胡壯麟

（北京大學(xué)，北京，100871）

1.萌芽時(shí)期：“認(rèn)知語言學(xué)+皮爾斯符號(hào)學(xué)”

“認(rèn)知符號(hào)學(xué)”（Cognitive Semiotics）的名稱1995年首次出現(xiàn)于Daddesio的《論思維和象征：認(rèn)知科學(xué)和符號(hào)學(xué)的相關(guān)性》一書。在這門新學(xué)科尚未正式進(jìn)入中國以前，一些學(xué)者已給予相當(dāng)?shù)年P(guān)注。郭鴻教授2005年曾發(fā)表“認(rèn)知語言學(xué)的符號(hào)學(xué)分析”一文，從皮爾斯符號(hào)學(xué)（Piercean Semiotics）的視角討論認(rèn)知語言學(xué)（Cognitive Linguistics）。筆者把這段時(shí)間稱為萌芽時(shí)期，或“認(rèn)知語言學(xué)+皮爾斯符號(hào)學(xué)”時(shí)期。郭鴻對(duì)這兩門學(xué)科的基本理論分別做了簡單介紹和比較，試圖發(fā)現(xiàn)兩者是否具有共同的哲學(xué)基礎(chǔ)、方法和應(yīng)用范圍。研究表明，兩者均采用主體經(jīng)驗(yàn)主義和生物學(xué)的行為主義學(xué)說；方法學(xué)上，兩者均接受解釋、范疇、行動(dòng)和認(rèn)知過程的一致性，以及格式塔完形心理學(xué)特性和人類思維的原則。此外，認(rèn)知符號(hào)學(xué)的圖像符號(hào)相當(dāng)于皮爾斯符號(hào)學(xué)的3個(gè)認(rèn)知模式（圖像符號(hào)、標(biāo)示符號(hào)、象征符號(hào)）中的第一個(gè)。郭鴻在結(jié)論中提到這兩個(gè)學(xué)科能否聯(lián)合受到兩個(gè)限制：（1）認(rèn)知植根于并反映個(gè)體的身體經(jīng)驗(yàn)，從而切斷了與思想意識(shí)的聯(lián)系，而這恰恰是與社團(tuán)有緊密聯(lián)系的；（2）認(rèn)知語言學(xué)的分析框架在分析長語篇時(shí)較為復(fù)雜，因?yàn)樵摾碚摕o助于分析長語篇層次中的詞語和結(jié)構(gòu)。

兩年后，郭鴻（2007）又發(fā)表了第2篇文章“認(rèn)知語言學(xué)符號(hào)學(xué)的再分析——兼評(píng)認(rèn)知語言學(xué)的三項(xiàng)基本原則”。不難發(fā)現(xiàn)郭鴻仍未使用“認(rèn)知符號(hào)學(xué)”這一名稱，并繼續(xù)分別討論認(rèn)知語言學(xué)和皮爾斯符號(hào)學(xué)。一方面，郭鴻認(rèn)為認(rèn)知語言學(xué)理論上從屬于皮爾斯符號(hào)學(xué)系統(tǒng)；另一方面，他認(rèn)為這兩者還是有差別的：（1）皮爾斯符號(hào)學(xué)強(qiáng)調(diào)“解釋（項(xiàng)）”（interpretant）的作用，即人的認(rèn)知，但認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)的是親身經(jīng)驗(yàn)；（2）皮爾斯符號(hào)學(xué)確認(rèn)3種符號(hào)活動(dòng)，即過程、方式和效果，但認(rèn)知語言學(xué)只談到第2種方式范疇中的“象征符號(hào)”。郭鴻還認(rèn)為皮爾斯有關(guān)解釋的觀念包括“感情的解釋”、“有力的解釋”和“邏輯的解釋”，這些都與認(rèn)知語言學(xué)的認(rèn)知無意識(shí)性大相徑庭。在肯定認(rèn)知語言學(xué)的若干優(yōu)勢后，郭鴻回到評(píng)論其局限性的立場：（1）就語言的兩個(gè)方面——思維和交際而言，認(rèn)知語言學(xué)只能說明有關(guān)思維的認(rèn)知；（2）不同于傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，皮爾斯符號(hào)學(xué)試圖說明意義從語言事實(shí)應(yīng)用于交際，而認(rèn)知語言學(xué)是解釋性的和認(rèn)知的，使解釋更為復(fù)雜；（3）認(rèn)知語言學(xué)的“體驗(yàn)哲學(xué)”無視間接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；（4）有些研究者試圖以皮爾斯的“象似性”原則否定索緒爾的“任意性”原則和他的結(jié)構(gòu)主義語言符號(hào)學(xué)。

2.認(rèn)知符號(hào)學(xué)在中國的出現(xiàn)

就本人所能查閱到的文獻(xiàn)來看，“認(rèn)知符號(hào)學(xué)”在我國首次出現(xiàn)于2007年（蘇曉軍2007），比Daddesio晚了12年。蘇曉軍對(duì)George Herbert的“復(fù)活節(jié)的翅膀”（Easter Winhs）一詩做了認(rèn)知符號(hào)學(xué)的分析，提出這是從認(rèn)知視角研究意義的一門分支，這就是說，認(rèn)知符號(hào)學(xué)研究包括語言的所有文化符號(hào)，并探索理解在其他領(lǐng)域里提示義產(chǎn)生的方法，如語言和注意力系統(tǒng)的關(guān)系、圖象構(gòu)建、音樂結(jié)構(gòu)、姿態(tài)活動(dòng)等。

蘇曉軍（2009）的另一篇文章對(duì)認(rèn)知符號(hào)學(xué)做了進(jìn)一步的介紹。他指出認(rèn)知符號(hào)學(xué)討論的符號(hào)是以皮爾斯符號(hào)學(xué)為依據(jù)的。它涉及的世界可以是現(xiàn)實(shí)的，也可以是想象的，是存在的或不存在的，是實(shí)體的或想象的。認(rèn)知符號(hào)學(xué)不是認(rèn)知科學(xué)和符號(hào)學(xué)的相加。認(rèn)知科學(xué)重點(diǎn)研究認(rèn)知及其操作，即從認(rèn)知上處理世界，而符號(hào)學(xué)細(xì)致觀察世界。認(rèn)知科學(xué)利用語言學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)、計(jì)算科學(xué)等方面的研究成果。相比之下，符號(hào)學(xué)源自哲學(xué)。鑒于這些原因，認(rèn)知科學(xué)和符號(hào)學(xué)之間沒有對(duì)話。另外，符號(hào)學(xué)的基本概念是“符號(hào)”，而認(rèn)知科學(xué)是“表征”。如果考慮到應(yīng)用的話，符號(hào)學(xué)應(yīng)用于語篇分析和理論構(gòu)建，認(rèn)知科學(xué)更多地應(yīng)用于實(shí)驗(yàn)和計(jì)算機(jī)模擬。可見，蘇曉軍的觀點(diǎn)是把認(rèn)知符號(hào)學(xué)看作從認(rèn)知視角研究意義，再次強(qiáng)調(diào)他在2007年的觀點(diǎn)，并且是對(duì)所有文化符號(hào)和人類意義產(chǎn)生的解釋。這與郭鴻（2005，2007）的觀點(diǎn)有同亦有不同。郭鴻的觀點(diǎn)是從符號(hào)學(xué)的視角討論認(rèn)知語言學(xué)，而蘇曉軍則指出認(rèn)知語言學(xué)的體驗(yàn)觀有兩個(gè)缺陷，一個(gè)是身體的界限是有限制的，另一個(gè)是假設(shè)有賴于各種可靠的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，但認(rèn)知科學(xué)可以解決這些問題。例如，社會(huì)認(rèn)知圖式在黑猩猩中也可找到，但黑猩猩不一定具有與人類相同的心理系統(tǒng)。其次，認(rèn)知科學(xué)中的“身體”可以是被動(dòng)的，經(jīng)過刺激后也可以成為主動(dòng)。它可以對(duì)世界產(chǎn)生反映，而且是有意圖的。

在獲悉《認(rèn)知符號(hào)學(xué)》（Cohnitive Semiotics）在歐洲出版后，胡壯麟（2010）曾向國內(nèi)介紹該刊首發(fā)6期的內(nèi)容，以幫助國內(nèi)學(xué)者掌握國外學(xué)者的研究動(dòng)向。各期的主題分別為：（1）施動(dòng)者及其在主體間理解和互動(dòng)中的作用；（2）施動(dòng)者的符號(hào)意識(shí)；（3）作為意義相關(guān)的符號(hào)學(xué)和思維相關(guān)的自然科學(xué)的認(rèn)知詩學(xué)；（4）新結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)及其3個(gè)可能來源，即采用解構(gòu)和非理性立場以及詩歌和文學(xué)傳統(tǒng)的恢復(fù)，沒有特定研究的方法學(xué)觀點(diǎn)，以及在結(jié)構(gòu)主義與自然科學(xué)之間構(gòu)建的可能連接而不需將對(duì)象引向任何形式的對(duì)理性主義的限制；（5）把符號(hào)學(xué)看作是物理的和生物的生物符號(hào)學(xué)和人類符號(hào)學(xué)；（6）將認(rèn)知科學(xué)、美學(xué)和符號(hào)學(xué)整合成一體的美學(xué)符號(hào)學(xué)。不過該文只介紹了認(rèn)知符號(hào)學(xué)歷史發(fā)展和當(dāng)前研究的一個(gè)方面，即以Brandt（2004）和Thom，Stjernfelt，Bundgaard等歐洲學(xué)者為代表的研究動(dòng)向（Zlatev 2011）。Zlatev還介紹了Daddesio（1995）的工作，Daddesio第一個(gè)證明“象征符號(hào)的認(rèn)知理論的可行性和用途”。與由于“計(jì)算”和“信息處理”的統(tǒng)治地位而將符號(hào)學(xué)和認(rèn)知科學(xué)進(jìn)行分割的做法相反，在20世紀(jì)最后的20年中，發(fā)展心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的研究者越來越多地轉(zhuǎn)向“體驗(yàn)的”概念，如圖標(biāo)化、注意力、隱喻和敘述學(xué)。

這里有必要談一下郭鴻的晚近研究。他在2011年的文章中雖然首次使用了“認(rèn)知符號(hào)學(xué)”一詞，但繼續(xù)討論認(rèn)知符號(hào)學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的區(qū)別。在該文中，郭鴻公開宣布皮爾斯符號(hào)學(xué)就是認(rèn)知符號(hào)學(xué)，把“認(rèn)知語言學(xué)+皮爾斯符號(hào)學(xué)”的關(guān)系改為“認(rèn)知符號(hào)學(xué)=皮爾斯符號(hào)學(xué)”的關(guān)系。如果真是這樣的話，認(rèn)知符號(hào)學(xué)將不再是認(rèn)知語言學(xué)為一方和符號(hào)學(xué)或郭鴻所說的皮爾斯符號(hào)學(xué)為另一方的共同事業(yè)了。應(yīng)該承認(rèn)，皮爾斯符號(hào)學(xué)在認(rèn)知符號(hào)學(xué)中起很大作用，但它畢竟不能代表所有的符號(hào)學(xué)學(xué)派。例如，趙曉彬（2004a，b）的研究便是立足于洛特曼符號(hào)學(xué)。在趙曉彬（2004b）有關(guān)文化和人工智能的文章中，他討論了有關(guān)文化和語篇、智能類型和結(jié)構(gòu)、意識(shí)和智能、人的大腦結(jié)構(gòu)和語言信息、元語言和語篇認(rèn)知等眾多問題。

與郭鴻一樣，蘇曉軍（2012）對(duì)皮爾斯符號(hào)學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)能否結(jié)合也持有疑義，但認(rèn)為這兩者均反對(duì)笛卡爾的二元論，而接近康德哲學(xué)，因?yàn)閮烧叨及讶说挠H身體驗(yàn)看作是意義的基礎(chǔ)，在范疇化方面也很相似。

不同于郭鴻，王寅（2011）發(fā)表了“體驗(yàn)人本觀視野下的認(rèn)知符號(hào)學(xué)”一文，認(rèn)為認(rèn)知符號(hào)學(xué)主要是從2007年丹麥的Case Western Reserve大學(xué)倡導(dǎo)的具身人本主義的理論發(fā)展起來的。王寅認(rèn)為認(rèn)知符號(hào)學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)有密切聯(lián)系，它們都采用體驗(yàn)觀點(diǎn)，即主體和客體互動(dòng)、圖式、認(rèn)知風(fēng)格、概念融合、語義結(jié)構(gòu)、隱喻和轉(zhuǎn)喻，等等。此外，認(rèn)知符號(hào)學(xué)得益于認(rèn)知語言學(xué)的操作程序和研究成果，因此認(rèn)知符號(hào)學(xué)可以從具身人本主義的視角進(jìn)行研究。王寅還試圖說明應(yīng)用認(rèn)知符號(hào)學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)共同接受的“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語言”的核心原則。這樣，王寅認(rèn)為認(rèn)知符號(hào)學(xué)應(yīng)當(dāng)奉行以下基本原則：（1）形式和意義的統(tǒng)一是理性的，不是任意的；（2）接受與其他認(rèn)知能力相似的具身認(rèn)知觀點(diǎn)，而不是內(nèi)在的“普遍語法”（Universal Grammar）和“語言習(xí)得機(jī)制”（Language Acquiring Device）意義下的自主性；（3）象似性。它在不同程度上將人類認(rèn)知風(fēng)格和真實(shí)世界象征化。王寅還認(rèn)為讀者和聽者能對(duì)由特定語境條件、信念、態(tài)度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的意義解碼。這意味著語音、文字和句法應(yīng)當(dāng)與語義學(xué)和語用學(xué)一起研究。總的來說，王寅認(rèn)知符號(hào)學(xué)得益于認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)兩者。

行文至此，有必要提一下王銘玉待發(fā)表的新著《當(dāng)代語言符號(hào)學(xué)》。王銘玉在該書中盡管并未專門討論認(rèn)知符號(hào)學(xué)，他對(duì)符號(hào)學(xué)的認(rèn)識(shí)有以下新意：（1）在討論了索緒爾的組合關(guān)系和聚合關(guān)系，以及以索緒爾和葉爾姆斯列夫的形式主義理論之后，王銘玉肯定了語篇和語境的重要性；（2）索緒爾符號(hào)學(xué)的“能指——所指”觀主要適用于詞匯層和句子層面的組合。與此相對(duì)，王銘玉提出語境包括語篇語境、邏輯語境和語篇外語境的觀點(diǎn)；（3）符號(hào)結(jié)構(gòu)，意義和語用學(xué)構(gòu)成句子意義的基礎(chǔ)，這符合社會(huì)科學(xué)中的人本主義觀；（4）就象似性和任意性而言，隱喻有助于解決符號(hào)學(xué)中的解釋問題。最后，我要特別強(qiáng)調(diào)王銘玉在該書中的一個(gè)觀點(diǎn)，即象似性和任意性是語言符號(hào)本質(zhì)的兩端。在兩者之間有一個(gè)模糊地帶，既非象似性，也非任意性。我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)反映了晚近在超學(xué)科研究中的一個(gè)公理，即在亞里士多德邏輯中所沒有的“內(nèi)在居中邏輯”（included middle logic）。當(dāng)代邏輯學(xué)家和數(shù)學(xué)家已證實(shí)這種居中狀態(tài)確實(shí)存在，是世界的組成部分，可用來處理現(xiàn)實(shí)中種種不同的復(fù)雜性（Nicholescu 2008；胡壯麟2012）。

本系統(tǒng)數(shù)據(jù)采集以及插深控制單元包括微處理器、電源轉(zhuǎn)換電路、A/D轉(zhuǎn)換器、電機(jī)控制電路以及電平轉(zhuǎn)換電路。數(shù)據(jù)采集及插深控制單元原理框圖，如圖4所示。

3.理論探討

除上述學(xué)者外，我國學(xué)者對(duì)認(rèn)知符號(hào)學(xué)理論問題的闡述和探討非常積極。

3.1 隱喻和象征化

早在1999年，彭文釗就從三個(gè)方面討論過隱喻和認(rèn)知的關(guān)系，即隱喻的思維本質(zhì)、生成機(jī)制、認(rèn)知功能。他在該文的“隱喻的符號(hào)學(xué)闡述”一節(jié)中專門討論了人類認(rèn)知過程和符號(hào)解釋體現(xiàn)了思維本質(zhì)的共通性。闡釋不是目的，我們關(guān)注的應(yīng)當(dāng)是理解，才能最終通向話語理解。

劉承宇（2002）從符號(hào)學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的視角探討語篇隱喻的存在理據(jù)。作者認(rèn)為從符號(hào)學(xué)的視角看，語篇隱喻源自語言符號(hào)的象似性；從認(rèn)知角度看，則源自人類認(rèn)知范式的順序性和語言處理的“聯(lián)系原則”。因此，對(duì)語篇隱喻的研究應(yīng)當(dāng)結(jié)合概念隱喻和人際隱喻，這完整地體現(xiàn)了Halliday的語法隱喻理論。

張治英（2003）認(rèn)為隱喻不應(yīng)當(dāng)單純從語言進(jìn)行研究，因?yàn)樗鼌⑴c和反映人的認(rèn)知過程。研究者進(jìn)一步指出隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)導(dǎo)致不同文化背景下和不同語言中的隱喻呈現(xiàn)出一定的相似性。

陸國君（2007）試圖在索緒爾符號(hào)學(xué)和菜可夫符號(hào)學(xué)之間建立聯(lián)系。他從索緒爾的符號(hào)能指，即“音響形象”，和所指，即意義功能著手，提出意義可以向外延伸的觀點(diǎn)。當(dāng)能指與所指相合后，它又可稱為一個(gè)新符號(hào)的能指，這就是隱喻意義。從認(rèn)知的取向看，隱喻構(gòu)成人類經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，相似性是它的支撐點(diǎn)，是一種以抽象的意義圖式為基礎(chǔ)的映射。因此，隱喻化是通過源域與目的域之間建立聯(lián)系實(shí)現(xiàn)的。

許寧云（2010）認(rèn)為當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)隱喻與象征關(guān)系的分析不夠系統(tǒng)和清晰，于是試圖從“聯(lián)想”或認(rèn)知心理學(xué)著手，結(jié)合符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論，探討隱喻與象征的關(guān)系。根據(jù)許寧云的研究，符號(hào)本身的信息和符號(hào)使用者的背景知識(shí)是互動(dòng)的，即補(bǔ)充經(jīng)驗(yàn)和補(bǔ)充觀察之間的互動(dòng)。因此，在符號(hào)使用者和符號(hào)接受者之間存在一個(gè)協(xié)商過程。這提示皮爾斯三分法中的“解釋（項(xiàng)）”是動(dòng)態(tài)的和對(duì)話的，因而對(duì)隱喻和象征的界定應(yīng)有不同。就隱喻而言，符號(hào)和事物之間的概念關(guān)聯(lián)度較小，象征則較大，但解釋項(xiàng)的作用小。這就是說，隱喻的認(rèn)知功能通過具體經(jīng)驗(yàn)和抽象思維之間的張力實(shí)現(xiàn)，而象征只是一個(gè)替代問題，更確切地說，是一個(gè)抽象的替代關(guān)系，因而在實(shí)際生活中很難體現(xiàn)。這樣，隱喻和象征的區(qū)別涉及的框架應(yīng)該包括概念關(guān)聯(lián)度，解釋項(xiàng)豐滿度和語境依附度。

張鳳娟（2012）從認(rèn)知符號(hào)學(xué)和社會(huì)符號(hào)學(xué)的視角，分析語法隱喻體現(xiàn)其價(jià)值的經(jīng)過。她認(rèn)為，一個(gè)語法單位從一個(gè)語法域轉(zhuǎn)換成另一個(gè)語法域會(huì)影響其結(jié)構(gòu)、意義和語言符號(hào)的交際效果。這使語法隱喻得以體現(xiàn)它在語篇層和社會(huì)方面的符號(hào)價(jià)值。

3.2 符號(hào)化過程的認(rèn)知步驟

顏青（2010）從討論皮爾斯的語用學(xué)和符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)入手，分析符號(hào)化過程的認(rèn)知步驟。皮爾斯反對(duì)固執(zhí)、權(quán)威和先驗(yàn)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法，這就是說，認(rèn)知以實(shí)驗(yàn)結(jié)果和事實(shí)為基礎(chǔ)。由此顏青認(rèn)為科學(xué)的方法包含三種論證：不明推理、演繹推理和歸納推理。盡管皮爾斯認(rèn)為邏輯學(xué)和符號(hào)學(xué)是哲學(xué)的分支，但對(duì)非事實(shí)的研究不感興趣。因此，顏青的論文旨在闡明不明推理的美學(xué)維度是如何出現(xiàn)的，是如何通過符號(hào)沖突實(shí)現(xiàn)的。他進(jìn)一步指出，一個(gè)沖突的結(jié)構(gòu)有助于激發(fā)觀察者強(qiáng)烈的、豐富的經(jīng)驗(yàn)，其結(jié)果是藝術(shù)作品延遲了認(rèn)知決斷，支持了符號(hào)化過程的自由表達(dá)。因此藝術(shù)作品必然是未完成的。

3.3 幽默解讀

根據(jù)古典的非一致性理論，黃秋林（2009）將當(dāng)代符號(hào)學(xué)與Eauconnier和Turner的概念整合理論相結(jié)合，提出言語幽默解讀時(shí)有關(guān)認(rèn)知操作機(jī)制的新的認(rèn)知—符號(hào)學(xué)模型。黃秋林認(rèn)為，在言語幽默解讀過程中，接受者把同樣的核心概念（能指）解釋為兩個(gè)不同的受指，互相映現(xiàn)，并一起投射到合成空間。只有當(dāng)接受者觀察到兩個(gè)受指之間的不一致性，才能產(chǎn)生幽默效果。

3.4 禮貌語段的解釋

對(duì)符號(hào)學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的理論和方法相結(jié)合的認(rèn)知符號(hào)學(xué)肯定后，袁淵泉（2010）認(rèn)為禮貌話語也是一種符號(hào)形式。這樣，理解禮貌話語的過程也是人類認(rèn)知過程，可說明意義的產(chǎn)生和解釋。說話者的言辭是符號(hào)代表物，說話者的內(nèi)在意義或其他是對(duì)象，而聽話者則起到解釋項(xiàng)的作用。沒有聽話者的參與，禮貌話語的意義不能得到充分解釋，于是作者同意何兆熊（1999）有關(guān)交際過程是構(gòu)建認(rèn)知環(huán)境的過程的觀點(diǎn)。在這個(gè)意義上，禮貌交際的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)以認(rèn)知環(huán)境的構(gòu)建為基礎(chǔ)。

3.5 間接引語指示中心

辛斌（2011）有關(guān)“指示中心”（deictic center）的研究值得注意。指示中心是指有關(guān)時(shí)間、空間和人的指示語的參照點(diǎn)。顯然，這個(gè)參照點(diǎn)與特定時(shí)間—空間環(huán)境下的說話人有關(guān)。但在間接引語中，趨于復(fù)雜，因?yàn)樗兄甘菊Z只是由說話人決定的。為此，許多研究人員對(duì)“實(shí)際語境”（actual ground）和“替代語境”（surrogate ground）的區(qū)別持有不同觀點(diǎn)。辛斌認(rèn)為實(shí)際語境指實(shí)際說話者轉(zhuǎn)述他人話語時(shí)的語境，間接語境指對(duì)說話者原來話語語境的替代。其次，語境可以視為說話者和聽話者試圖解釋一個(gè)名詞或一句話時(shí)的視角。當(dāng)語境用作動(dòng)詞時(shí)（如grounding，grounded），它表示指示功能。理論上，所有限定句是有語境的，在英語中語境定位通過時(shí)間—情態(tài)的結(jié)合來實(shí)現(xiàn)。因此，語境定位被強(qiáng)加于核心動(dòng)詞或“被定位的動(dòng)詞”來表達(dá)具體過程。這已由辛斌從英美兩國新聞報(bào)道中舉例說明。雖然在間接引語中對(duì)所引用的動(dòng)詞采用絕對(duì)時(shí)態(tài)違背了傳統(tǒng)做法，報(bào)告人確實(shí)是保持了指示中心的統(tǒng)一，使說話者的話語處于中心成為可能。這說明人們?yōu)槭裁窗炎杂砷g接引語（free indirect speech，EIS）為何處于直接引語和間接引語兩者之間，也說明語篇功能是為了實(shí)現(xiàn)和加強(qiáng)巴赫金的語篇對(duì)話效應(yīng)。

4.實(shí)踐應(yīng)用

我國一些學(xué)者已經(jīng)將從認(rèn)知符號(hào)學(xué)獲得的理論知識(shí)和方法應(yīng)用于實(shí)踐領(lǐng)域并獲得可喜成果。

4.1 文學(xué)分析

如前所述，蘇曉軍（2007）不僅第一個(gè)介紹認(rèn)知符號(hào)學(xué)，而且是第一個(gè)將該理論應(yīng)用于分析George Herbert的詩歌“復(fù)活節(jié)的翅膀”。他從三個(gè)方面分析該詩的意義結(jié)構(gòu)，即象似性、概念整合和認(rèn)知語法。借助于影像象似性，讀者能很快發(fā)現(xiàn)，該詩的排版格式提示兩翅上揚(yáng)的云雀的影象表達(dá)了詩歌的意義和主題，即復(fù)活。該詩也利用了簡單的由降而升的抑揚(yáng)格表示上帝說話時(shí)莊嚴(yán)正式的神態(tài)，而每行中“音步”的變異表示圖像象似性，這是通過云雀的歌聲“Oh let me rise/As larks”實(shí)現(xiàn)的。從概念整合理論看，我們可以挖掘隱藏很深和豐富的意義，人和云雀的形象在我們腦海中泛現(xiàn)。不僅是“man”這個(gè)詞表示鳥，而且“a flying man”表示上帝周圍的天使。從認(rèn)知語法看，我們發(fā)現(xiàn)該詩第一行的“Lord”就是“施事”，而“man”成了失去和墮落的“經(jīng)驗(yàn)者”。雖然詩中的“man”和“me”起到主題的作用，但像Decaying、sorry、thin等詞語的出現(xiàn)，表明他們不能改變一切。

段蕓（2011）通過詩歌翻譯的比較，論證皮爾斯的認(rèn)知符號(hào)學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)理論可應(yīng)用于分析和理解詩歌語言。就認(rèn)知符號(hào)學(xué)而言，作者特別強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面，即體驗(yàn)觀、行為主義觀和范疇觀；對(duì)認(rèn)知語言學(xué)則提到物理性、指示性和應(yīng)用性。抓住這些關(guān)鍵特征，能幫助我們做到忠實(shí)于原文，實(shí)現(xiàn)源語符號(hào)和譯語符號(hào)的對(duì)等。段蕓有關(guān)“以韻代步”的原則彌補(bǔ)了詩歌翻譯在審美上的重大缺陷。這對(duì)于我國上世紀(jì)就詩歌翻譯中展開的“無韻化”和“形美、意美、音美”的熱烈討論很有參加價(jià)值。

4.2 口譯者思維風(fēng)格的認(rèn)知過程

熊毅（2005）在國際譯聯(lián)第四屆亞洲翻譯論壇上宣讀的論文為“口譯認(rèn)知過程的符號(hào)學(xué)闡述”，旨在說明口譯過程中的動(dòng)態(tài)的認(rèn)知活動(dòng)。熊毅發(fā)現(xiàn)，口譯者經(jīng)歷了“語言—思想—語言”的三段式的認(rèn)知過程，完成了從“能指”到“所指”的雙重映現(xiàn)。作為認(rèn)知施動(dòng)的口譯者接受源語的話語——語言信息，進(jìn)行認(rèn)知處理，激活其在自己大腦記憶中的相應(yīng)圖式，從而完成第一次映現(xiàn)。通過“同化”與“調(diào)節(jié)”，運(yùn)用最省力原則和關(guān)聯(lián)等認(rèn)知理論，以及預(yù)測和分流等技術(shù)，完成第二次映現(xiàn)?！八浮北恢匦聵?gòu)建，形成新的認(rèn)知，使語言、經(jīng)驗(yàn)和文化環(huán)境等在短時(shí)間內(nèi)聚合。這樣，受話人能找到所指的動(dòng)態(tài)平衡點(diǎn)，輸出所需的最佳話語，凸顯張力的最大值，體現(xiàn)美感的最強(qiáng)音。

4.3 教育

李若忍（2006）從皮爾斯符號(hào)學(xué)的視角研究成人教育。他認(rèn)為皮爾斯的構(gòu)建主義思想對(duì)教育有多方面的啟示。首先，這是作為語言重組和社會(huì)背景下的科學(xué)學(xué)習(xí)的思辨語法。第二，皮爾斯的三分法強(qiáng)調(diào)了語言理解的象征方面，即象征符號(hào)。它制約了從經(jīng)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)。第三，在符號(hào)學(xué)設(shè)想的學(xué)習(xí)過程中，語言交流的指向性和肖像性跟語法解碼和象征視角同樣重要。一般來說，指向符號(hào)強(qiáng)調(diào)將符號(hào)的接受者帶到一個(gè)特殊情境并要求做出回應(yīng)，并告訴他如何在“經(jīng)驗(yàn)情境”中進(jìn)行選擇。第四，在皮爾斯框架中，不同結(jié)構(gòu)層次的句法學(xué)相似性有助于對(duì)邏輯—形式語法進(jìn)行構(gòu)建和重新解釋。為了理解符號(hào)分析和成人學(xué)習(xí)的關(guān)系，李若忍進(jìn)一步討論學(xué)習(xí)理論和皮爾斯的不明推理理論的關(guān)系，后者要求在假設(shè)事態(tài)之間建立邏輯解釋關(guān)系。另一方面，不明推理是受學(xué)習(xí)者生活史的認(rèn)知結(jié)構(gòu)制約的。經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)制限定了句子中指向符號(hào)的應(yīng)用。從方法論看，教育過程就是生活世界和專門科學(xué)的協(xié)調(diào)過程，它反映學(xué)習(xí)者早期意識(shí)到的符號(hào)特征。最后，李若忍指出皮爾斯符號(hào)學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中的社會(huì)條件和語言條件，以及學(xué)習(xí)者方面的學(xué)習(xí)起點(diǎn)。研究者還指出，連接生活世界的學(xué)習(xí)過程和科學(xué)的學(xué)習(xí)情景，并沒有抵消與教育有關(guān)的學(xué)習(xí)的符號(hào)學(xué)解釋，并提出皮爾斯的模糊概念策略實(shí)際上接受了教育機(jī)構(gòu)的個(gè)人認(rèn)知的完整性。就科學(xué)智能而言，在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)意味著是學(xué)習(xí)者生活史強(qiáng)加給個(gè)人的。其次，皮爾斯的模糊概念策略表明教育結(jié)構(gòu)中的學(xué)習(xí)者個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)知視角，特別是教育結(jié)構(gòu)的視角。在此意義上，不同的教育機(jī)構(gòu)是學(xué)習(xí)的機(jī)構(gòu)，而不僅僅是教育結(jié)構(gòu)。同理，各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，而非教育機(jī)構(gòu)。

張鳳娟（2011）在對(duì)英語專業(yè)學(xué)生的教學(xué)中，在不同階段引入概念隱喻的方法，其結(jié)果發(fā)現(xiàn)當(dāng)學(xué)生的隱喻機(jī)制被激活后，對(duì)他們的寫作能力會(huì)起到建設(shè)性的作用，使產(chǎn)生的書面語具有結(jié)構(gòu)多樣性和語義客觀性。

4.4 災(zāi)害類符號(hào)

黃猛等人（2010）協(xié)作研究我國災(zāi)害類符號(hào)的認(rèn)知問題，通過建立“災(zāi)害信息圖標(biāo)網(wǎng)”進(jìn)行公測或問卷調(diào)查，在不同人口群體中調(diào)查對(duì)災(zāi)害類符號(hào)的認(rèn)知過程、接受程度和進(jìn)一步的需求。調(diào)查結(jié)果證實(shí)了這些災(zāi)害符號(hào)的可行性，改進(jìn)了人們對(duì)符號(hào)的識(shí)別，并能做到應(yīng)急疏散和自救。這保證了所制定的災(zāi)害類圖標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化框架的科學(xué)性和規(guī)范性。

4.5 建筑

汪艷榮（2010）認(rèn)為運(yùn)用符號(hào)學(xué)的知識(shí)對(duì)研究建筑學(xué)具有積極意義，如分析江南印象語言的語法原則，可對(duì)江南古鎮(zhèn)建筑進(jìn)行解析，并探討舒適的人居環(huán)境的景觀設(shè)計(jì)。

附注：

①本文英文稿“The Study of Cognitive Semiotics in China”曾于2010年10月5日在南京師范大學(xué)召開的第十屆世界符號(hào)學(xué)大會(huì)上宣讀。中文稿略有改動(dòng)。