余達喜

（江西省文聯(lián)，江西 南昌，330003）

在中國古代文獻中有關(guān)儺祭蠟典的資料比較豐富。儺祭主要用來驅(qū)鬼逐疫，其祭祀的對象主要是鬼神。蠟祭是年終大祭萬物，其祭祀的主體是農(nóng)業(yè)之神。后來在漫長的歲月中，儺祭與蠟典交叉包蘊，融合在一起，成為民間祭祀的主要內(nèi)容，特別在中國南方一些農(nóng)業(yè)地區(qū)尤為盛行。

一

與中國相鄰的日本，由于地理和長期歷史交往的原因，文化的親緣關(guān)系也是相當?shù)膹V泛和深遠。自1995年以來筆者多次應(yīng)日本國際常民文化研究所邀請，先后對日本的一些民間祭祀藝能進行實地考察。通過比較，發(fā)現(xiàn)中日兩國民間祭祀有許多相同和相似的地方。我們可以先從古代文獻來作個比較。

日本古代文獻《類聚國史》（892年成書）載：“慶云三年，始作出土牛大儺”?！独m(xù)日本紀》載：“是年，天下疫疾，百姓多死，遂作土牛，大儺”。

從上述古代文獻中我們可以得知：1、日本在慶云三年就搬用了中國的大儺；2、行儺的時間大約在除夕；3、采用了“出土?！钡尿?qū)儺形式。

我們再來看看中國的古代文獻，《禮記·月令》載：

“季春之月，國人儺，九門磔禳，以畢春氣”。

“仲秋之月，天子乃儺，御佐疾，以通秋氣”。

“季冬之月，命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣”。

從上述文獻中我們可以得知，中國古代一年有三季行儺是因為：春儺去陰氣，因為此時陰寒不止，將害及人；秋儺去陽氣，此時陽暑不衰，亦將及人；冬儺抑陰氣，儺陰始于此，強陰出害人也，故要舉行大儺。

《禮記·月令》為我們提供了一個重要信息，古代行儺與季節(jié)更替有關(guān)?！皻狻睘槿f物之本，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木蔭動。所以天子要在季春畢春氣，仲秋御秋氣，季冬送寒氣。否則中秋行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠，國有大恐。行夏令，則國乃大早，暖氣早來，多疾疫，蟲螟為害。行秋令，則天多沉陰，淫雨，蚤降，兵革并起。孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗谷，戎兵乃來，行春令，則其國乃旱，陰氣復(fù)還，五谷無實（見《月令·孟春之月》）?？梢娛裁醇竟?jié)送什么氣，事關(guān)陰陽調(diào)和，農(nóng)事豐盈，國泰民安，不可亂章。于是要行大儺以逐陰導(dǎo)陽，“送氣”的目的就是為了“逐疫”。

值得注意的是“出土?！边@個關(guān)目，在中日兩國的大儺中都有出現(xiàn)。“出土?！笔侵袊耖g十分盛行的迎春民俗，每年立春（二月三日或四日）全國各地都要舉行迎春儀式。古代迎春十分隆重。天子親率三公、九卿、諸候、大夫迎春于東郊，祭拜句芒神（春神）。用泥土塑巨大土牛立于東門外，“出土?！币允巨r(nóng)耕之早晚，提醒人們春天到了，莫忘農(nóng)時（見《禮記·月令》）。發(fā)展到近代，又有“打春”、“搶春”儀目。所謂“打春”即用鞭子打春牛，民間用竹扎泥塑做成巨大土牛。制作土牛十分講究，牛身要做成3 尺6 寸5 長，象征一年365 天，牛尾要做成1 尺2 寸長，象征一年12 個月，四蹄象征四季，牛鞭用柳條做象征春天，鞭長2 尺4 寸長，象征一年24 個節(jié)氣。牛肚內(nèi)要藏五谷良種，民間曰“谷精”。立春前一天，官府率土民具芒神、春牛，迎春東郊，立春日，官吏各執(zhí)彩仗，擊土牛，謂之“鞭春”。人們鞭打土牛，邊打邊唱：

一打風調(diào)雨順，二打國泰民安，

三打五谷豐登，四打天下太平。

一直打到土牛碎破，里面瀉出五糧谷精，人們哄搶。據(jù)說搶到“谷精”一年會有好收成。民間謂之“搶春”。弗雷澤在他的著作《金枝》中有詳細的描寫：“中國所有各省份和地區(qū)立春前舉行的儀式更清楚地表明牛體現(xiàn)谷精的概念。立春那天，通常是二月三日或四日，也是中國立法新年的開始，地方長官或縣令，都要列隊前往東城門口向人首牛身的神農(nóng)祭祀。城門外立著公牛，母?；蛐∨５拇T大肖像，旁邊放著農(nóng)具。……官員們繞牛像慢慢地走著，每走一步就用手中拿著的涂著各種顏色的鞭子向牛身上鞭打一下。原來牛像內(nèi)放著五種不同種類的谷子。牛像被鞭打破后，里面的谷子便瀉漏出來，然后把那碎像燒掉。這時，大家都搶那碎像上的紙片，誰能搶到一片，據(jù)信那一年就會走好運。百姓還要用石頭敲砸泥塑牛像，一直把塑像砸成碎塊，據(jù)信這樣可以指望有一個豐年?！雹賉英]弗雷澤：《金枝》中譯本，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第677 頁。

中國是一個農(nóng)業(yè)古國，節(jié)氣變化關(guān)系一年的農(nóng)事豐欠。有民間諺語云：“一年之計在于春”，“人誤地一春，地誤人一年”。因此民間十分重視立春節(jié)氣，“春祈秋報”的民族心理，一直貫穿“出土?！泵袼谆顒又小？梢哉f中日兩國的追儺行事與農(nóng)耕文化、節(jié)令文化息息相關(guān)。

二

中國和日本有著相同的地理位置，相似的氣候特征。古代都是東亞地區(qū)重要的農(nóng)業(yè)國度，在文化上很容易形成共同點。自古以來，中國的歷法傳入日本，二十四個節(jié)氣，完全被日本民眾接受。日本非常重視季節(jié)變化，因為它對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要，受平安鐮倉時代陰陽道的影響，“節(jié)分”成為全民參于的重要民俗，進入武家時代，追儺與“節(jié)分”被聯(lián)系起來，將驅(qū)儺從除夕改到節(jié)分。在明治六年（1884）規(guī)定以太陽歷為官歷，官方和民間多數(shù)改在2月3日或4日節(jié)分追儺，“節(jié)分”幾乎成為追儺的同義詞。②參見曲六乙、錢茀著：《東方儺文化概論》，太原：山西敎育出版社，2006年，第440 頁。所謂“節(jié)分”就是立春的前一天，民眾視為新一年的開始，這一天每家每戶都要撒豆招福，邊撒邊念念有詞：“鬼出去！福進來！”篤信此舉可保全年無災(zāi)無疾，平平安安。中國也有這種撒豆祛邪的習俗，而且十分久遠?！稘h舊儀》記載了唐代撒豆打鬼的情況：“方相氏帥百隸及童子，以桃弓棘矢土鼓，鼓且射之。以赤丸五谷播灑（撒）之?！背嗤杓闯喽?，在民間信仰中鬼怕赤豆，可食以禳之。傳說共工一子死為疫鬼，十分怕赤豆（《歲時記》）。后來赤豆打鬼衍生成儺俗，與桃弓射鬼成為儺祭中的重要形式。

撒豆習俗與儺祭結(jié)合在一起，在日本非常普遍。每年節(jié)分時節(jié)，日本不少神社都要舉行大規(guī)模的節(jié)分追儺式。2000年2月2日我和日本神奈川大學(xué)廣田律子教授專程趕赴京都吉田神社，考察正在這里舉行的節(jié)分會。

吉田神社座落在京東都左京區(qū)吉田山南麓。據(jù)說這里的節(jié)分追儺儀式是1926年在昭和天皇即位慶典上，根據(jù)日本典籍《內(nèi)里式》等古代文獻記述的平安時代的追儺形態(tài)而恢復(fù)的。規(guī)模很大，程序、科儀十分復(fù)雜、冗長。先是由陰陽師念祭文，接著是方相氏黃金四目，執(zhí)戈揚盾追儺，侲子呼號相隨，爾后是紅、藍、黃三鬼持狼牙棒悉數(shù)上場表演，還有神官在祭場中央用桃弓葦矢仰天射四方，向民眾撒豆賜福等。這種儺制與中國古代漢唐以來行儺模式非常相似，基本上搬用了漢唐儺制，唯一不同的是方相氏黃金四目，執(zhí)戈揚盾顯形登場。

在中國，方相氏黃金四目，執(zhí)戈揚盾的驅(qū)儺大神的形象只見于古代文獻中。最早記載方相氏驅(qū)儺的是《周禮·夏官》：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而事難（儺），以索室驅(qū)疫”。由先秦至漢唐，方相氏一直把持驅(qū)儺大神的地位，到了宋代才被“鐘馗”等神替代。據(jù)《東京夢華錄》記載：“禁中呈大儺儀，并用皇城親事官。諸班直戴面具……又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類?！彼未鷮m庭大儺方相氏消失了，取而代之的是鐘馗、盤古、開山之類，這種變化一直延續(xù)至今。故現(xiàn)今民間儺祭從未出現(xiàn)過方相氏形象。就連出土文物也未發(fā)現(xiàn)四目面具，“黃金四目”成為歷史之迷。吉田神社完全依據(jù)古代文獻復(fù)制出方相氏形象：穿著高高的木屐鞋，一手執(zhí)戈，一手持盾，衣著玄衣朱裳，顯得特別高大威武。所謂黃金四目，就是在面具眼部上方再用金黃顏色繪出兩只金燦燦的雙眼。一個活靈活現(xiàn)，四眉四目的形象就呈現(xiàn)在信仰者面前，它的真實性和威猛的神力也就更能征服信仰民眾。把觀念中無形的鬼神顯形出來是日本大部分民眾的信仰習慣。據(jù)說，早期的追儺式也不出現(xiàn)鬼的形象，追殺的也是看不見的鬼魅。后來是信仰民眾要求，才增加了方相氏追殺紅、藍、黃三鬼的內(nèi)容。這樣民眾的感受更真實了，威力也就更大了。

中國大儺傳入日本后，很快就與日本本土文化結(jié)合在一起，經(jīng)過消化改造逐漸形成了自己的特點。自平安時代以后，日本的儺禮開始發(fā)生變化，“大儺”改稱為“追儺”，方相氏主持驅(qū)鬼的儺制也開始發(fā)生變化，逐步變成被驅(qū)逐的鬼。特別是追儺進入寺院，成為正月法會的重要形式，這一點與中國儺完全不一樣。

中國儺文化歷經(jīng)幾千年，始終以自已獨立的品格世代傳承。在漫長的歷史長河中盡管受到儒、道、佛的影響，但它一直保持儺的品格。它可以兼容吸收佛家的因果報應(yīng)，也可以吸收道家的陰陽五行和儒家的忠義禮信，還可以在神壇上供奉太上老君，也可以供奉先圣孔子、釋迦牟尼。但從不同化，也從未像正統(tǒng)宗教那樣登上大雅之堂，而是以儺壇神靈多元性，供奉場所隨意性，組織形式寬松性，解決問題透明性，慰籍人心親切性，表現(xiàn)形態(tài)世俗性和娛樂性，①錢蔭愉：《永恒的儺一儺文化的一種假設(shè)》，載《儺 儺戲 儺文化》，第149 頁。迎合了信仰民眾的實用心理。在中國農(nóng)村，儺神廟可以和佛教菩薩廟、道教三清宮同時存在，各家有各家的香火，從不混用，各行其道，并駕齊驅(qū)。

而在日本，進入修正會、修二會的儺，就明顯受到佛教思想的同化和制約。2000年2月9日我輾轉(zhuǎn)大分縣成佛寺，孝察正在舉行的修正鬼會。親身經(jīng)歷了成佛寺密教法會的全部儀式，深深地感受到儺被同化、制約在一套冗長的悔過行法和誦經(jīng)念咒的儀式中。整個儀式十分繁雜冗長，時而誦經(jīng)，時而念咒，時而祭禮，時而祓除，從下午3 點一直持續(xù)到第二天天明。廣田教授依據(jù)現(xiàn)場提供的《國東町成佛寺修正鬼會》（成佛寺修正鬼會保存會編印）的資料，為我提供了一份中文儀式順序。2月1 4日舉行的儀式順序如下:

一、晝間修行 午后3 時——5 時正殿(差定之伽陀、懺法、序音、回向及佛名)

二、進齋（晚餐）午后6 時正殿(院主、勤務(wù)僧、掌松明者)

三、沐浴潔身 午后7 時30 分正殿及沐浴場(距寺1 公里的西河深處)

四、杯之儀

五、燃松明

六、夜間修行

差定

伽陀

懺法導(dǎo)師

序音

回向

午后8時 正殿

午后8時30分從參拜道至正殿前（晝夜修行終了）

初夜 初夜導(dǎo)師登壇(夜間修行開始)

佛名 晝間修行終了(誦千佛名經(jīng))

法咒師 兩名僧人持香水棒、大刀、鈴舞蹈

神分 神分導(dǎo)師(院主)登壇向主佛、諸佛、諸神、諸天祈禱(此時,扮荒鬼的三名僧人在愛染堂換裝)

三十二相

嘆匿

散華

梵音（從僧在下座誦）

緣起·目錄緣起導(dǎo)師站在主佛的東北方,誦讀緣起之卷

錫杖 錫杖師在下座聲明(聲明為日本佛教儀式中的僧人聲樂之總稱—譯者注)(整理正殿祭壇)

米華 此后表演的僧侶們、二僧撒米、稻草、滿玉、干玉(小圓年糕—譯者注)

開白 二僧持香水棒相向而立,舉香水棒舞蹈香水從釋伽香水至西方,持香水棒急舞

四方固 院主及其他僧一名,在正殿東西南北四角結(jié)界(畫定—譯者注)

鈴鬼 戴男女鈴鬼面的僧人兩名,持鈴與幣(供佛紙花串戴 男女鈴鬼面的僧人兩名,持鈴與幣(供佛紙花串—譯注)舞蹈 驅(qū)災(zāi)鬼一 荒鬼二 鎮(zhèn)鬼三

［稱荒鬼。率領(lǐng)掌松明者,修荒鬼秘法,在正殿內(nèi)作二一步飛行，然后向村里跑去(午后12 時)］鬼后咒 院主與僧把回來的荒鬼的假面摘下來,飾于壇上,念咒文行鎮(zhèn)鬼之儀(15日未明)①［日］參見廣田律子：《中國江西省與日本大分縣的追儺儀式》，載于《中華戲曲》，1997年第1 期。

從這個儀式順序中可以看出儺己成為佛教儀禮的一個組成部分，裹夾在修行儀軌中，特別讓我感到奇怪的是，方相氏在這兒竟被佛法咒師取代，昔日的驅(qū)鬼大神竟成為被驅(qū)逐的鬼。

在中國人的觀念中，鬼是意念中的兇惡形象。要制服、驅(qū)趕兇惡的鬼，必須比鬼還要兇猛，才能“以兇制兇，以怪制怪”（交感巫術(shù)）。因此，方相氏的形象必須是兇猛神怪的神物，才能具有超凡的神力。即便是后世的儺祭衍化出“蚩尤氏”，也是一個四目六手，鬢如劍戟，手拿兵器的戰(zhàn)神。古代神話中蚩尤氏不僅面目魌丑兇猛，還是發(fā)明兵器的兵主，戰(zhàn)爭之神?！颁寐怪畱?zhàn)”后雖被黃帝擒殺，但黃帝仍借其威來恐嚇驅(qū)趕天下疫鬼?！妒霎愑洝吩唬骸膀坑葰{后，天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下”。發(fā)展到后來，“鐘馗”、“盤古”、“開山”等驅(qū)鬼大神也一直是這種“以兇制兇，以怪制怪”的饕餮意識。這種觀念根深蒂固，不僅反映在鬼神世界，同時也反映在古代兵家戰(zhàn)場上。相傳，北齊蘭陵王長恭貌如美婦人，自嫌不足以威敵，每次征戰(zhàn)帶上面目兇猛的代面而百戰(zhàn)百勝。但在日本的觀念中并非如此，方相氏因面目魌丑而被視同邪鬼，惡鬼被驅(qū)逐。日本權(quán)威典籍《公事根源》說的非常清楚：“所謂鬼，乃方相氏之事也，有四目，戴可怕之假面，手執(zhí)盾矛?！遍L期從事中日儺文化比較研究的廣田律子教授也有明確的觀點：“佛教盛行的修正會納入追儺的儀禮，風貌可畏的方相氏與被追趕的邪鬼形象被同一視之了，這可能是發(fā)生變化的原因吧。在日本，佛教之神也擔當起方相氏的任務(wù)而驅(qū)逐形象可怕的邪鬼了，因此，其狀可畏的方相氏也被轉(zhuǎn)化為被追逐者了。在中國，方相氏也為其他的神所替換過，而決未淪為被追逐者，在這一點上，日中之間顯然不同。①參見［日］廣田律子：《儺祭之鬼》，中文打印稿，第11 頁。

三

花祭是日本國家重要無形文化財產(chǎn)，據(jù)說這種花祭儀式已有700 多年的歷史。2009年日本國際常民文化研究所開展亞洲祭祀表演比較研究，邀請了中國、日本、韓國的學(xué)者對日本愛知縣奧三河地區(qū)的花祭進行考察。

考察前，課題組在神奈川大學(xué)舉行了報告會。課題組組長，日本慶應(yīng)大學(xué)教授野村伸一先生向大家介紹了花祭的基本情況，并放映了早川孝太郎早期拍攝的花祭影像資料?？磥砣毡緦W(xué)者對花祭的研究非常重視，積累很多研究成果，對花祭根源意義的解釋也有很多不同的觀點。著名民俗專家折口信夫認為：花是稻穗的象征，花的再生與子孫繁榮、企盼來年豐收有密切關(guān)聯(lián)。早川認為：花祭與大神樂的白山入凈土有聯(lián)糸。武井正弘認為：花是連接入凈土的重要工具，因為重生輪回的人是從極樂世界的凈土花山中出生的等等。這使我們對花祭有了一些初步的認識。

12月13日課題組一行，乘座大巴在高速公路上行駛6、7 個小時前往天龍川中游的山區(qū)東榮町中在家村落，對當?shù)匾荒暌欢鹊幕肋M行田野考察。

中在家是典型的日本山區(qū)村落，花祭祭場大約由神座、舞場、神屋、事務(wù)所四部分組成。神座是花祭的中心，供奉牌位和供品，花大夫等神職人員以及鼓師，笛師盤座其中，空中懸吊五色紙條做成“天蓋”。墻梁上貼滿了白紙剪刻的日月圖案和五方馬圖案。舞場的四周有五棵新砍的綠樹枝插在東南西北中五個方位上，中間壘起一泥灶，上面架有一口鐵鍋（湯立）。舞場的一側(cè)是一間神屋，供舞者候場和存放道具、服飾。另一側(cè)是受理神事關(guān)系登記奉納的事務(wù)所和可供人觀摩的“見物席”。特別引起我關(guān)注的是在祭場之外的前后兩個空曠山地上，分別設(shè)有兩個小的祭壇。祭壇很特別，由五根新竹頂部夾著紅、黃、青、白、黑五色紙條，按東南西北中五個方位插在地上，下面有五谷供品，可能是五方神靈降臨的“天梯”。此外，在舞場的前端空曠地上設(shè)有一個火塘，里面大塊的木柴燃燒不息，柴煙騰空，很象中國古代的柴燎祭天。

花祭的構(gòu)成十分繁雜，大體上由迎神，誦經(jīng)喚神，人和神的舞蹈，還神等環(huán)節(jié)組成。儀式過程也十分冗長、單調(diào)，從早上八點一直到晚上十一點左右才結(jié)束。據(jù)說早期的花祭要跳幾天幾夜，有三十九個舞蹈，由于人口的變化現(xiàn)在只保留了其中二十四個舞蹈穿插在神事過程中。有花之舞（三人扇舞，三人刀舞，四人劍舞）；有鬼之舞（山見鬼舞、榊鬼舞、茂吉舞）；還有一些類似“三番叟”的翁舞等。

盡管花祭的含義眾說紛紜，但我還是比較認同折口信夫先生的觀點：“花是稻穗的象征，花的再生與子孫繁榮，企盼來年豐收有密切關(guān)聯(lián)”（引自野村純一先生提供的日文資料）。從現(xiàn)場考察的許多民俗事項來看，花祭與中國的儺祭和蠟祭有許多相似的地方。

蠟祭是中國古代與農(nóng)事有關(guān)的年終祭祀?！抖Y記·郊特牲》記載：“蠟也者，索也；歲十二月，合聚萬物而饗之也，蠟之祭也。”所祭之神都和農(nóng)業(yè)有關(guān)，有神農(nóng)、田官之神、田間設(shè)施之神、農(nóng)業(yè)益蟲神等。祭百神，以報嗇之，大凡對農(nóng)業(yè)豐收有功的，都仁之至，義之盡，使之必報。顯然，蠟祭是報田祭、豐饒祭、感恩祭。

我們考察的中在家也是一個地處深山的村落。舊時中在家的自然條件肯定是昔不如今，野獸出沒，山洪泛濫，水土流失，旱災(zāi)、水災(zāi)、蟲蝗之災(zāi)都是農(nóng)業(yè)的大害，有個好年成實為不易。從現(xiàn)場參于花祭的民眾心理來看，山民們感謝百神的恩賜、祈愿五谷豐收、防止疫病災(zāi)害、驅(qū)除污穢邪惡的民俗愿望還是很明顯的。

祭五方而求年是中國古代傳統(tǒng)的祭祀做法?！抖Y記·郊特牲》曰：“八蠟以記四方?！膘痨谒姆绞侵袊灱赖闹匾獌?nèi)容。中在家花祭中有許多與中國五方觀念很相似的民俗事項。紅黃青白黑五色紙飾，代表東西南北中的五方新綠枝，以及身著紅黃青白黑五色服飾、面具的榊鬼，還有每個舞蹈基本上都是跳五個方位等。可以說五方觀念貫穿整個花祭儀式。我以為五色“天蓋”可能是迎送天神的“幡蓋”；五棵新綠枝可能是五方天神下凡的“天梯”；五色榊鬼跳五方可能是驅(qū)逐五方不祥；場外的祭壇里的供品可能是“五谷”；場中央的“湯立”可能是“五祀”中的祭灶（五祀即門、戶、中霤、灶、行）。

酬神報賽為“蠟”，驅(qū)鬼除崇為“儺”，儺祭和蠟祭在漫長的歷史長河中相互融合，衍為民俗?！逗鬂h書·禮儀志》載：“先臘一日，大儺，謂之逐疫?！笨梢妰炘诠糯拖嗷B透，相互融合。

儺是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，主要分布在中國南方以水稻生產(chǎn)為主的稻作農(nóng)業(yè)區(qū)。我曾作過一次調(diào)查，以北緯40°為界，越往南走，儺文化越是密集，而北緯40°以北，都是以“薩滿”為主。一個是稻作文化，一個是游牧文化。我稱之為“南儺北薩”。日本學(xué)者諏訪春雄先生也有過類似的論述：“假面文化在赤道四周地區(qū)大量存在著，越往北方，假面文化就越少，因此，我認為假面文化與某種農(nóng)耕或者旱田耕作相關(guān)”（諏訪春雄《假面的分布》）。

日本也是一個很重視農(nóng)業(yè)祭祀的國家，各地舉行的追儺行事，我們時?？梢钥吹交鸢训倪\用。大分縣國東町六鄉(xiāng)滿山成佛寺舉行修正鬼會，幾十米高的巨大火把豎立寺廟旁，讓人觀為嘆止，其驅(qū)鬼儀式也是由火把引領(lǐng)三位來訪神走村竄戶，沿門逐除。愛知縣崗崎市龍山寺的鬼祭更是火把成群，形成強大的“火攻”陣勢，圍著寺廟徹夜驅(qū)逐。還有京都廬山寺的鬼法樂，吉田神社的節(jié)分都是大量使用火把逐疫，這很顯然都是受到中國儺文化的影響?；鸢咽侵袊?qū)儺中的重要關(guān)目，據(jù)《續(xù)漢書·禮儀志》介紹：“先臘一日，大儺，謂之逐疫……持炬火，送疫出端門”。云南少數(shù)民族的“火把節(jié)”跟稻作文化關(guān)系更為直接。據(jù)《西南少數(shù)民族風俗志》介紹，在武定、祿勸彝族地區(qū)，火把節(jié)即可以火燒危害禾苗的害蟲，又可以使谷穗看到火把，加快生長。日本學(xué)者伊藤清司先生也敏銳地看到了這一點：“火不單是征服邪鬼惡魔，而且是招來神靈，以便保護農(nóng)作物、保證豐收的象征。舉行火把節(jié)，既可以用火燒死為害禾苗的害蟲，又可以使谷物的穗看到火把，而加快生長?！保ㄒ撂偾逅尽秱髡f與社會習俗——火把節(jié)故事研究》）

花祭舞場外一直燃燒的火塘，也是可以與火把互相參照的。一般意義上人們可能會理解為是深山里圍觀群眾御寒取暖的篝火。其實它也是為強化火把逐疫功能的“柴燎”（或說庭燎）。“柴燎”即燒柴祭天，是中國古老的祭祀儀式，《爾雅》曰：“祭天曰燔柴?！惫湃思捞煊谩盁熿搿保紵龝r柴煙升上天空，人們希望騰空上升的柴煙能把人們的愿望傳遞給天神。同時又希望天神順著柴煙降臨人間?！盁熿搿奔词瞧砩瘛⒂?，又是借巨大的陽精光焰逐陰達陽、驅(qū)邪逐疫。它和火把的功用在本質(zhì)上是相通的。鄭玄注“樹于門外曰大燭，于門內(nèi)曰庭燎”。

需要特別提出的是花祭中有一件道具應(yīng)該引起我們的關(guān)注，那就是四個青年舞者在潑水時使用稻草做成的掃帚。他們邊舞邊用掃帚向圍觀群眾潑灑湯立鍋中的圣水，祝福人們潔凈吉祥。我們知道，驅(qū)邪與納吉是一件事情的兩個方面，驅(qū)邪的目的是為了納吉。《東京賦》在描寫古代驅(qū)儺情景時，有這樣的記載：“方相秉鉞，巫麲操茢。”“鉞”是斧鉞兵器，以兇制兇，用于驅(qū)趕疫鬼，“茢”是掃帚，既可掃除不祥，又可潔凈納祥。掃帚除穢，由來已久。宋代有一幅《大儺圖》，據(jù)孫景琛先生考證：“畫面上十二個戴著不同面具的人物，拿著家常用具如掃帚、扇子、斗土簸等作為舞具”，說明宋代驅(qū)儺就有了掃帚，其功能和作用可以和今天的驅(qū)儺對應(yīng)。貴州威寧彝族的“撮泰吉”，每年要舉行“掃寨”儀式，要掃除的是災(zāi)害和瘟疫，其咒辭：

威榮該留著，威榮不要掃。福祿更昌盛，福祿也不掃?？谧炜谏鄴?，牛瘟馬瘟掃，豬瘟狗瘟掃，雞瘟牛瘟掃。災(zāi)害與瘟病，走嘍！走嘍！

再看貴州地戲“掃開場”詩文，全是吉利之語：

掃開場，掃開場，掃個紅日照四方，掃個大場賣牛馬，掃個小場賣豬羊，掃個文場賣筆墨，掃個武場賣刀槍?！皰呤請觥痹娢娜球?qū)邪納吉的內(nèi)容：

木精木怪掃出去，金銀財寶掃進門，火精火怪掃出去，牛馬成群掃進來，金精金怪掃出去，五谷豐登掃進門，水精水怪掃出去，萬股銀水淌進門，天瘟掃在天堂地，地瘟掃在地少卜，各種疾病掃出去，一鞭打出九霄云。

掃帚除穢納吉的功用，發(fā)展到現(xiàn)今又成為中國傳統(tǒng)的“掃年”習俗。每年臘月二十四日人們都要忙于打掃房子、清潔房室，把一切“晦氣”、“污穢之氣”統(tǒng)統(tǒng)掃出門。因為“塵”與“陳”諧音，又有“除陳布新”、“除舊迎新”的說法。

花祭從取圣潔之水精進潔齋，到最后用掃帚潑水為民除穢納吉，盡管遮蔽在背后的掃帚作用不容易被人關(guān)注，但我們可以從用掃帚潑灑圣水的象征意義與中國儺蠟驅(qū)邪納吉、求吉祥的心理作用中看到它們是相一致的，其中多多少少含有儺蠟的遺緒。

四

儺祭蠟典是一種以禳鬼和酬神為基本內(nèi)容，以假面扮神表演（詩、歌、舞三位一體）為主要形式的祭祀儀式。“扮神”是為了“降神”。鬼神是無形的，要把無形的鬼神顯形為直觀具象的鬼神降臨人間，儺祭蠟典選擇了舞蹈，人體動作符號具有具象表意功能，在顯形和操作敘述儺蠟意識方面具有獨特的優(yōu)越性。事實上這是人類的共生現(xiàn)象。遠古時期的“假面扮神”實際上是一種自然崇拜和圖騰崇拜的“肖神”活動，一種儀式性的“肖神”表演。進入父系農(nóng)耕社會后，原始信仰的自然神被人格化了，新的民族英雄和祖先神祇不斷涌現(xiàn)，人格化的欲望賦于了神靈許許多多的神話故事，這些神跡和故事，主要是通過儀式化的表演來征服和教化信仰者。發(fā)展到后來，儺師為了改變單調(diào)乏味的儀式，吸引更多的善男信女，對當?shù)孛癖娤矚g的歌舞小戲進行“儺化”處理，增加了娛人的成份，這樣一來表演性就更強了，娛樂的色彩更濃了，使儀式中的舞蹈出現(xiàn)了雙重品格：即一方面擬態(tài)神靈，滿足信仰者的宗教願望；一方面扮演神靈，滿足人們娛樂的要求。這種雙重品格，在儀式中發(fā)揮了重要的作用，成為儀式的主要構(gòu)成。我把舞蹈在儀式中的動作行為分為兩種形態(tài)：一種是“儀式行為”，一種是“舞蹈行為”。所謂“儀式行為”主要凝固在請神、迎神、禮神、肴神、送神等科儀中，一般由儺師、端公把持，如焚香拜神、舞劍呤唱、搖鈴祝禱。有的儺師為了表現(xiàn)法力和通神本領(lǐng)，還要做一些令人驚悚的動作，如“上刀山”（由若干把鋒利鋼刀扎成的刀梯）；“下火?！保ǔ嗍稚爝M的滾燙油鍋）；“過關(guān)煞”（赤腳背患者踩過燒紅的炭火）等等。而“舞蹈行為”則扮演一個個具體的神靈，活靈活現(xiàn)，栩栩如生。“戴上面具是神，摘下面具是人?！币蛔鹱痨o態(tài)的面具，通過角色化，故事化的演釋，就代表具象動態(tài)的神靈與信仰者活生生的“對話”，為信仰者排憂解難，這對于急功近利的信仰者來說，無疑是一種巨大的心理慰藉。這種角色化、故事化的象征性表演，雖然增加了表演色彩和娛樂成份，但并沒有改變儺蠟的性質(zhì)，信仰民眾仍把“角色”當神祇，它的深層結(jié)構(gòu)仍和儺蠟意識聯(lián)系在一起，信仰的作用仍在人們心里暗暗發(fā)生作用。這類舞蹈不僅是整個儀式的主要構(gòu)成，而且逐步向表演化方向發(fā)展，為當?shù)孛癖娞峁┝藠蕵?，很受民眾喜愛，成為“歲終聚戲”的主要內(nèi)容。不妨看看中國江西省南豐縣石郵村跳儺儀式的構(gòu)成，該村的跳儺儀式是典型的漢族鄉(xiāng)儺，2006年被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、起儺（年三十夜）先在儺神廟內(nèi)焚香禮拜，請下儺神面具。爾后是誦念請神辭奉請各方神靈，再判筊問神，祈求神靈保佑。

二、演儺（民間亦稱跳儺）（正月初一至十六日）走村串戶挨家挨戶表演八個節(jié)目：

1、《開山》先導(dǎo)開路，每到一戶首先掃凈廳堂。

2、《紙錢》手執(zhí)翻天印，搬演紂王太子殷郊氏。

3、《雷公》雷神耕云播雨，福澤眾生。

4、《儺公儺婆》晚年得子，生育神，土地神象征。

5、《醉酒》小鬼戲耍鐘馗醉酒。

6、《跳凳》小鬼與鐘馗耍凳。

7、《雙伯郎》哪吒，揚戩親如兄弟。

8、《祭刀》關(guān)公陣前祭大刀。

三、搜儺（正月十六日夜）鐘馗率兩鬼手執(zhí)鐵鏈通霄達旦于每家每戶戈擊四隅，索室驅(qū)疫。

四、圓儺（正月十七日凌晨）踏罡步斗，按測定的干支方位繞圈送天神歸位。占卜問筊全年吉兇。（全部儀式結(jié)朿）

從整個儀式構(gòu)成來看“演儺”時間跨度最長，從初一到十六日整整十六天，無疑它是儀式的主體部分。更為重要的是“演儺”依附在儀式背景下，通過有節(jié)奏，有韻律的舞蹈動作，把每個神祇（角色）刻化的形象生動，既“形似”又“神似”。民眾很是認同，也被藝術(shù)領(lǐng)域稱之為具有一定藝術(shù)水準的民間舞蹈。

同樣，日本早池峰神樂也被學(xué)術(shù)界稱之為民間表演藝木。至所把這種“神樂”稱之為民間表演藝術(shù)，我以為一定是在藝術(shù)層面較為成熟，具有一定的表演性和觀賞性。據(jù)有關(guān)資料介紹，早池峰神樂是“岳神樂”和“大償神樂”的總稱，是一種用舞蹈形式來祈愿人壽平安、五谷豐登的祭祀活動，據(jù)傳有500年以上的歷史，源自于對早池峰神山的信仰，最早是由修驗道者進行祈禱時所跳的舞蹈，是國家重要無形文化財產(chǎn)（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），2009年被列入聯(lián)合國教科文組織無形文化財產(chǎn)。1995年7月我因巖手縣北上市市長高橋盛吉先生邀請，參加“國立鬼博物館”的假面展覽活動。展覽結(jié)束后我慕名前往早池峰考察，記得那天從外地來看早池峰神樂的人很多，我們被安排在專供外來者夜宿的“神樂宿”。

夜宿“神樂宿”，我一直在思考：為什么會有這么多的外地人，不辭旅途之勞苦而來到偏僻的早池峰山區(qū)？難道僅僅是為了欣賞這里的民間表演藝術(shù)？經(jīng)過分析，我想大概有以下幾種心理動因：

1、山神崇拜：日本是山多地形的島國，擁有豐沛的水源與植物。大山一方面給人豐富的食物恩澤，另一方面又隨時可能發(fā)生災(zāi)難收回所賜于恩澤，甚至奪去人的生命。特殊的島國環(huán)境，使人們對變幻莫測的自然世界產(chǎn)生了既依賴又惶恐的心理。特別是被視為神與祖先居住的山，更是頂禮膜拜，要建神社祭祀。所以神樂舉行儀式時最先迎請的是鎮(zhèn)守村落之神，神事中也時常出現(xiàn)“山神”和“荒神”等。在早池峰人看來，要感恩山神祖先的恩澤，必須通過祭祀儀式達成溝通，而“岳神樂”是最佳的渠道，于是人們所想到的崇拜方式都融進了“岳神樂”儀式中。于是，就有了四方的朝圣者。

2、祈福禳災(zāi)：人們生存的那個空間充滿了無數(shù)難以料知的事，厄難不安、疾病不醫(yī)、居宅災(zāi)盜、田塍不收等等，都構(gòu)成了人生的一種神秘威肋。而神樂儀式聲稱自己擁有的法事儀式可以為人生解除各種危機和厄運。人們相信通過儀式的洗禮可以為自己帶來好運。于是當獅子舞登場時，人們爭相涌上臺上，千方百計爭取獅子摸頂，據(jù)說被獅子張口含過的人可祈福禳災(zāi)。愿望是很重要的心理成因。

3、人神共樂：早池峰神樂聞名遐爾，對于平時枯寂生活的民眾來說，能親臨神社感受那種人與神之間的微妙感應(yīng)，無疑是消閑和娛樂的好契機。

早池峰神樂確實明顯地表現(xiàn)出表演藝術(shù)的色彩，歌、舞、音樂始終貫穿儀式的全過程。特別是舞蹈，它在整個儀式中發(fā)揮著不可替代的作用，成為整個儀式的核心物。當然，這種表演并不是純藝術(shù)審美層面的表演，更多的還是民俗信仰，一種祭祀意旨的表達。

舞蹈動作在儀式中的地位和作用具有相當?shù)钠者m性，人類早期的祭祀儀式都和舞蹈有密切的關(guān)聯(lián)。恩格斯在談到印第安人宗教儀式時曾說過：“各部落各有定期的節(jié)日和一定的崇拜形式，特別是舞蹈和競技；舞蹈尤其是宗教祭典的主要組成部分?！痹绯胤迳駱放c中國民間跳儺的相似性，究竟是客觀意義上的同構(gòu)，還是文化傳播上的因果，是一個需要我們研究的問題。據(jù)研究資料表明，日本神樂源自日本自然崇拜和祖先崇拜，后來受到來自中國佛教、道教、陰陽道的影響，特別是進入山林間修行的修驗道影響，融合、匯集了密教、神道、陰陽道以及山岳崇拜等。①我們先從結(jié)構(gòu)上進行比較。神樂的前半段是祓除祭場不凈的舞蹈；以及持續(xù)進行迎請各神的舞蹈；諸神降臨的舞蹈，前半段可以說是祭神的神事部分。后半段表現(xiàn)神與人同歡；“鬼神”、“荒神”、“山神”等依次上場；登場的鬼神與正在舞蹈主祭神官一問一答；最后送神。②參見［日］三上敏觀：《神樂：作為日本基層文化的神樂之歷史與現(xiàn)狀》,2011年杭州中國劇本學(xué)術(shù)研討會資料，翻譯陳景揚。整個構(gòu)架與中國民間跳儺請神、迎神、酬神、祈神、送神的構(gòu)架有許多相似之處。特別是鬼神與神官的問答表演，很有中國儺堂戲的味道。

再從形態(tài)上進行比較。前面以說到儀式中的舞蹈分為兩種形態(tài)，即“儀式行為”和“舞蹈行為”。早池峰神樂呈現(xiàn)的舞蹈也可分為“儀式行為”和“舞蹈行為”。“儀式行為”多為神官主持神事，“舞蹈行為”多為娛神娛人搬演神靈。兩種形態(tài)交融、穿插，神官作神事時往往有舞蹈環(huán)節(jié)相攜，搬演則以舞蹈化祭儀，從而形成了祭儀和舞蹈，搬演于一體的特殊文化形態(tài)。“巫之事神，必用歌舞”（王國維），這種形態(tài)在中國先秦典籍中多有記載。此處不贅。

另外還可從舞目上進行比較。早池峰神樂表演的舞目有：雞舞、翁舞、三番叟、八幡舞、山之舞、石門開之舞、權(quán)現(xiàn)舞。

它和前面提到的中國南豐縣的演儺表演舞目差不多。其中《翁舞》和《儺公儺婆》無論是人物造型，還是表演內(nèi)容，以及由舞蹈動作形成的語境指向，都有相似之處。

《翁舞》，一副和藹慈善老者的世俗面相，和氣可親，表演三段舞蹈：第一段祝禱長壽，第二段祈禱豐收，第三段祝禱繁殖。中國的《儺公儺婆》面目笑容可掬，既是土地公、土地母的化身，又是生育神的象征。表演老年得子的天倫之樂，暗合長壽、豐盈、繁殖意蘊，與《翁舞》如出一轍。東京大學(xué)田中一成先生在江西考察也得出相同的評價。③參見［日］田中一成：《江西儺舞參觀記》，載于《江西畫報》，1992年第4 期。

另外，《權(quán)現(xiàn)舞》也是一個值得比較的舞目。權(quán)現(xiàn)為佛家用語，意為佛菩薩普渡眾生的假形，《權(quán)現(xiàn)舞》實為中國的獅子舞。獅子是中國的瑞獸，是吉祥的化身。民間十分喜愛，自古就有舞獅圖吉祥的傳統(tǒng)。每年春節(jié)至元宵各地舞獅從未間斷，不少地方在獅口裝上機關(guān)，舞到興致時，按動機關(guān)，從獅口掉下“瑞氣祥和”布條。人們還有爭相用獅子頭摸頂?shù)牧晳T?！稒?quán)現(xiàn)舞》基本搬演中國舞獅的內(nèi)涵，在演出結(jié)束時，主事的神官還會邀請有過奉納的人士上臺，讓獅頭摸頂，以示吉祥。

中國儺蠟文化歷史悠遠，博大精深。日本祭祀藝能（民俗藝能）豐富多彩，內(nèi)涵深邃。盡管日本從中國接受了文化的影響，然而它形成了日本自己的文化傳統(tǒng)和民俗，它們之間有的與中國相似，有的則獨具日本特色。進行比較研究，重要的是分析異同之間的文化認知，這方面確實困難較大。首先是缺少資料，其次是對日本藝能的了解實在是太少。因此，也只能作一些表象的描述，也難免有些偏頗和謬誤。只希望在今后的研究中通過進一步的交流，共同來完成共通性的研究成果。