○ 林細(xì)妹

新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)日益成為人們?nèi)粘Ｉ?、學(xué)習(xí)與生產(chǎn)的重要工具，網(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)成為人們一種獨(dú)特的生存狀態(tài)。而網(wǎng)絡(luò)社會從來都是現(xiàn)實(shí)社會的虛擬表達(dá)。近年來流行的“網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)”這一現(xiàn)象及其理論范疇，就是現(xiàn)實(shí)社會中各種道德張揚(yáng)現(xiàn)象的具體反映。本文擬從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)的具體主體入手來較為深入地探討這一現(xiàn)象的成因及其深刻影響。

一、網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)的內(nèi)涵及主要群體

學(xué)術(shù)研究話語下的張揚(yáng)，它是指社會主體（個體或集體）突出地表現(xiàn)或展示自己的特定行為。文藝復(fù)興時期，人性的積極張揚(yáng)，是人自身對神性的否定，是人性覺醒的基本標(biāo)志，是人之所以為人的重要衡量，是人獲得自由的基本前提。從這個角度看，張揚(yáng)內(nèi)蘊(yùn)肯定與積極的意義。

然而，當(dāng)張揚(yáng)行為超越了一定界限后，便具有了否定意義。亦即它往往是個人中心主義、絕對自由主義的理論思想依據(jù)。本文所謂的“網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)”中的“張揚(yáng)”，就是在此語境下使用的。具體來看，我們所指稱的“網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)”，它是指這樣一種網(wǎng)絡(luò)行為，即少數(shù)人或特定群體利用網(wǎng)絡(luò)這一時代載體，來大肆發(fā)表相關(guān)個人言論、傳播非真實(shí)性消息、展示個人相關(guān)才能技能等，以此獲得“網(wǎng)友們”的普遍關(guān)注，進(jìn)而賺取大量的“道德人氣”和獨(dú)特的道德力量。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)總是與現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)的，故而，獲取網(wǎng)絡(luò)“道德人氣”與“道德力量”的根本目的，還是為了獲取現(xiàn)實(shí)的各項(xiàng)利益。網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)的社會群體，主要有以下三種類型：

（一）社會弱勢群體

網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)的弱勢群體具有如下特征：他們在現(xiàn)實(shí)生活中可利用資源缺乏，社會地位低下，社會關(guān)系網(wǎng)薄弱，等等。由此，他們的社會權(quán)利與權(quán)力得不到及時保障和使用，他們的個人利益難以便捷獲取。進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)的無奈處，在網(wǎng)絡(luò)如此便捷的時代，他們便試圖通過尋求一種網(wǎng)絡(luò)途徑，來表達(dá)甚至發(fā)泄自己的不滿。本來，這種行為是正當(dāng)合法的，但由于這些群體在表達(dá)或發(fā)泄的過程中，帶有強(qiáng)烈的情緒，且由于他們?nèi)狈陀^事實(shí)的正確評估，故而，他們在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表言論時往往大肆張揚(yáng)自己“利益欠缺度”，任意放大社會體制內(nèi)在的客觀缺陷，進(jìn)而試圖以此來博得多數(shù)網(wǎng)民的道德同情和道德支持。

（二）社會強(qiáng)勢群體

這一群體是相對于弱勢群體而言的。他們在社會地位、個人財(cái)富、權(quán)力與權(quán)利、社會關(guān)系等方面居于社會優(yōu)勢主導(dǎo)地位。這些群體不僅容易操控網(wǎng)絡(luò)媒體，而且還特別擅長利用網(wǎng)絡(luò)媒體，以此來無限制擴(kuò)大、甚至是放大自己的相關(guān)慈善行為和正義之舉，進(jìn)而博取更多道德光環(huán)。

（三）社會“網(wǎng)絡(luò)紅人”

顧名思義，它是指在網(wǎng)絡(luò)中因?yàn)槟硞€事件或者某個行為而被網(wǎng)民關(guān)注從而走紅的人。他們的走紅皆因?yàn)樽陨淼哪撤N特質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)作用下被放大，與網(wǎng)民的審美、審丑、娛樂、刺激、偷窺、臆想以及看客等心理相契合，有意或無意間受到網(wǎng)絡(luò)世界的追捧，成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”。因此，“網(wǎng)絡(luò)紅人”的產(chǎn)生不是自發(fā)的，而是網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)紅人、網(wǎng)絡(luò)推手、傳統(tǒng)媒體以及受眾心理需求等利益共同體綜合作用下的結(jié)果。

二、網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)的行為表現(xiàn)

（一）隨意發(fā)表網(wǎng)絡(luò)言論

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，一方面給人們生活帶來諸多方便，提供更多快捷的網(wǎng)絡(luò)交流工具，如QQ、博客、BBS、E-mail及微博等等，加速并擴(kuò)張了網(wǎng)絡(luò)信息的傳播速度和時空。但另一方面，這些網(wǎng)絡(luò)工具也日益成為個人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)的重要媒介，網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)主體利用網(wǎng)絡(luò)工具的快捷性、交互性、共享性、傳播范圍廣泛性、跨時空性等特性，大肆任意發(fā)表一些關(guān)涉價值判斷和道德選擇的事件。例如，少數(shù)人利用QQ群交流工具散播自身不切實(shí)際的道德評判，大肆傳播自身的生活和生產(chǎn)困境，等等；部分人通過發(fā)表微博或者網(wǎng)絡(luò)文章，緊緊抓住某一道德個案不放，無限制放大這一個案的社會效益。

（二）廣泛制作網(wǎng)絡(luò)視頻與圖片

網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)主體不僅通過語言，還利用制作各種視頻和圖片來增強(qiáng)其張揚(yáng)效果。因?yàn)橐曨l具聲、色、行于一體，具有直觀生動性。不僅如此，視頻還能突破文化水平的限制，有效擴(kuò)展受眾面。具體來看，不同的“張揚(yáng)主體”會依據(jù)自身特點(diǎn)和能力來利用不同的途徑制作視頻和圖片。但他們制作方式大致總是沿著如下路徑展開，即先在現(xiàn)實(shí)生活中故意制造某些事端，然后將此制作成視頻或圖片，再上傳到某些著名的網(wǎng)絡(luò)論壇、QQ群、微博中，以此達(dá)到廣泛傳播與迅速擴(kuò)散之目的。

（三）任意進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)惡搞

所謂的網(wǎng)絡(luò)惡搞，“是指在高科技互聯(lián)網(wǎng)支持下的一種新型的惡作劇搞笑行為。網(wǎng)絡(luò)惡搞科技含量較高，參與者文化程度較高，參與人員多，傳播的時效性比較持久。它是一種帶有游戲性質(zhì)的、很隨意、非理性的言行舉止或藝術(shù)行為”[1]。也就是說，網(wǎng)絡(luò)惡搞主要是用滑稽或者搞笑整蠱的方式來表達(dá)自己對某些社會現(xiàn)象的看法。其主要形式包括：移植相關(guān)圖片、剪輯相關(guān)影片、歪曲人物照片、篡改動畫歌曲，等等。良性的網(wǎng)絡(luò)惡搞，可以有效緩解人們對現(xiàn)實(shí)的不滿，獲得道德上的自慰。然而，惡性的網(wǎng)絡(luò)惡搞，卻往往是社會穩(wěn)定的重要隱患。

（四）大肆放大社會陰暗面

社會的不斷發(fā)展，愈加凸顯資源有限性與人的需求無限性的矛盾。在此情況下，那些直接掌握資源的生產(chǎn)單位或職業(yè)，其對資源占有的便捷性更為突出。加之社會監(jiān)督機(jī)制尚未健全，這種便捷性很有可能異化為自我獲取社會暴利的通途。毋庸置疑，憑借自身在社會整個生產(chǎn)體系中的特殊位置，或憑借職業(yè)選擇的先天優(yōu)勢而逐利的行為，自然具有非道義性和非正義性，它們是社會的陰暗面。本來，不管在哪個時代都存在這種社會陰暗現(xiàn)象?？墒窃诋?dāng)今高速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時代，部分處于弱勢地位的社會群體，滿懷對這種非正義行為的道德義憤，盡管他們無法辨別相關(guān)信息真假，但他們卻借助于某一線索（或許這一線索還可能是假想的），以進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的低成本和低門檻，到處廣泛傳播“傳說中或想象中的社會陰暗”。有些網(wǎng)絡(luò)謠言便是按照這種機(jī)制生成和擴(kuò)散的。

三、網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)的消極影響

一定意義而言，一定程度和范圍內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)具有積極的社會意義，它可以使得在現(xiàn)實(shí)生活中被人們忽視的人和事，被重新“記起”和“撿起”，使得那些非正義的事得以鞭撻。然而，網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)的消極影響，卻往往壓倒了其積極意義。

（一）個體角度視野中的網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)的消極影響

在張揚(yáng)行為受到眾多網(wǎng)友關(guān)注后，網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)主體必定存在三方面的反映態(tài)度。一是假如行為成功博取了某些網(wǎng)民的道德支持與道德同情，那么，張揚(yáng)者必將愈加“肆無忌憚”。二是如果其行為沒有得到網(wǎng)友的關(guān)注，或者網(wǎng)友們對此抱以不屑一顧、置之不理的態(tài)度，那么，張揚(yáng)主體必有挫敗感和承受新的心理壓力，這使得他們要么放棄張揚(yáng)行為，要么重新以全新的方式再次進(jìn)行新的“網(wǎng)絡(luò)張揚(yáng)”。三是倘若網(wǎng)絡(luò)張揚(yáng)行為受挫，即受到網(wǎng)友們的普遍質(zhì)疑，甚至是有意識地排斥，那么，網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)主體的選擇不外有二，要么主動放棄“張揚(yáng)”，回歸理性現(xiàn)實(shí)，要么變本加厲，更加“猖狂”。而這種“猖狂”的后果，要么是傷害他人、報復(fù)社會；要么是傷害其自己、產(chǎn)生性格扭曲。

（二）社會角度視野中的網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)的消極影響

某些道德張揚(yáng)行為，使得含有道德判斷和鮮明價值取向的網(wǎng)絡(luò)虛假信息到處傳播，這對社會穩(wěn)定構(gòu)成嚴(yán)重威脅。一方面，某些網(wǎng)絡(luò)虛假信息會使得社會大眾產(chǎn)生社會恐慌，造成社會秩序的無序，影響社會穩(wěn)定，更有甚者，有時某一網(wǎng)絡(luò)虛假信息，很有可能就會引致某一社會群體性事件；另一方面，某些道德張揚(yáng)主體的言行不斷消解著主流意識形態(tài)的說服力。比如，近年來，部分官員的貪污腐化行為，使得部分基層政府官員的道德水平成為社會大眾質(zhì)疑的對象。借此形勢，一些網(wǎng)絡(luò)主體便把對現(xiàn)實(shí)的不滿歸結(jié)于國家、政府，然后通過網(wǎng)絡(luò)媒介大肆傳播，這無疑壯大了反主流意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)力量，加大了進(jìn)一步增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)吸引力、凝聚力和說服力的難度。一些別有用心的人還充分利用這一“契機(jī)”，在網(wǎng)絡(luò)上大肆宣傳所謂的“民主、自由、人權(quán)”等西方“普世價值”[2]。

（三）道德角度視野中的網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)的消極影響

道德是一種社會意識，它的生成和變遷受制于社會關(guān)系的發(fā)展，特別是受制于社會物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展。它是以提供“善惡”標(biāo)準(zhǔn)、依賴社會輿論等方式來調(diào)整人與人之間關(guān)系以及人與社會之間關(guān)系的，在此意義上，道德也是一種工具，人們利用它來為社會生產(chǎn)和日常生活服務(wù)。然而，網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)行為卻使得道德逐漸喪失崇高性，逐步完全淪為人們的獲取自我利益的純粹工具，成了一方利用另一方的隱形手段。從而可見，網(wǎng)絡(luò)“這個虛擬世界使得人類的交往關(guān)系處在極不確定的狀態(tài)，使千百年來已經(jīng)確立起來的、規(guī)范人們之間關(guān)系的倫理道德觀念處于危險境地”[3]。一旦如此，整體的網(wǎng)絡(luò)道德也就無從存在了。

四、網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)的有效遏制

（一）高度關(guān)注并盡力滿足弱勢群體的利益訴求

對弱勢群體而言，在實(shí)際的物質(zhì)生活中，他們相對缺乏獲得利益、實(shí)現(xiàn)權(quán)利的機(jī)會，即“有怨沒處發(fā)，有恨沒人吐，有話沒人說”，而網(wǎng)絡(luò)以其便捷性為他們提供了發(fā)泄道德義憤、獲得相關(guān)利益的機(jī)會和平臺。相對現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活而言，虛擬的網(wǎng)絡(luò)生活更加具備自由與平等的特性，人人都可以進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，人人都可以在網(wǎng)上自由發(fā)言。另外，網(wǎng)絡(luò)還具有匿名性，這就像網(wǎng)友們常常說的那樣，“在網(wǎng)絡(luò)上，沒有人會知道你是一條狗”。對于那些現(xiàn)實(shí)生活中的弱勢群體而言，網(wǎng)絡(luò)的這些特性正好為他們滿足“強(qiáng)大”自我、實(shí)現(xiàn)“自我”提供了便利快捷的途徑。特別是對于那些在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇極端不公平的人來說，在長期的心理負(fù)荷作用下，即使在現(xiàn)實(shí)生活中他是一個誠實(shí)、正直、公正的人，在寬松的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，也很容易將個人的怨恨和仇視，通過網(wǎng)絡(luò)來擴(kuò)散到整個社會。

所以，消除弱勢群體的網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)，需要高度關(guān)注他們的合理利益訴求。為此，至少要從以下幾個方面努力。一是建立和完善弱勢群體利益訴求機(jī)制，暢通他們的利益訴求通道。各級基層政府組織和各類社會群眾團(tuán)體，要真正發(fā)揮其扎根群眾的特點(diǎn)和優(yōu)勢，及時了解群眾利益訴求，反映他們的思想愿望，解決或協(xié)助解決他們的現(xiàn)實(shí)困難。二是要建立健全弱勢群體社會保障的財(cái)政機(jī)制。維護(hù)弱勢群體利益，關(guān)鍵是雄厚的財(cái)力支持。發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)表明，扶助弱勢群體的財(cái)力，主要來源于政府的二次分配機(jī)制。在我國總體財(cái)力日益增強(qiáng)的形勢下，政府要加大對農(nóng)村和城市貧困群體的財(cái)政投入傾斜。

（二）建立健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制

對有些人而言，其網(wǎng)絡(luò)道德張揚(yáng)的主要原因就是想借機(jī)出名，滿足虛榮心，從而獲得利益資源。從世界發(fā)展的整體態(tài)勢而言，我們還處于馬克思所指稱的“以物的依賴為主”的社會。特別是資本與市場成功聯(lián)姻后，資本為了增值，便不斷借助于市場載體來無限制擴(kuò)大人們的物質(zhì)占有與消費(fèi)的欲望。也正是在此意義上，西方思想家（如鮑德里亞）才把我們這個社會稱為“消費(fèi)社會”。為更大程度占有物質(zhì)，滿足自己的欲望，一些人便利用網(wǎng)絡(luò)這一最好平臺來大肆張揚(yáng)自己。特別是網(wǎng)絡(luò)自身的特性，為一些人的張揚(yáng)行為提供了更大便利。這就像一些學(xué)者所說的那樣，“在網(wǎng)上隱姓埋名、解除對輿論監(jiān)督和評價的顧慮后，……一個在公眾心目中高尚的正人君子，可能在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬世界里，如同打開了潘多拉的盒子，釋放出長期被社會道德規(guī)范所壓抑的人性中的‘劣根性’，口是心非，言行不一”[4]。

可見，進(jìn)一步建立健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制勢在必行。為此，至少要做到如下幾點(diǎn)。一是進(jìn)一步批判相關(guān)觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，對互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管是干涉自由，妨礙人權(quán)。這是一種錯誤的觀點(diǎn)，要大力批判。實(shí)際上，不管任何國家，都有嚴(yán)格的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制。可以說，網(wǎng)絡(luò)越是發(fā)展，越要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管。二是修訂完善相關(guān)監(jiān)管制度。現(xiàn)行與網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管最為直接的法律法規(guī)，主要有三個，即《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》（2000年）、《互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營業(yè)場所管理?xiàng)l例》（2002年）、《非經(jīng)營性互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)備案管理辦法》（2005年）。與飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相比，這些網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管辦法很難適應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)。所以，國家立法機(jī)構(gòu)和國務(wù)院法制機(jī)構(gòu)，要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，及時開展立法調(diào)研，進(jìn)一步完善現(xiàn)有相關(guān)法律法規(guī)。三是要擴(kuò)大監(jiān)管對象，改進(jìn)監(jiān)管手段，調(diào)動多方監(jiān)管力量。我國的互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管仍處于初級階段。隨著網(wǎng)絡(luò)覆蓋面的擴(kuò)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管機(jī)構(gòu)要不斷擴(kuò)大監(jiān)管范圍，加強(qiáng)和改進(jìn)監(jiān)管的隊(duì)伍建設(shè)和技術(shù)力量。

[1]詹珊：《析評網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象》，《福州大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2007年第4期。

[2]劉慶豐：《對近年來國內(nèi)關(guān)于“普世價值”問題研究的述評》，《馬克思主義哲學(xué)研究》，湖北人民出版社2011版，第342頁。

[3]徐鴻：《論網(wǎng)絡(luò)道德》，《倫理學(xué)研究》2005年第6期。

[4]李衛(wèi)東：《網(wǎng)絡(luò)道德與社會倫理沖突瑣議》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2002年第1期。