羅 勇

（贛南師范學(xué)院客家研究院，江西 贛州，341400）

客家人文特質(zhì)是什么？客家精神又表現(xiàn)在哪些方面？這是海內(nèi)外客家人文化尋根熱的不斷升溫和經(jīng)濟(jì)文化交流深入開展對(duì)客家學(xué)界的必然訴求，也是客家研究不斷深化而自生的重要課題。

然而，就目前客家研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀而言，尚缺乏對(duì)上述問題的深入解析和標(biāo)志性成果。為此，有必要對(duì)已有相關(guān)研究進(jìn)行梳理并作簡(jiǎn)要評(píng)述，以期為進(jìn)一步的研究提供參考。

一、客家婦女的人文特質(zhì)

郭沫若先生于1965年去梅縣考察時(shí)，看到田間地頭婦女勞作的情景，大為贊嘆，揮毫寫出了：“健婦把犁同鐵漢，出歌入夜頌豐收”的著名詩(shī)句。確實(shí)，在關(guān)于客家的人文特質(zhì)中，客家婦女的人文特質(zhì)是特別突出的，也是頗受贊譽(yù)的。

我們先來看國(guó)外人士和學(xué)者對(duì)客家婦女的評(píng)價(jià)。美國(guó)傳教士羅伯密斯，在客家地區(qū)居住多年，著有《中國(guó)的客家》一書，其中評(píng)價(jià)客家婦女云：

客家婦女，真是我們所見到的任何一族的婦女中最值得贊嘆的了；在客家中，幾乎可以說，一切稍為粗重的工作，都是屬于客家婦女的責(zé)任。你如果是初到客家地方居住的話，一定會(huì)感到極大的驚訝，因?yàn)槟銓⒖吹绞墟?zhèn)上做買賣的，車站及碼頭上的苦力，在鄉(xiāng)村中耕種田地的，深山上砍柴的，乃至建筑房屋時(shí)的粗工，幾乎全是女人。她們做這些工作，不僅是能力上可以勝任，而且在精神上也非常愉快，因?yàn)樗麄儾皇鞘軌浩鹊?，反之，她們是主?dòng)的。原來客家因山多地少的關(guān)系，大部分的男子壯丁，都到南洋去謀生，或去到軍政界服務(wù)了，在家中多數(shù)是有老年人或幼小的孩子，因此，婦女在家中，便成為主干，這情形粗粗看來，與原始民族社會(huì)，真是一摸一樣，而實(shí)則大大不同。

客家婦女,對(duì)于她們的丈夫,都是非常尊敬和服從的,單就這點(diǎn)來說,與原始社會(huì),便有很大的差異,換句話說，即男子仍舊是一家之長(zhǎng)?！图覌D女，除了刻苦耐勞和尊敬丈夫以外，她們的聰慧熱情和文化上的進(jìn)步，也是很使我們羨慕，因?yàn)樾枰獎(jiǎng)趧?dòng)，所以客家婦女自有歷史以來，都無(wú)纏足的陋習(xí)，她們的迷信程度，也遠(yuǎn)不及其他地方的婦女。她們的向神祈求，多是以敬重祖宗為動(dòng)機(jī)。比較客家的男子來，婦女所受的教育，機(jī)會(huì)是很少的，但她們多數(shù)很聰穎，當(dāng)她們?cè)谏街锌巢癫輹r(shí)，常常是一面勞動(dòng)，一面唱她們自己所創(chuàng)造和喜愛的山歌，而且一問一答，應(yīng)對(duì)如流。有些會(huì)唱歌的男子，便會(huì)唱起含有愛情含義的山歌，向女方挑逗，往往因此成就良緣。現(xiàn)在這種特殊風(fēng)格的客家山歌,在東方民俗學(xué)中,已經(jīng)占有很重要的地位了。①?gòu)埿l(wèi)東、王洪友主編：《客家研究》第1 集，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1989年，第176－177、179、175－176 頁(yè)。

英國(guó)人愛德爾在其所著的《客家人種志略》、《客家歷史綱要》兩書中對(duì)客家婦女有如下的評(píng)語(yǔ)：

客家人是剛?cè)嵯酀?jì)，即剛毅又仁愛的民族，而客家婦女，更是中國(guó)最優(yōu)美的勞動(dòng)?jì)D女的典型。

客家民族猶牛乳之乳酪，這光輝，至少有百分之七十是應(yīng)該屬于客家婦女的。②張衛(wèi)東、王洪友主編：《客家研究》第1 集，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1989年，第176－177、179、175－176 頁(yè)。

日本人山口縣造所著《客家與中國(guó)革命》，就日本婦女與客家婦女作了比較，評(píng)論道：

日本女人以溫柔順從著稱于世，而客家婦女亦毫不遜色。而且我們可以說，日本婦女之所以溫柔順從，是病態(tài)，因?yàn)樗齻兊纳?，須靠男子，不能不籍此求憐固寵；而客家婦女的溫柔順從是健康的，因?yàn)樗齻兌寄軌蛏?，她們純?nèi)皇钦鎿吹膼?，和傳統(tǒng)的對(duì)于丈夫的崇敬……”③張衛(wèi)東、王洪友主編：《客家研究》第1 集，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1989年，第176－177、179、175－176 頁(yè)。

再看客家地區(qū)有關(guān)方志和學(xué)人的記載。清嘉慶《大埔縣志·烈女篇·序》④嘉慶《大埔縣志》，大浦縣地方志辦公室整理排印本，2000年。云：

埔女持家作苦，習(xí)為固然，設(shè)有不幸，加以勤儉猶可自立，則胡為貶節(jié)事人哉。語(yǔ)云：健婦當(dāng)男；又云：勞則忘謠，埔婦之節(jié)，埔俗有以成之矣。

《清稗類鈔·風(fēng)俗類·大埔婦女之勤儉》⑤（清）徐珂：《清稗類鈔》，北京：中華書局，1986年。云：

日出而作，日入而息，自奉儉約，絕無(wú)怠惰驕奢之性，于勤儉二字，當(dāng)之無(wú)愧。至其職業(yè)，則以終日跣足，故田園種植，耕作者十居之七八。即以種稻言之，除犁田、插秧和用男子外，凡下種、耘田、施肥、收獲等事，多用女子。光、宣間，盛行種煙，亦多由女子料理。種煙、曬煙等法，往往較男子漢為優(yōu)。其余種瓜果、植蔬菜等事，則純由女子任之。又高陂一帶，產(chǎn)陶頗多，其陶器之擔(dān)運(yùn)，亦多由女子承其役。各處商店出進(jìn)貨物，或由此市運(yùn)至彼市，所用挑夫，女子實(shí)居過半，其余為人家傭工供雜作者，亦多有之。又有小販，則寡婦或貧婦為多。又除少數(shù)富家婦女外，無(wú)不上山采樵者，所采之薪，自用而有余，輒擔(dān)入市中賣之。居山僻者，多以此為業(yè)。又勤于織布，惟所織者多屬自用耳?？傊笃遗?，能自立，能勤儉，而堅(jiān)苦耐勞諸美德無(wú)不備具，故能營(yíng)各種職業(yè)以減輕男子之擔(dān)負(fù)。其中道失夫者，更能不辭勞瘁，養(yǎng)翁姑，教子女，以曲盡為婦之道，甚至有男子不務(wù)正業(yè)而賴其妻養(yǎng)之者。至若持家務(wù)主中饋，猶余事耳。

徐旭曾作于清嘉慶十三年（1808）的最早的一篇記述客家歷史與文化的文字《豐湖雜記》是這樣贊美客家婦女的賢勞的：

客人婦女，其先亦纏足也。自經(jīng)國(guó)變，艱苦備嘗，始知纏足之害，厥后生女不論貧富，皆以纏足為戒。自幼至長(zhǎng)，教以立身持家之道。其于歸夫家，凡耕種、樵牧、井臼、炊爨、紡織、縫紉之事，皆一身而兼之；事翁姑，教兒女，經(jīng)理家政，井井有條，其聰明才力，直勝于男子矣，夫豈他處之婦女所可及哉！又客人之婦女,未有為娼妓者，雖曰禮教自持，亦由其勤儉足以自立也。⑥羅香林：《客家史料匯篇》本篇《族譜中之客家源流》“三十三、徐氏”，臺(tái)北：南天書局，1992年，第279-299 頁(yè)。

晚清著名梅州籍詩(shī)人、外交家黃遵憲對(duì)客家婦女的勤勞儉樸，作了更為全面細(xì)微的描述。他在為啟蒙恩師李伯陶的母親所作的《李母鐘太安人百齡壽序》中云：

五嶺以南，介乎惠、潮之間者為吾州……而婦女之賢勞，竟為天下各種類之所未有。大抵曳靸履，戴叉髻，操作等男子。其下焉者，蓬頭赤足，帕首裙身，挑者負(fù)者，提而挈者，闐溢于鬧肆之間、田野之中；而窺其室，則男子多貿(mào)遷遠(yuǎn)出，或飽食逸居無(wú)所事。其中人之家則耕而織，農(nóng)而工，豬柵牛宮，鴨欄雞架，牛牙貫錯(cuò)，與人雜處。而篝燈砧杵，或針線以易屨，抽繭而貿(mào)織，幅布而縫衣，日謀百十錢，以佐時(shí)需。男女線布，無(wú)精粗劇易，即有無(wú)贏絀，率委之其手。至于豪家貴族，固稍暇豫矣，然亦井臼無(wú)不親也，針管無(wú)不佩也，酒食無(wú)不習(xí)也。無(wú)論為人女，為人婦，為人母，為人太母，操作亦與少幼等。舉史籍所稱純德懿行，人人憂為之而習(xí)安之。黃遵憲曰：“吾行天下者多矣，五部洲游其四，廿二行省歷其九，未見其有婦女勞動(dòng)如此者。”①（清）黃遵憲：《李母鐘太安人百齡壽序》，載張永芳、李玲編《黃遵憲研究資料選編》，香港：天馬圖書有限公司，2002年，第208-210 頁(yè)。

類似的評(píng)述還有很多，在此不一一列舉。這些評(píng)述，集中揭示出贛閩粵邊客家婦女勤勞儉樸、天放勁健、賢良貞淑的優(yōu)秀品質(zhì)。

客家婦女的這些優(yōu)秀品格，不僅在贛閩粵邊客家原住地保留，而且隨著客家人的向外遷徙，遠(yuǎn)播海內(nèi)外。發(fā)表于上世紀(jì)40年代初的《蜀北客族風(fēng)光》②鐘祿元：《蜀北客族風(fēng)光》，《文史教學(xué)》1941年第3 期。在介紹遷徙到四川的客家人時(shí)說：

客家人的婦女最勤苦莫過的，她們一般的體格都很健康，在未出閣時(shí)，讀讀書習(xí)習(xí)繡，有時(shí)協(xié)助母親或?qū)W烹飪、或?qū)W紡織，一天到晚忙個(gè)不休，極少賦閑享樂的。……她們習(xí)慣了勞動(dòng)，并不以為苦的。我們知道，尋常一般婦女，大都愿作男子的玩物整日涂脂抹粉，除了替丈夫生育子女外，衣食住行，一切都仰給于男子。惟有客家婦女，刷洗了這個(gè)恥辱，她們不特不依靠丈夫，大都能獨(dú)自經(jīng)營(yíng)家庭生活的。她們因肯勞動(dòng)，一切都有辦法，如穿衣她們則自己種棉，自己紡織，自己制縫；食的問題，也是一樣的就解決了，純粹是“自耕而食，自織而衣”。再加上從事農(nóng)村副產(chǎn)，如養(yǎng)雞、鴨、鵝、蠶或喂兔、羊、豬等，每年的收入也非?？捎^。她們的經(jīng)濟(jì)，滿可以自給自足的。若當(dāng)旭日方升的時(shí)候，只要你到三家村去散散步，聽見那種機(jī)杼之聲和弦歌之音，是不絕于耳的，真使人在不知不覺中起了一種敬佩的心情。她們勤奮工作，周年如常的，從未聽見她們發(fā)一句怨言。

可見，客家婦女不管遷到那里，居住地變了，生活環(huán)境變了，賢勞的人文特質(zhì)卻不會(huì)變。

客家婦女為什么會(huì)具有這樣的人文特質(zhì)呢？溫仲和在《嘉應(yīng)州志·禮俗卷》中說到了其中的原因道：

州俗土瘠民貧，山多田少，男子謀生，各抱四方之志，而家事多任之婦人。故鄉(xiāng)村婦女，耕田、采樵、織麻、縫紉、中饋之事，無(wú)不為之，絜之于古，蓋女工男工皆兼之矣……古樂府所謂“健婦持門戶，亦勝一丈夫”，不啻為吾州之言也。③光緒《嘉應(yīng)州志》卷8《禮俗》“仲和案”，第151 頁(yè)。

贛閩粵邊山多田少，土瘠民貧，謀生不易的自然生態(tài)環(huán)境造成了這里“男外出，女留家；男工商，女務(wù)農(nóng)”互補(bǔ)型的家庭模式。婦女們?cè)讵M小的山溝盆地里“日出而作，日落而歸”，這和忌諱女子到田間勞動(dòng)，認(rèn)為“女人到田間，連續(xù)旱三年”的華北一帶舊習(xí)相比，有著很大的差別。所謂“男耕女織”，在純客家地區(qū)是不適用的。因此客家地區(qū)的婦女不纏足、不束胸，普遍形粗體壯，有獨(dú)立生活能力。所以，客家婦女最突出的特點(diǎn)，就是罕見的天放勁健、賢勞儉樸。

由于賢勞儉樸已成為傳統(tǒng)美德懿行，客家女子從小就受到嚴(yán)格的“家頭教尾”、“田頭地尾”、“灶頭鍋尾”和“針頭線尾”四項(xiàng)婦工的教育與培養(yǎng)?！凹翌^教尾”，就是要養(yǎng)成黎明即起，勤勞儉約，舉凡內(nèi)外整潔，灑掃洗滌，上侍翁姑、下育子女等各項(xiàng)事務(wù)，都料理得井井有條?！疤镱^地尾”，就是播種插秧，馭牛犁田，除草施肥，收獲五谷，樣樣農(nóng)活拿得起，切不使農(nóng)田耕地荒蕪。“灶頭鍋尾”，就是指燒飯做菜、調(diào)制羹湯、審別五味，樣樣都能得心應(yīng)手，學(xué)就一手治膳技能，還能割草打柴以解決燃料問題?！搬橆^線尾”，就是對(duì)縫紉、刺繡、裁補(bǔ)、紡織等女紅，件件都能動(dòng)手自為，心靈手巧。

按客家傳統(tǒng)觀念，只有學(xué)會(huì)了這些婦工，才算是能干的、合格的、標(biāo)準(zhǔn)的女性，才能嫁個(gè)好丈夫。民間歌謠《客家好姑娘》形象生動(dòng)地描繪了客家婦女的美好形象：

勤儉姑娘，雞啼起床；梳頭洗面，先煮茶湯。

灶頭鍋尾，光光昌昌；煮好早飯，剛剛天亮。

灑水掃地，挑水滿缸；食完早飯，洗凈衣裳。

上山撿柴，急急忙忙；淋花種菜，燉湯熬漿。

紡紗織布，唔離房間；針頭線尾，收拾柜箱。

唔說是非，唔取荒唐；愛惜子女，如肝如腸。

留心做米，冇谷冇糠；人客來到，細(xì)聲商量。

歡歡喜喜，撿出家常；雞蛋鴨卵，豆豉酸姜。

有米有麥，曉得留糧；粗茶淡飯，老實(shí)衣裳。

越有越儉，唔貪排場(chǎng)；就冇米煮，耐雪經(jīng)霜。

撿柴出賣，唔蓄私囊；唔偷唔竊，辛苦自當(dāng)。

唔怪丈夫，唔怪爺娘；能夠咁樣，真好姑娘！

相反，在客家地區(qū)，懶惰貪讒的女人則被譏為“懶尸嫲”，為人所瞧不起。有一首民間歌謠《懶尸婦道》這樣譏諷道：

懶尸婦道，講起好笑；半晝起床，喊三四到。

日高半天，冷鍋死灶；水也唔挑，地也懶掃。

發(fā)披髻禿，過家去聊；①客家話“玩”的意思。講三道四，呵呵大笑。

田又唔耕，還偷谷糶；家務(wù)唔管，養(yǎng)豬成貓。

上墟出入，一日三到；煎堆扎粽，樣樣都好。

冇錢來買，偷米去告（交換）；老公打哩，開聲大叫（哭）。

去投外家，目汁（眼淚）像尿；外家伯叔，又罵又教。

爺罵無(wú)用，哀（娘）罵唔肖；歸唔敢歸，聊唔敢聊。

送回男家，人人恥笑；假話投塘，瓜棚下聊。

當(dāng)年娶她，用銀用轎；早知咁樣，貼錢唔要。

二、客家人與近代中國(guó)革命

日本學(xué)者山口縣造在《客家與中國(guó)革命》一書中對(duì)客家人的革命性是這樣評(píng)價(jià)的：“翻開數(shù)百年之中國(guó)歷史，沒有一次政治變動(dòng)，是與客家人無(wú)關(guān)的?！瓫]有客家人，便沒有中國(guó)革命，換言之，客家的精神，是中國(guó)革命的精神?！雹谵D(zhuǎn)引自張衛(wèi)東、王洪友主編：《客家研究》（第一集），上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1989年，第175 頁(yè)。這一段話雖然講得未免絕對(duì)，不可能沒有客家就沒有中國(guó)革命。但是他說到了中國(guó)近代史上一個(gè)重要事實(shí)，即客家人在中國(guó)近代革命中發(fā)揮了非常重要的作用。

為什么客家人在中國(guó)近代革命中能發(fā)揮如此重大的作用呢？這必須從客家人敢于斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)講起?？图胰艘幌蛴懈矣跒檎x而斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)。早在南宋末期，當(dāng)蒙古大軍越過長(zhǎng)江往南推進(jìn)的時(shí)候，便遇到了客家人的頑強(qiáng)抵抗。當(dāng)時(shí)主政贛州的知府文天祥，積極響應(yīng)南宋朝廷的“勤王”詔令，在贛州開府抗元。客家人云集響應(yīng)，有錢出錢，有力出力，紛紛加入抗元大軍。如寧都的連、謝、吳、唐、明、戴六大姓，就有幾千人參加抗元隊(duì)伍。③參見黃定平、藍(lán)宇蘊(yùn)：《文天祥與客家人的抗元斗爭(zhēng)》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)·贛南客家研究專輯》，1992年。梅州也是“男執(zhí)干戈，女貫甲裳，舉旗起義，傾邑勤王。”④參見古直：《客人對(duì)》，上海：中國(guó)書店，1930年。臨安陷落后，宋帝輾轉(zhuǎn)南遷嶺表，客家人“不但故家世胄，即百姓亦多舉族相隨，有由浙而閩，沿海至粵者，有由汀贛逾嶺至粵者，沿途據(jù)險(xiǎn)，與元兵戰(zhàn)，或徒手與元兵搏，全家覆滅、全族覆滅者，殆如恒河沙數(shù)?！雹輩⒁姀V東《和平徐氏族譜》收錄的徐旭曾：《豐湖雜記》，羅香林：《客家史料匯篇》第297 頁(yè)，臺(tái)灣：南天書局，1993年。梅縣“松口卓姓有八百人勤王，兵敗后只存卓滿一人?！雹薰饩w《嘉應(yīng)州志》卷32《叢談》，中國(guó)方志叢書第117 號(hào)，臺(tái)灣成文出版社，1968年版。南宋滅亡后，客家人拒不降元，與元軍進(jìn)行了殊死斗爭(zhēng)。1279年3月，元大軍包圍了久攻不下的上猶縣城，南安府巡檢李梓發(fā)與上猶縣令李申巽及鄉(xiāng)紳何時(shí)、唐仁等率全城軍民歃血盟誓，誓與城池共存亡。他們與元軍展開頑強(qiáng)拼搏，直至彈盡糧絕，許多人自焚就義！城破后，元軍屠城，全城“死者一千三百一十六家，年八十以上及襁褓無(wú)遺者”，①轉(zhuǎn)引自黃定平、藍(lán)宇蘊(yùn)：《文天祥與客家人的抗元斗爭(zhēng)》。演繹了抗元斗爭(zhēng)中最為悲壯的一幕！

客家人反抗封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)有很多例子，其中最為重大的是明正德年間以藍(lán)天鳳、謝志山等人為首的客、畬人民聯(lián)合反抗明朝封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。他們以現(xiàn)崇義縣橫水、桶崗為中心，占據(jù)八十余座山頭，“界乎三縣之中，東西南北相去三百余里，號(hào)令不及，人跡罕到”，幾任贛州地方官員都沒有辦法，最后朝廷派王陽(yáng)明來才平息②參見清同治魏灜主修：《贛州府志》卷32《經(jīng)政志》“武事”，贛州地區(qū)志編簒委員會(huì)辦公室，1986年重印。清同治黃鳴珂主修：《南安府志》卷24《藝文七》“疏”：王守仁《立崇義縣治疏》，贛州地區(qū)志編簒委員會(huì)辦公室，1987年重印。。這充分反映出客家人頑強(qiáng)的反抗精神。

在中國(guó)近代史上，客家人更是演出了一幕幕悲壯的革命活劇。中國(guó)近代史上的第一次革命高潮——太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是由客家人掀起的。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者洪秀全的老家在廣東花縣，他科舉失利后，創(chuàng)立拜上帝教，從廣東到廣西，于1851年在廣西金田起義。廣西金田是客家人的聚居地，所以太平軍主要將領(lǐng)和隊(duì)伍基本成分是客家人，這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界已經(jīng)作了很多研究，沒有多少疑議。太平軍從金田向北進(jìn)發(fā)，一路招收部隊(duì)，很多客家人參加。奪取南京，建立政府，當(dāng)時(shí)稱為“天京?！本S系了十多年，天京陷落，洪秀全的兒子率余部最后逃回到客家地區(qū)。幼天王在贛南盤旋了一個(gè)多月，最后在石城被捕。太平天國(guó)從起義到失敗與客家地區(qū)都有關(guān)系，而且組織者大部分是客家人。第二次革命高潮是“辛亥革命”，領(lǐng)導(dǎo)人孫中山是客家人，關(guān)于這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界曾經(jīng)有爭(zhēng)論。上世紀(jì)四十年代，客家研究泰斗羅香林撰寫了《國(guó)父家世源流考》，③羅香林：《國(guó)父家世源流考》，上海：商務(wù)印書館，民國(guó)三十一年（1942年）十二月出版。根據(jù)孫氏族譜及其它史料，詳細(xì)論證了孫中山先祖從贛南寧都，遷到寧化石壁，再遷到廣東紫金的過程及其客家身份，為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。1964年，羅香林又發(fā)表《國(guó)父家世源流再證》論文，④羅香林：《國(guó)父家世源流再證》，見羅香林：《客家史料匯篇》“附篇”，第387～396 頁(yè)。進(jìn)一步確證了孫中山的客家后裔身份。孫中山手下的廖仲愷、何香凝、鄧演達(dá)等重要成員都是客家人。辛亥革命推翻了中國(guó)兩千多年的封建帝制，在政治上、思想上給中國(guó)人民帶來了不可低估的解放作用，是近代中國(guó)比較完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。

上述太平天國(guó)和辛亥革命這兩次革命高潮，客家人均發(fā)揮了舉足輕重的作用，這令中外人士和學(xué)術(shù)界為之矚目和震驚！客家人的革命性強(qiáng)，還表現(xiàn)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。共產(chǎn)黨革命的創(chuàng)始人朱德、葉劍英、葉挺等一大批革命者都是客家人。有人提出，毛澤東、鄧小平是客家人，學(xué)界進(jìn)行過研究，但并沒有找到相關(guān)的直接證據(jù)。

所以，在中國(guó)近代革命史上，客家人扮演了非常重要的角色。這充分說明客家人具有勇于革命的傳統(tǒng)，這種革命的傳統(tǒng)，跟共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命非常容易發(fā)生接觸，產(chǎn)生共鳴。這一點(diǎn)毛澤東在井岡山時(shí)期似乎就有所認(rèn)識(shí)，他在《井岡山的斗爭(zhēng)》一文中說：“這種客籍人從閩粵邊起，沿湘、贛兩省邊界，直至鄂南，大概有幾百萬(wàn)人?？图碱I(lǐng)山地，為占領(lǐng)平地的土籍所壓迫，素?zé)o政治權(quán)利。前年和去年的國(guó)民革命，客籍表示歡迎，以為出頭有日。”⑤毛澤東：《井岡山的斗爭(zhēng)》，《毛澤東選集》第一集，北京：人民出版社，1991年，第74 頁(yè)。毛澤東的這段話，就是講的客家人的革命性。客家地區(qū)貧窮，窮則革命；客家人受壓迫，則容易激起反抗情緒?？傊?，客家人容易點(diǎn)燃革命的火種，容易動(dòng)員起革命。

正是因緣于此，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在客家人聚居的贛南和閩西建立起當(dāng)時(shí)全國(guó)13 塊革命根據(jù)地中面積最大、人口最多的一塊根據(jù)地，即“中央革命根據(jù)地”，亦稱中央蘇區(qū)。

大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨開始了用武裝斗爭(zhēng)反抗國(guó)民黨，開始走農(nóng)村包圍城市革命道路的探索。1927年秋，毛澤東在湘贛邊發(fā)動(dòng)秋收起義，隨后率領(lǐng)起義隊(duì)伍上井岡山，創(chuàng)建了第一塊農(nóng)村革命根據(jù)地。1928年春，朱德率領(lǐng)南昌起義革命軍隊(duì)與毛澤東在井岡山勝利會(huì)師，組成了中國(guó)工農(nóng)革命軍第四軍（后稱“中國(guó)工農(nóng)紅軍第四軍”），井岡山革命根據(jù)地進(jìn)一步鞏固擴(kuò)大。1929年1月，為了打破國(guó)民黨對(duì)井岡山革命根據(jù)地的圍剿，朱、毛率領(lǐng)紅軍主力往贛南、閩西轉(zhuǎn)移，尋找更大的根據(jù)地。從1929年春開始，紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)于贛南閩西山區(qū)，廣泛發(fā)動(dòng)群眾，先后建立了贛南、閩西根據(jù)地。

1931年1月，根據(jù)中共中央決定，中共蘇區(qū)中央局成立，周恩來任書記。1931年9月，紅軍第三次反圍剿勝利以后，贛南、閩西根據(jù)地連成了一片。1931年11月，中華蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)在江西瑞金召開，成立了中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府，毛澤東任主席，項(xiàng)英、張國(guó)燾任副主席；同時(shí)，組成中華蘇維埃共和國(guó)中央革命軍事委員會(huì)，朱德任主席，王稼祥、彭德懷任副主席。這就宣告了中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府的成立，臨時(shí)政府就設(shè)在瑞金。至此，中央革命根據(jù)地正式形成,并統(tǒng)轄和領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)蘇維埃區(qū)域的斗爭(zhēng)。

中央革命根據(jù)地最大的時(shí)候，轄有江西、福建、閩贛和粵贛四個(gè)省級(jí)蘇維埃政權(quán)，擁有60 個(gè)行政縣，軍民人口共計(jì)453 萬(wàn)余人。①舒龍、凌步機(jī)主編：《中華蘇維埃共和國(guó)史》，南京：江蘇人民出版社，1999年，第132－133 頁(yè)。其核心區(qū)域幾乎涵蓋了今贛南、閩西所有的客家縣市。它對(duì)各地區(qū)的紅軍游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展和革命根據(jù)地的建設(shè)起了鼓舞和示范的作用，為中國(guó)共產(chǎn)黨的政權(quán)建設(shè)、法制建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、思想文化建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)等積累了初步經(jīng)驗(yàn)；“是人民共和國(guó)的搖籃和蘇區(qū)精神的主要發(fā)源地。”②《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》，國(guó)發(fā)〔2012〕21 號(hào)。

客家人為蘇維埃革命作出了巨大貢獻(xiàn)和犧牲。僅以贛南為例，中央蘇區(qū)時(shí)期，贛南總?cè)丝谥挥?40 萬(wàn)，而參加紅軍的就達(dá)33 萬(wàn)人，參加赤衛(wèi)隊(duì)、擔(dān)架隊(duì)等支前作戰(zhàn)的約60 萬(wàn)人。中央紅軍長(zhǎng)征出發(fā)時(shí)有86，000 多人，其中贛南客家人有50，000 多。不少贛南客家兒女經(jīng)過中央蘇區(qū)的錘煉，都先后成為棟梁之材，在1955年至1965年授銜的共和國(guó)將軍中，贛南籍的有132 名，其中有3 名上將，10 名中將，119 名少將；興國(guó)更是成了中外馳名的將軍縣，將軍達(dá)54 名之多。

三、關(guān)于客家特質(zhì)與客家精神的概括

近代以來，隨著客家民系在中國(guó)社會(huì)和國(guó)際舞臺(tái)作用的日益顯現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)了一波又一波關(guān)注客家、研究客家的熱潮。中、外學(xué)者除研究客家的歷史源流與民俗文化外，亦對(duì)客家人文特質(zhì)及其精神進(jìn)行了許多有益探討。

（一）國(guó)外學(xué)者對(duì)客家人的評(píng)價(jià)

國(guó)外人士對(duì)客家人的評(píng)價(jià)，多有溢美之辭。如美國(guó)天主教神父拜爾德耳，在嘉應(yīng)州傳教多年，著有《客家易通》和《客家淺說》兩書，其中有這樣的評(píng)價(jià)：客家祖先之歷經(jīng)變亂，流離轉(zhuǎn)徙，老弱已淘汰，存者均屬少壯，此乃中華民族中之精華，有如牛乳中之乳酪一般。他們將其刻苦耐勞的優(yōu)良精神，傳于子孫，因此，現(xiàn)在客家人，均具有一種聰穎堅(jiān)強(qiáng)之特性，求知欲因亦隨時(shí)發(fā)達(dá)。吾人觀于各地大中學(xué)之學(xué)生成績(jī)，客家學(xué)生常列優(yōu)等，進(jìn)而獲選公費(fèi)留學(xué)歐美日本者，更占較大之百分比，由此可知客家教育之特別發(fā)達(dá)，因由于其環(huán)境壓迫使然，而客家人之優(yōu)良傳統(tǒng)，且又聰穎好學(xué)，亦其重要原因也！

又，美國(guó)《國(guó)際百科全書》收集了大量關(guān)于客家記述之著作，最后作出綜合評(píng)語(yǔ)：“客家是中華民族中優(yōu)秀民族之一，教育普及，在全國(guó)中為最?！?/p>

又，法國(guó)籍天主教神父賴?yán)锊樗梗诩螒?yīng)州傳教二十余年，著有《客法詞典》，在自序中評(píng)語(yǔ)云：一般來說，中華民族的特性是保留的、保守的，但客家人例外，因?yàn)榭图胰说奶匦?，客家人的精神，那是革命的、進(jìn)取的。

又，日本人山口縣造著《客家與中國(guó)革命》贊云：“客家是中國(guó)最優(yōu)秀的民族，他們?cè)幸环N自信與自傲之氣質(zhì)，使其能自北方胡騎之下，遷到南方，因此，他們的愛國(guó)心，比任何一族為強(qiáng)，是永遠(yuǎn)不會(huì)被人征服的。氣候又受到海洋交通環(huán)境之影響，養(yǎng)成一種島國(guó)人民之熱血與精神……翻開數(shù)百年之中國(guó)歷史，沒有一次政治變動(dòng)是與客家人無(wú)關(guān)的。其中的例子，當(dāng)推洪秀全所領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)革命，幾乎全部參加革命的將領(lǐng)，都是客家人。其次是孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命，除了其本人乃為客家人后裔以外，其他，亦有許多是客家人。可以說，沒有客家人，便沒有中國(guó)革命，換言之，客家的精神，是中國(guó)的革命精神?！雹僖陨险詮埿l(wèi)東、王洪友主編：《客家研究》第1 集“外國(guó)人對(duì)客家人的評(píng)價(jià)”，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1989年，第175-180 頁(yè)。

（二）羅香林關(guān)于客家特性的論述

20世紀(jì)30年代，客家研究的集大成者羅香林在其大作《客家研究導(dǎo)論》中，對(duì)客家民系的特性作了較為詳細(xì)的分析。其文略曰：②羅香林：《客家研究導(dǎo)論》，臺(tái)北：南天書局，1992年，第240-247 頁(yè)。

一民系有一民系的特性；所謂特性，與屬性不同，屬性是指構(gòu)成民族或民系的種種規(guī)準(zhǔn)，如語(yǔ)言、文教、地理，……等等便是；特性是指各種屬性規(guī)范而成的慣例或脾氣與好向；屬性是母體，特性是子是用；屬性是整個(gè)的，特性是片面的畸形的，不片面，不畸形，便沒什么特不特性了。客家特性，過細(xì)地分析起來，也許可以單寫成書，不過這是導(dǎo)論，只能略舉幾項(xiàng)，做個(gè)引兒罷了。

據(jù)羅香林的描述概括言之，主要包括：其一為各家家人各業(yè)的兼顧與人才的并蓄；其二為婦女的能力和地位；其三為勤勞與潔凈；其四為好動(dòng)和野心；其五為冒險(xiǎn)與進(jìn)??；其六為簡(jiǎn)樸與質(zhì)直；其七為剛愎與自用。羅香林既闡述了客家人的優(yōu)良品格，也指出了其不足的方面，如“剛愎自用”等等?？梢?，羅香林對(duì)客家特性的評(píng)價(jià)還是居于客觀立場(chǎng)的。

遺憾的是，長(zhǎng)期以來，羅香林關(guān)于客家人缺陷的論述不為人們所關(guān)注；外國(guó)人的過譽(yù)之詞，卻成為一般客家人士乃至文人學(xué)者的“老生常談”。直至上世紀(jì)90年代初期，改革開放之風(fēng)猛然吹拂贛閩粵邊客家古老的山川大地，這里的人們才意識(shí)到觀念的落伍是貧窮落后的關(guān)鍵之所在。為了找出客家的“劣根性”，在梅州市委宣傳部的發(fā)起和組織下，舉辦了一個(gè)主題為“客家人面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)”的國(guó)際性學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)上，許多論文作者站在現(xiàn)代化時(shí)代要求的高度，對(duì)客家傳統(tǒng)中的一些消極面，如封閉保守、剛愎自用、輕商等等進(jìn)行了梳理，并深挖其原因，會(huì)后正式出版了論文集。③即嚴(yán)峻主編：《客家人面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)》，香港經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)社，1994年。

（三）當(dāng)代學(xué)人關(guān)于客家特質(zhì)和精神的概括

隨著客家研究的深入發(fā)展，近二十年來，“客家特質(zhì)與客家精神”作為客家研究領(lǐng)域一個(gè)深層次的問題，越來越受到學(xué)界的關(guān)注。對(duì)客家特質(zhì)和客家精神進(jìn)行準(zhǔn)確的、富有內(nèi)涵的概括，既是研究本身邏輯的發(fā)展，更是現(xiàn)實(shí)需要的呼喚。在這一背景下，學(xué)者們進(jìn)行了一些新的探索。

1996年，王東出版《客家學(xué)導(dǎo)論》一書，在這本專著里，專門辟出一節(jié)以概括客家文化的基本特質(zhì)。書中在對(duì)客家文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)土壤進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)上，將客家文化的基本特質(zhì)概括為“質(zhì)樸無(wú)華的風(fēng)格，務(wù)實(shí)避虛的精神，反本追遠(yuǎn)的氣質(zhì)”三個(gè)方面，并分別就其內(nèi)涵進(jìn)行了深刻闡述，可謂鞭辟入里。④王東：《客家學(xué)導(dǎo)論》，上海：上海人民出版社，1996年，第244-249 頁(yè)。

2004年，世界客屬第十九屆懇親大會(huì)在江西省贛州市舉行。在大會(huì)通過的《世界客屬懇親大會(huì)贛州宣言》中，將客家精神概括為“吃苦耐勞，開拓進(jìn)取，崇先報(bào)本，和衷共濟(jì)”十六字，⑤贛州客家聯(lián)誼會(huì)編：《客家親·搖籃情》，世界客屬第十九屆懇親大會(huì)紀(jì)念特刊，2004年。獲得海內(nèi)外客家人的廣泛認(rèn)同。

2005年12月，江西省人文社科重點(diǎn)研究基地——贛南師范學(xué)院客家研究中心舉辦了全國(guó)性的“客家文化特質(zhì)與客家精神”學(xué)術(shù)研討會(huì)，來自全國(guó)各地的50 余位專家學(xué)者圍繞“客家文化特質(zhì)與客家精神”這一主題各抒己見，從客家文化形成的歷史背景與主要內(nèi)容、客家文化的傳統(tǒng)、客家人的族群意象、文化構(gòu)建、客家與土著的關(guān)系，特別是客家文化特質(zhì)與客家精神的內(nèi)涵等方面，展開了熱烈討論。會(huì)后將參會(huì)論文整理，出版了《客家文化特質(zhì)與客家精神研究》一書。該書序言作者將客家精神概括為“崇先報(bào)本、愛國(guó)愛鄉(xiāng)精神”，“崇文重教、耕讀傳家精神”，“艱苦奮斗、銳意進(jìn)取精神”，“窮則思變、勇于革命精神”，“團(tuán)結(jié)協(xié)作、海納百川精神”五個(gè)方面，并展開了詳細(xì)論述，是目前所見關(guān)于客家精神的較為全面的提煉和總結(jié)。①羅勇等主編：《客家文化特質(zhì)與客家精神研究》（序言），哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006年。

2007年，吳福文也論述到客家人的精神和價(jià)值觀念，他認(rèn)為：“客家文化是以中原儒家文化為主體，并兼容了客家先民南遷過程中沿途其他民族和民系的先進(jìn)文明的文化。在具體表現(xiàn)上，如晴耕雨讀的生產(chǎn)生活方式、聚族而居的村落居住形態(tài)、敬祖睦宗的宗族倫理思想、守望相助的團(tuán)結(jié)和諧精神、熱情好客的為人處世觀念……”②吳福文：《客家文化：客家地區(qū)旅游的特色與潛力——以閩贛粵邊區(qū)為例》，《客家縱橫》2007年第4 期。

2008年，謝重光出版了其又一部力作《客家文化述論》，該書最后一章專論客家人文性格與客家文化特質(zhì)，主要從“山林性”、“邊緣性”與“向心性”三個(gè)維度探討了客家特質(zhì)與精神。書中認(rèn)為：

客家人具有山的品格。他們“在山谷間自耕自食、自相嫁娶、自得其樂、自生自滅，游離于王朝政治權(quán)利和文化控制之外自成一個(gè)天地。……自足于山林，安土重遷，商業(yè)意識(shí)薄弱，相對(duì)于海洋文化來說，比較缺乏漂洋過海、對(duì)外拓殖的冒險(xiǎn)精神?！?/p>

客家文化的邊緣性，“在政治上的表現(xiàn)是不服管轄的叛逆精神”； 在民俗方面的表現(xiàn)，“則是飲食、服飾、婚嫁、喪葬、文藝、神明崇拜、民間信仰等領(lǐng)域的‘奇特’習(xí)俗?！?/p>

客家文化的向心性，“首要表現(xiàn)是中原正統(tǒng)觀念的確立與推展”； 其次表現(xiàn)為耕讀傳家的傳統(tǒng)和“對(duì)于儒家文化的自覺認(rèn)同、自覺趨歸”；還表現(xiàn)在生活禮俗方面的“文公家禮”漸漸取代蠻夷之俗；歷史上對(duì)外族入侵表現(xiàn)出的民族大義和愛國(guó)精神，對(duì)朝廷的“忠義”；當(dāng)今表現(xiàn)出的關(guān)心國(guó)家大事等等。

“客家文化的邊緣性與向心性，看似矛盾的、對(duì)立的，其實(shí)正是這樣的矛盾和對(duì)立，深刻反映了客地由蠻荒化外之地變?yōu)槌缥闹亟讨l(xiāng)過程中，客家文化內(nèi)在的蠻夷因素與中原儒家文化因素的此消彼長(zhǎng)；客家文化正是在兩者的互相涵化、互相制約、辯證統(tǒng)一中展現(xiàn)出無(wú)盡的活力?！雹壑x重光：《客家文化述論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第482-486 頁(yè)。

很顯然，這是該書作者試圖突破已有的結(jié)論對(duì)客家文化特質(zhì)進(jìn)行的一種全新的思考與提煉。這種勇于探索的精神是值得欽佩的。

然而，通過以上的介紹，我們也看到，迄今為止關(guān)于客家文化特質(zhì)與精神的研究和論述，幾乎沒有跳出傳統(tǒng)文化的視野且眾說紛紜?？图椅幕刭|(zhì)與精神在當(dāng)今社會(huì)有何表征？或者說，客家文化特質(zhì)與精神對(duì)現(xiàn)代化有何適應(yīng)性和關(guān)聯(lián)度？則少有論及。

誠(chéng)然，客家文化特質(zhì)與精神的研究是客家研究領(lǐng)域中的一個(gè)深層次的課題，沒有對(duì)客家歷史與文化以及當(dāng)代客家人社會(huì)的深入研究和把握，是難于得其真諦的。這或許是許多學(xué)者還不愿意把時(shí)間耗費(fèi)在這一問題上的原因之所在。但是，隨著客家研究的深入和客家文化影響力的不斷擴(kuò)大，這又是一個(gè)揮之不去和亟待解決的問題。所以，深入發(fā)掘客家文化內(nèi)涵，對(duì)客家文化特質(zhì)與精神作出系統(tǒng)的、科學(xué)的概括，是客家學(xué)界面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。