○ 姚文艷

中國(guó)古代管理思想是一個(gè)逐步發(fā)展、不斷豐富的歷史過程，在歷史的長(zhǎng)河中，它集諸子百家之智慧，匯各方思想之精華，使管理思想日漸豐富，成為博大精深的管理思想寶庫(kù)，是指導(dǎo)管理活動(dòng)實(shí)踐的知識(shí)遺產(chǎn)。中國(guó)古代的管理思想盡管離我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，但是透過歷史的塵埃，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的思想光輝并沒有隨著歷史的推進(jìn)而泯滅，恰恰相反，它能夠從歷史中走向今天，為當(dāng)代各種紛繁復(fù)雜的管理活動(dòng)提供思想動(dòng)力、智慧源泉、知識(shí)需求。

一、中國(guó)古代管理思想是實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理的思想源泉

中國(guó)古代的管理思想，顧名思義，就是中國(guó)古代的思想家、管理者關(guān)于“管理”的理論、觀點(diǎn)、主張和方法。中國(guó)古代的管理思想作為治國(guó)理政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)、管理活動(dòng)規(guī)律的有益理論探索，不僅在中國(guó)古代的管理活動(dòng)中發(fā)揮了積極的作用，而且對(duì)當(dāng)代社會(huì)的管理活動(dòng)有著深刻影響、重要意義?！皢柷堑们迦缭S，唯有源頭活水來”。當(dāng)代管理活動(dòng)作為歷史上管理活動(dòng)的一種延續(xù)，盡管其時(shí)間與空間發(fā)生了重大變化，但管理活動(dòng)的一般規(guī)律是不會(huì)改變的，需要學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)古代的管理思想智慧，為更好地實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理提供指導(dǎo)。中國(guó)古代的管理思想上下幾千年，通過歷代思想家、管理者的不斷探索與完善，傳承與弘揚(yáng)，形成了內(nèi)容豐富、博大精深的管理思想庫(kù)，盡管其中有著某些封建糟粕和不合時(shí)宜的東西，但也包含了大量合理的、科學(xué)的因素，是當(dāng)代管理活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理的重要思想源泉。如關(guān)于管理者的素質(zhì)問題，就可以從孫子的“智、信、仁、勇、嚴(yán)”找到源頭，從儒家的“仁、義、禮、智、信”以及“溫、良、恭、儉、讓”中追尋出答案。又如關(guān)于管理者的修養(yǎng)問題，就可以從孔子的“為政以德”，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”以及“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”中找到歷史根據(jù)。

二、中國(guó)古代管理思想是指導(dǎo)管理活動(dòng)的知識(shí)遺產(chǎn)

中國(guó)古代的管理思想其內(nèi)容博大精深，其觀點(diǎn)豐富多彩，其智慧取之不盡，其經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，它是我們學(xué)習(xí)掌握管理知識(shí)的歷史教材，是豐富管理知識(shí)的“百科全書”。學(xué)習(xí)它我們就能夠掌握獲取成功的思想武器，借鑒它我們就能夠規(guī)避管理工作中的某些失誤。如春秋時(shí)期，齊國(guó)著名政治家管仲最先提出了以人為本的概念，他在《管子·霸言》中說：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”《尚書》中說：“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧?！笨鬃拥摹按蟮乐幸?，天下為公”的思想、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想的主要內(nèi)容既包括“君為民立”“吏為民役”“得其心，斯得其民矣”的民本價(jià)值觀，也包括愛民、利民、保民、富民、安民等實(shí)現(xiàn)民本思想的措施和手段，還包括察民情、順民意、改善民生、體恤民疾和取信于民的方式和目的。這些管理思想其表述方式與我們共產(chǎn)黨人、人民政府為人民服務(wù)的管理活動(dòng)要求有所不同，但其本質(zhì)是完全一致的，它對(duì)于我們?cè)诠芾砘顒?dòng)中更好地堅(jiān)持“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的管理觀念，踐行以人為本的管理要求，增強(qiáng)為人民服務(wù)的管理效果，將有著重要的參考和借鑒作用。又如孟子提出，為政者要“施仁政于民”、“省刑罰，薄稅斂”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌”。這種“施仁政于民”的思想在我們當(dāng)今的管理活動(dòng)中仍然有著不可替代的時(shí)代價(jià)值和重要的社會(huì)意義。

從孔子的“德治”思想中，我們可以了解和掌握“為政以德”的要求，知道什么是“德治”，作為管理者應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行“德治”。從孔子的“政者，正也”、“子帥以正，孰敢不正”的管理修養(yǎng)要求中，我們可以明確修養(yǎng)的重要性以及對(duì)管理工作的影響。從孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的論述中，我們可以明白學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。從孔子的“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”，我們可以了解和掌握選人用人的方法。

從老子的《道德經(jīng)》中，我們可以找到如何搞好管理的智慧，解決管理問題的真知灼見?！暗馈笔抢献铀枷塍w系的最高范疇，居于核心地位。在老子看來“道”是宇宙的本體，是宇宙間的一切事物由以形成的最終根源。“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。既然宇宙的一切事物都是由道生，那么一切事物必須像道那樣自然而然地運(yùn)行、變化，包括人的活動(dòng)。不違反自然而另求作為，這就是“無為”。只要按照道的要求行事，處處順應(yīng)自然的規(guī)律，不背離自然去追求個(gè)人的目的，一切工作就能夠通過道的運(yùn)行“功成事遂”，這就叫做“無為而無不為”。老子主張無為而治。無為就是不要勉強(qiáng)、強(qiáng)行違背規(guī)律，而是要順乎自然、遵循規(guī)律。也就是說，必須遵循規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)。老子“無為而治”的管理思想與現(xiàn)代管理在某種程度上有所契合。

法家的法治管理思想、兵家的管理謀略思想、墨家的管理尚賢思想等，都是我們?cè)诠芾砘顒?dòng)中應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的重要管理知識(shí)。有了這些管理知識(shí)，我們的管理視野就會(huì)更加開闊，管理知識(shí)基礎(chǔ)就會(huì)更加扎實(shí)，管理知識(shí)應(yīng)用就會(huì)更加自如。從這個(gè)意義上講，我們所從事的管理活動(dòng)就會(huì)站在新的歷史起點(diǎn)上，創(chuàng)造出新的輝煌。

三、中國(guó)古代管理思想是改進(jìn)管理工作的歷史借鑒

中國(guó)古代的管理思想作為歷史上管理活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)，對(duì)于我們?nèi)绾巫龊霉芾砉ぷ饔兄匾臍v史借鑒和歷史啟示，有了它我們?cè)诠芾砉ぷ髦心苌僮邚澛?，減少失誤。老子在《道德經(jīng)》中講：“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之，是以圣人處上而民不重，處前而不害，是以天下樂推而不厭?！崩献拥倪@一思想告訴我們，作為一個(gè)管理者，在管理工作中要善于說服教育，而不要以勢(shì)壓人，要謙虛謹(jǐn)慎，把自己擺在老百姓之后，這樣才能處理好與老百姓的關(guān)系，得到老百姓的擁護(hù)?？鬃釉凇墩撜Z》中說：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！奔凑J(rèn)為道德教化在管理活動(dòng)中具有不可替代的作用，決非單一的刑罰所能達(dá)到的?？鬃拥倪@一思想對(duì)我們的歷史啟示是，在現(xiàn)代管理工作中，既要講法治，也要講德治，不能用一個(gè)方面去代替另一個(gè)方面，要把法治與德治有機(jī)結(jié)合起來。唐太宗李世民在長(zhǎng)期的管理實(shí)踐中得出的歷史結(jié)論“水能載舟，亦能覆舟”，把管理者（統(tǒng)治者）與老百姓的關(guān)系揭示得一清二楚。李世民的這一思想告訴我們，作為一個(gè)管理者，在自己的管理工作中要注意構(gòu)建和諧的干群關(guān)系，多辦有利于老百姓的實(shí)事、好事，而不要做損害老百姓的錯(cuò)事、壞事。

在中國(guó)古代的管理思想中，官箴、戒石銘是一種重要的體現(xiàn)形式，其價(jià)值原則是勸導(dǎo)官員履行好崗位責(zé)任，正確處理“國(guó)家”與“小家”的關(guān)系，公與私的關(guān)系。當(dāng)官員發(fā)生“角色沖突”時(shí)，各級(jí)官吏的“組織人格”在官箴、戒石銘的警示之下，變道德義務(wù)為管理責(zé)任，避免出現(xiàn)“公、私”倒置和“權(quán)利與義務(wù)”錯(cuò)位。宋呂本官箴首條就宣稱“當(dāng)官之法，曰清、曰慎、曰勤”。宋太宗欽定戒石銘特別提醒官員：“爾奉爾祿，民膏民脂；下民易虐，上天難欺。”明代無極縣令郭允禮在其官箴中告之，“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，廉則吏不敢慢，公則民不敢欺，公生明，廉生威”。這些管理思想對(duì)我們當(dāng)前的管理活動(dòng)具有借鑒意義，尤其是值得位高權(quán)重的管理者深思。