)底是為其生產(chǎn)、管理服務(wù)的，其最終目的是為了獲得商業(yè)利益的最大化，從這個角度說，企業(yè)文化的最終目的是其獲取經(jīng)濟(jì)利益。這一點與學(xué)校文化有著本質(zhì)的區(qū)別。好的學(xué)校文化會利于學(xué)校的管理，但學(xué)校管理的終極目標(biāo)是培養(yǎng)人，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，所以學(xué)校文化歸根結(jié)底是為社會培養(yǎng)人的文化，它最終發(fā)揮的是它強(qiáng)大的社會服務(wù)的功能。

學(xué)校文化的內(nèi)隱性。學(xué)校是專門培養(yǎng)人的地方，培養(yǎng)人才可以通過多種渠道，如知識傳遞、技能傳授等。這種人才培養(yǎng)的方式都是外顯的，可見的，而對于文化本身作為人才培養(yǎng)的方式，則具有內(nèi)隱性。也就是說，學(xué)校文化通過長期的，潛移默化的方式作用于人，學(xué)校文化的客體——學(xué)校全體成員有時并不能立即感受到學(xué)校文化對其產(chǎn)生的影響?！敖ㄖ锝⑵饋砗?，你看不見它的柱子，橫梁與鋼筋，但是少了他們，建筑物就會倒塌，文化對于學(xué)校來說就是這樣”[14]，可見，學(xué)校文化是育人的一種內(nèi)隱方式，側(cè)重于從靈魂深處化人。

學(xué)校文化是一種育人方式，學(xué)校重視文化建設(shè)是學(xué)校生存和發(fā)展的題中之義，問題的關(guān)鍵在于如何進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)。

三、學(xué)校文化建設(shè)的路徑選擇

學(xué)校文化建設(shè)是一種實踐活動，具體建設(shè)路徑具有復(fù)雜化、多樣性特點，那么學(xué)校文化究竟該如何建設(shè)并沒有固定的模式可循，但許多學(xué)校在這方面的探索可以為我們提供一些可借鑒的經(jīng)驗。例如，山東省的聊城二中，作為一所地市級高中，在生源質(zhì)量不高的前提下，連續(xù)幾年創(chuàng)造出教學(xué)成績優(yōu)異的奇跡，在教育界引起不斷反響，甚至被稱為“二中現(xiàn)象”。筆者經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該校不僅立足于現(xiàn)狀，更面向未來，在學(xué)校文化建設(shè)上進(jìn)行了不少有益的探索和嘗試，現(xiàn)將該校學(xué)校文化建設(shè)特色總結(jié)為以下幾點，以拋磚引玉，為學(xué)校文化建設(shè)提供借鑒。

（一）培育學(xué)習(xí)型學(xué)校文化

美國管理學(xué)家彼得·圣吉在1990年出版的《第五項修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)和實踐中》一書中指出未來組織所應(yīng)具備的最根本的品質(zhì)是學(xué)習(xí)。并首次提出學(xué)習(xí)型組織的概念。所謂學(xué)習(xí)型組織，是指通過營造整個組織的學(xué)習(xí)氣氛，充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性思維能力而建立起來的一種有機(jī)的、高度柔性的、橫向網(wǎng)絡(luò)式的、符合人性的、能持續(xù)發(fā)展的組織。在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者提出學(xué)習(xí)型學(xué)校的概念。所謂學(xué)習(xí)型學(xué)校是指通過培養(yǎng)教師的自主學(xué)習(xí)和團(tuán)體學(xué)習(xí)，形成學(xué)校的學(xué)習(xí)氣氛，進(jìn)而充分發(fā)揮教師的創(chuàng)造性思維能力，為實現(xiàn)學(xué)校的共同愿景而創(chuàng)造性工作的學(xué)校。在學(xué)習(xí)型學(xué)校中，每個教師充分理解并認(rèn)同學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)，全心全意為學(xué)校的發(fā)展做出奉獻(xiàn)。并把學(xué)習(xí)作為生存和工作的方式，作為工作和生活中不可缺少的組成部分，在工作的同時，不斷吸收新技術(shù)和新知識。通過堅持不斷的學(xué)習(xí)，創(chuàng)造自我，發(fā)展自我，促進(jìn)人才的培養(yǎng)、質(zhì)量的提高。學(xué)校要培育學(xué)習(xí)型學(xué)校文化是因為：首先，學(xué)校是專門從事學(xué)習(xí)教育的地方，學(xué)習(xí)是學(xué)校存在的根本意義，教師和學(xué)生都應(yīng)該成為學(xué)習(xí)的主體。而教師的學(xué)習(xí)能力在很大程度上決定著學(xué)校學(xué)生培養(yǎng)的質(zhì)量。其次，因種種現(xiàn)實的原因，教師的職業(yè)倦怠性真實且廣泛地存在著。再次建設(shè)學(xué)習(xí)型學(xué)校文化有利于提高學(xué)校持續(xù)的競爭能力。

建設(shè)學(xué)習(xí)型學(xué)校的關(guān)鍵是培養(yǎng)和提高教師的學(xué)習(xí)能力，聊城二中在這一點上做足了功夫。主要表現(xiàn)就是學(xué)校為學(xué)習(xí)型學(xué)校文化建設(shè)搭建平臺：（1）學(xué)習(xí)型學(xué)校文化的培育需要一定的條件和環(huán)境，為此，該校聯(lián)通互聯(lián)網(wǎng)，開通了優(yōu)質(zhì)教育教學(xué)資源網(wǎng)站；為每位教師配備筆記本電腦，教師可隨時隨地查閱資料。（2）學(xué)校為教師免費訂閱報刊、購買理論書籍等；把魏書生等教育名家的資料匯編成冊，供教師閱覽。（3）學(xué)校定期聘請全國知名教育專家到校舉辦講座、報告會等。（4）學(xué)校還組織教師到洋思中學(xué)、杜郎口中學(xué)等全國知名中學(xué)進(jìn)行考察和學(xué)習(xí)；組織教師參加繼續(xù)教育、遠(yuǎn)程培訓(xùn)等。（5）學(xué)校還通過發(fā)行《教育敘事》、創(chuàng)辦《名師教研》、開展教師報告會、集體備課、創(chuàng)建名師工作室等多種形式促進(jìn)教師之間的橫向交流和學(xué)習(xí)。教師積極主動的學(xué)習(xí)的成果最終將反映在課堂教學(xué)和學(xué)生管理上，并影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和持續(xù)性?？梢哉f，聊城二中近年來優(yōu)秀的教學(xué)成績與其濃郁的學(xué)習(xí)氛圍是分不開的。

（二）培育教師共同體文化

培育一種有利于教師成長的文化是學(xué)生成長的先決性條件。培育教師共同體文化正是基于這樣的要求。滕尼斯認(rèn)為共同體是“建立在有關(guān)人員的本能的中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同的記憶之上的?！惫餐w的“默認(rèn)一致”（即把相互之間的—共同的、有約束力的思想信念作為一個共同體自己的意志）是“把人作為一個整體的社會成員團(tuán)結(jié)在一起的特殊的社會力量和同情”[15]。目前，共同體在社會生活中所起的作用引起許多學(xué)者的關(guān)注，滕尼斯本人也認(rèn)為“共同體是一種持久的和真正的共同生活?！卑压餐w的概念納入教育領(lǐng)域，便產(chǎn)生了教師共同體的概念。所謂教師共同體是把具有共同發(fā)展愿景的教師組織起來,以學(xué)校文化為靈魂,把個體的工作匯集為集體的資源,共同反思、學(xué)習(xí)以達(dá)到交流和共享。教師共同體旨在通過合作對話和分享性活動促進(jìn)教師專業(yè)成長。

聊城二中提出了自己的教師成長理念——“為教育家打造成長的平臺”，即搭建成長平臺，讓教師成為教育家。為此，學(xué)校做的主要工作有：（1）創(chuàng)辦名師工作室。以名師工作室為依托，實施了“名師帶名徒”舉措，充分發(fā)揮本校名師的示范效應(yīng)。（2）將教師工作中的得失匯集成《教育敘事》，將工作日志書寫成《教育心情》，把教師的實踐與思考匯集成專著。有利于教師的互相合作和學(xué)習(xí)。（3）開展集體備課。同學(xué)科教師匯聚一堂，集體備課，在交流、碰撞的過程中，重點、難點越來越明確，授課思路越來越清晰，單兵作戰(zhàn)的種種局限被超越，相互競爭變成思維共享，備課更加充分，課堂更加高效。（4）團(tuán)隊考核。聊城二中堅持團(tuán)隊考核優(yōu)先，由考核個人轉(zhuǎn)變?yōu)榭己藞F(tuán)隊與考核個人相結(jié)合，充分調(diào)動、尊重團(tuán)隊的價值。聊城二中的這些措施使教師緊密團(tuán)結(jié)，充分體現(xiàn)了合作、共享的理念，具有教師共同體文化的內(nèi)涵。實踐證明，這種教師共同體文化在促進(jìn)教師專業(yè)成長的同時，也為學(xué)校的發(fā)展帶來了強(qiáng)大的動力。

（三）培育學(xué)校生態(tài)文化

所謂生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。美國學(xué)者大衛(wèi)·奧爾早在1992年就已經(jīng)提出了“生態(tài)教養(yǎng)”（ecological literacy）的概念。他認(rèn)為人類對自然的行為之所以產(chǎn)生日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，在于人們?nèi)狈θ祟惻c自然生態(tài)系統(tǒng)全面關(guān)系的認(rèn)識，包括自然科學(xué)的知識，尤其是人文科學(xué)的知識，因此，它主張要進(jìn)行新的生態(tài)教育，培養(yǎng)每一個社會成員必需的生態(tài)教養(yǎng)，以便引導(dǎo)人類順利過渡到人與自然和諧共存的后現(xiàn)代社會。生態(tài)文化理論的形成，使人們在現(xiàn)實生活中逐步增加生態(tài)保護(hù)的色彩。學(xué)校文化建設(shè)要有生態(tài)文化的意識，通過文化建設(shè)引導(dǎo)學(xué)校人形成人與自然和諧相處的理念。

聊城二中非常重視學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)，其主要措施表現(xiàn)為：（1）學(xué)校廣泛開展“綠化校園，美化環(huán)境”、“我為校園添片綠”等主題宣傳教育活動，開展樹木認(rèn)養(yǎng)認(rèn)捐等綠化實踐活動，做到每一棵樹、每一簇花、每一片草都有人管理，使學(xué)生在環(huán)境、美景和思考中提高關(guān)愛自然、珍惜草木、保護(hù)環(huán)境的公德意識。（2）在聊城二中，運動會后或體育比賽后，操場不會留下一片垃圾；放假時，教室里更是被打掃的干干凈凈，這是因為，學(xué)校把學(xué)生的“修為”看的比知識還重要，學(xué)生已經(jīng)自覺養(yǎng)成不亂扔垃圾的習(xí)慣。（3）分類垃圾箱，這個在大城市、旅游景區(qū)才能見到的新鮮事物，出現(xiàn)在了二中的校園。從個人與自然、個人與社會的角度重新審視個體行為，自覺養(yǎng)成垃圾分類的意識，不給社會添麻煩，這是二中學(xué)生認(rèn)為自己應(yīng)有的文明素養(yǎng)。聊城二中的校園生態(tài)文化建設(shè)于無形中提升了學(xué)校人的生態(tài)教養(yǎng)，為學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)人才埋下了伏筆。

（四）培育持續(xù)改進(jìn)型文化

持續(xù)改進(jìn)方法最初是日本企業(yè)界的管理概念，指逐漸、連續(xù)地增加改善。該概念由日本持續(xù)改進(jìn)之父今井正明在《改善—日本企業(yè)成功的關(guān)鍵》一書中提出，持續(xù)改進(jìn)意味著涉及從最高的管理部門、管理人員到工人，每一個人、每一環(huán)節(jié)的連續(xù)不斷的改進(jìn)。這種方法后引起歐美等國企業(yè)界的重視，美國學(xué)者戴明提出了“PDCA”環(huán)來揭示持續(xù)改進(jìn)的過程。對于學(xué)校而言，由于組織性質(zhì)的巨大差異，在管理方式上也有許多不同，全部效仿企業(yè)的管理方式并不是妥當(dāng)?shù)淖龇ā５俺掷m(xù)改進(jìn)”的策略實際上是一種生活方式哲學(xué)，它假設(shè)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常改進(jìn)我們的生活的每個方面。這種假設(shè)對于我們培育學(xué)校未來的競爭力是極為有益的。所以，從這種視角來看，學(xué)校的文化建設(shè)不應(yīng)只立足于當(dāng)前，而是要有意識地培育學(xué)校持續(xù)改進(jìn)的文化，為學(xué)校的長期持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。

聊城二中的學(xué)校文化建設(shè)體現(xiàn)著其持續(xù)改進(jìn)的意識，其主要措施有：（1）持續(xù)創(chuàng)造學(xué)校歷史。聊城二中創(chuàng)建于1951年，1952年正式更名聊城二中，在短短六十年的歷史中，聊城二中從“樸實、務(wù)實、自信、樂觀”的優(yōu)良傳統(tǒng)開始到今天把“用心成就未來”作為校訓(xùn)和學(xué)校的根本價值理念，處處著眼，不放過任何一次發(fā)展機(jī)遇，以持續(xù)改進(jìn)促使學(xué)校發(fā)生了翻天覆地的變化。（2）持續(xù)改進(jìn)學(xué)校物質(zhì)環(huán)境。在物質(zhì)環(huán)境建設(shè)上，聊城二中重視校園的整體規(guī)劃，現(xiàn)代化教學(xué)樓、教室、實驗室、多媒體教室、操場、車棚等一應(yīng)俱全，適應(yīng)現(xiàn)代化教學(xué)的需要。（3）持續(xù)改進(jìn)學(xué)校人文環(huán)境。學(xué)校更加注意追求人文環(huán)境建設(shè)，校園報欄隨處可見；名人名言等勵志性標(biāo)語俯首皆是，教學(xué)樓上、走廊內(nèi)、教室內(nèi)、路邊、路燈竿上……，到處都是標(biāo)語的家；學(xué)校購置先進(jìn)的校園廣播系統(tǒng)，并打造了 “千首名曲”工程，以經(jīng)典音樂陶冶師生情懷。（4）從細(xì)節(jié)著眼持續(xù)改進(jìn)學(xué)校文化。聊城二中的持續(xù)改進(jìn)還表現(xiàn)在對細(xì)節(jié)的不斷追求上，比如，在制度建設(shè)上，有些制度放棄說教形式，而采用歌謠等靈活的、易于師生接受的形式；此外，聊城二中的校報取名《博覽》，在名字上就傾向于弱化學(xué)校的政治意識形態(tài)，內(nèi)容上更是貼近學(xué)生需求，是學(xué)生開闊視野的重要媒介。

以上我們可以看出，聊城二中致力于建設(shè)一種學(xué)習(xí)的、合作的、生態(tài)的和持續(xù)改進(jìn)的學(xué)校文化。葉瀾先生說：“真正面向未來的學(xué)校文化，恰恰是扎根于傳統(tǒng)和現(xiàn)實的土壤中，能孕育出超越歷史與現(xiàn)實的文化。學(xué)校文化本身也應(yīng)體現(xiàn)指向未來和超越的本質(zhì)”[16]?！皩W(xué)習(xí)的、合作的、生態(tài)的、持續(xù)改進(jìn)”的學(xué)校文化是未來學(xué)校文化建設(shè)的走向，也是聊城二中學(xué)校文化建設(shè)指向未來和超越的表現(xiàn)。學(xué)校文化建設(shè)是一項任重道遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程，只有面向未來、持續(xù)改進(jìn)，才能不斷地超越。

[1][8][11][12]顧明遠(yuǎn).論學(xué)校文化建設(shè)［J］.西南師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2006-9，32（5）.

［2］李長真.大學(xué)文化與當(dāng)代中國先進(jìn)文化研究［D］.華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006.10.

［3］薛萍.一流的學(xué)校作文化［J］.基礎(chǔ)教育（月刊），2006，（4）.

［4］朱為鴻.大學(xué)文化創(chuàng)新與組織發(fā)展——華中科技大學(xué)個案研究［D］.華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文，2008.5.

［5］徐書業(yè),朱家安.學(xué)校文化生態(tài)屬性辨證[J].學(xué)術(shù)論壇，2005,（5）.

［6］楊孝如.論學(xué)校文化生態(tài)［J］.當(dāng)代教育科學(xué)，2007，（9）.

［7］[10][16]葉瀾.試論當(dāng)代中國學(xué)校文化建設(shè)［J］.教育發(fā)展研究，2006，（8A）.

［9］[14]楊全印.學(xué)校文化建設(shè)：組織文化的視角［D］.華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2005.4.

［13］杜威.杜威教育名篇［M］.趙祥麟，王承緒編譯.北京：教育科學(xué)出版社，2006.7.

［15］斐迪南·滕尼斯.共同體與社會——純粹社會學(xué)的基本概念［M］.林榮遠(yuǎn)譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.11.