○ 劉 軍

（作者系安徽省阜陽市潁州區(qū)委組織部長）

和諧社會建設(shè)是黨中央繼科學(xué)發(fā)展觀之后針對社會領(lǐng)域的發(fā)展問題提出的建設(shè)目標(biāo)，它涵蓋物質(zhì)文明、政治文明、精神文明等在內(nèi)的社會生態(tài)文明建設(shè)。因涉及到全方位、各層次、多領(lǐng)域等建設(shè)內(nèi)容，圍繞主體性的人與自然、與他人、與社會構(gòu)成關(guān)系之間的協(xié)調(diào)以及個體生存、生產(chǎn)、生活的社會系統(tǒng)良性運作，所以用什么樣的理論思維去構(gòu)建社會主義和諧社會成為實踐的前提要件。和諧社會建設(shè)是對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的重大考驗，將引領(lǐng)時代、惠及當(dāng)代、造福后代。如何理解和諧社會建設(shè)的內(nèi)容和理論基礎(chǔ)，這對于新時期社會質(zhì)量的提高將起到重要作用。

一、和諧社會建設(shè)的要求與內(nèi)容

和諧社會的基本特征是在民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處六個方面。和諧社會建設(shè)體現(xiàn)在諸多方面，其中表現(xiàn)在社會秩序建設(shè)方面，要求社會法制和社會領(lǐng)域的管理規(guī)章制度一定要彰顯民主性，保障公民的自由和社會的公正，使社會管理法律化，社會運行有序化，社會建設(shè)的力量充滿活力，社會發(fā)展的勢態(tài)平穩(wěn)、健康、趨向升級；表現(xiàn)在人的社會化建設(shè)方面，要求人在社會交往和社會實踐中一定要誠實守信，保障社會成員之間平等、友愛和在社會生活中人的道德化及道德的人化，使家庭美德成為家庭生活和諧美滿的社會前提，職業(yè)道德成為職業(yè)生涯服務(wù)于社會的條件，社會公德成為社會活動以一貫之的社會準(zhǔn)則；表現(xiàn)在人與自然的依存關(guān)系和發(fā)展關(guān)系方面，要求自然被人化和人化應(yīng)自然要統(tǒng)一起來，保障自然為人類生存的基礎(chǔ)成為人類保護和發(fā)展自然的選擇，以及人類社會進步要把自然看成與人類生存和發(fā)展相互支撐的同一體來對待，使社會歷史自然化，自然歷史社會化，使人類社會與自然世界和諧進化。

和諧社會是一個全生態(tài)系統(tǒng)。和諧社會建設(shè)的內(nèi)容主要包括三個方面，第一，人與自然和諧，這是由社會和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)場所和對待物質(zhì)的信仰決定的。第二，人與人和諧，這是由和諧社會的實現(xiàn)要求、迫切希望和對待個體的心理活動決定的。第三，人與社會和諧，這是由社會和諧的生產(chǎn)關(guān)系、社會歷史條件和社會作用決定的。簡單地講，人與自然和諧，人在自然之中，自然為人類提供生存基礎(chǔ)，供給天然物質(zhì)、生產(chǎn)與生活空間以及認識和改造活動的心理對象。自然在人類認識之中，人類為自然提供幫助，讓自然適人、可人，同時保持自然之態(tài)、自然之力。人在自然之網(wǎng)中，自然的魅力與神秘在人類活動中應(yīng)保持在能維持生態(tài)平衡的上下區(qū)間內(nèi)。人與人和諧，包括人的生理與心理、軀體與心靈是否協(xié)調(diào)，個人與他人之間的交際活動、經(jīng)濟交往是否協(xié)調(diào)，在心理和道德水平上是否能形成認同，交往與沖突、認同與反詰是否在一個協(xié)調(diào)可控的范圍內(nèi)。人與人關(guān)系之網(wǎng)應(yīng)像生態(tài)環(huán)保之網(wǎng)一樣保持在良性、健康運行之中。人與社會和諧，人在生產(chǎn)關(guān)系中的地位、作用，在社會發(fā)展中的影響大小、效果正負、效率高低與社會對人的影響相關(guān)，社會之中的人的貢獻，與社會供給他的利益是否正相關(guān)，人的社會活動的歷史條件與人的主觀能動性是否匹配直接關(guān)切到人與社會的和諧。一個制度、管理惠及社會公民的社會，與講貢獻、有文明的社會公民構(gòu)成了一個社會之網(wǎng)的社會生態(tài)系統(tǒng)。人在自然之網(wǎng)、關(guān)系之網(wǎng)、社會之網(wǎng)構(gòu)成的龐大個體的人生活的生命之場中，“全生態(tài)系統(tǒng)”中，與自然、與他人、與社會和諧，是生存與發(fā)展的要求，是人的本質(zhì)體現(xiàn)，具有生命個體生存與發(fā)展的生態(tài)理論依據(jù)。

二、和諧社會建設(shè)的生態(tài)理論依據(jù)

和諧社會建設(shè)應(yīng)注重人、自然、社會三位一體建設(shè)，因為和諧社會具有有機論、構(gòu)成論和整體論所描述的理論內(nèi)涵和特質(zhì)，因此三位一體表現(xiàn)出有機性、構(gòu)成性和整體性。在人生活的自然之網(wǎng)、關(guān)系之網(wǎng)和社會之網(wǎng)中，生命存在與延續(xù)、個體幸福與發(fā)展是有機的、整體的、關(guān)聯(lián)的。在社會生活中，打破自然之網(wǎng)、關(guān)系之網(wǎng)和社會之網(wǎng)，魚死網(wǎng)破的結(jié)局是環(huán)境生態(tài)資源問題。在對人而言生存與發(fā)展的大系統(tǒng)中，也需要“生態(tài)平衡”和關(guān)系和諧，社會建設(shè)擔(dān)負的重任——和諧社會建設(shè)也必須體現(xiàn)生態(tài)理論的要求。根據(jù)豐富的生態(tài)理論，和諧社會建設(shè)借鑒的理論依據(jù)表現(xiàn)在如下三個方面：

（一）有機論

有機論認為，我們生存的真實世界是有機的，而現(xiàn)象界才是機械的；自然萬物是個有機聯(lián)體；人類可把自然看作生命體，不應(yīng)只看作機械僵死的存在物，應(yīng)給予一定的道德關(guān)懷；人不僅僅是實現(xiàn)他人的工具，而且也是有其自身目的的；缺乏經(jīng)驗情感的自然界應(yīng)受到生態(tài)倫理關(guān)照；虐待地球、掠奪自然、奴役他人、破壞社會以至造成人與自然、人與人、人與社會的大沖突是有機聯(lián)體的損傷。有機論反對把自然界和他人看作沒有生命僅供自己利用和改造的東西而已，反對機械自然觀、機械人性論和機械價值觀。揭示機械自然觀帶給人類社會的是自然資源的枯竭、人與自然關(guān)系的失衡；揭示機械人性論帶給人類社會的是“他物是造成人性善惡的根”與“人天生的人性惡”二維矛盾，人與他人的友愛、人與他人的關(guān)系蒙上了機械對等和互相抗衡的倫理關(guān)系；揭示機械價值觀帶給人類社會的是生命體的價值如同非生命體一樣以使用價值作為交換價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。忽視了生命體與非生命體的內(nèi)在價值，忽視了“我”與“我外”之間除了交易差別之外還存在著相互對應(yīng)存在的內(nèi)在價值。

按照有機理論，人、自然、社會是一個有機體。我生活在自然之中，從自然攝取物質(zhì)、能量，我向自然賦予生命、靈魂；向自然提供智慧和活力，我從自然獲得靈感和精神。自然與人休戚與共，人對自然的干預(yù)力和自然對人的承受力以及自身的恢復(fù)力必須處在一個交織的平衡點上，達到人與自然和諧，這樣才能更好地實現(xiàn)地球人的生存和永續(xù)發(fā)展。我生活在社會之中，從社會中獲取信息和交往，社會賦予我規(guī)定性，分配給我賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)，提供給我精神文化的食糧，我向社會報以熱忱的服務(wù)，創(chuàng)造人類需求之物，給予社會極大的熱愛，同時服從社會的規(guī)范，在合法條件下，平等待人，公正辦事，在合情合理之中，誠實、信守、友好、仁愛、合作。

人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)好比和諧有機體軀體方面的協(xié)調(diào)要求，人與人關(guān)系協(xié)調(diào)酷似和諧有機體靈魂方面的和諧要求，人與社會關(guān)系協(xié)調(diào)好像和諧有機體在軀殼、肉體與靈魂一體下運行機制的協(xié)調(diào)。有機論表明，人的生存與發(fā)展必定是建立在生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的有機發(fā)展之路上，而不是單單追求偏面發(fā)展。用一種文明建設(shè)來替代另一種文明建設(shè)，不是社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。因為生產(chǎn)、生活和生態(tài)是人類社會有機體的生命要求和表現(xiàn)形式，缺一不可。和諧社會應(yīng)具備完備健全的法律制度來保障社會公民的民主和自由權(quán)利，給予公民公平和正義的平等機會，倡導(dǎo)誠信與友愛的道德責(zé)任，應(yīng)想方設(shè)法發(fā)揮社會主體的創(chuàng)新精神，在人民安康、社會穩(wěn)定、發(fā)展有序、自然生態(tài)的條件下，促進社會進步的因素競相迸發(fā)，從而逐漸實現(xiàn)人的全面發(fā)展。和諧社會其實就是人生存大系統(tǒng)有機體各組織部分之間的協(xié)調(diào)。個體在由他人、自然和社會組成的大系統(tǒng)中，人為機械地厚此薄彼，以致違背自然規(guī)律、社會規(guī)律和系統(tǒng)理論，那么必將打破和諧。

（二）構(gòu)成論

構(gòu)成論是后現(xiàn)代哲學(xué)一個重要內(nèi)容，意思是人的關(guān)系是構(gòu)成性的，人的生存時空是構(gòu)成性的，人與自然的關(guān)系也是構(gòu)成性的。人的關(guān)系包括人與自身、人與他人關(guān)系，其中個體與其軀體、與其文化、與其家庭、與其身體屬性等是自身身份的構(gòu)成性，個體與其表現(xiàn)的自身屬性是不可分的。人與他人關(guān)系也不是外在的、偶然性的，在社會關(guān)系之網(wǎng)中存在內(nèi)在、本質(zhì)和構(gòu)成性的聯(lián)系。每個人在自然之網(wǎng)、社會之網(wǎng)和關(guān)系之網(wǎng)中處于一個交匯點上，因此，每個人是關(guān)系之網(wǎng)中的自我。另外，構(gòu)成論指出，人類生存的世界是由時空構(gòu)成的。過去、現(xiàn)在、未來是關(guān)聯(lián)性的，共時性、歷時性與空間完整性是世界合理構(gòu)成，代際之間、空間展延與人類生存的連續(xù)性息息相關(guān)。再次，構(gòu)成論強調(diào)，人與自然關(guān)系是構(gòu)成性的。指出人類扎根于自然，又扎根于社會，永遠不能脫離自然和社會歷史制度而存在；指出人類只是自然世界生物的一種，不比別的更好，也不比別的更差，在社會上沒有什么特別的價值，評判人類行為的善惡主要是看它帶給人類的是否能夠促進生命的進化以及人、自然和社會構(gòu)成關(guān)系的統(tǒng)一。構(gòu)成論反對把人自身看作可分離的東西，把他人看成與其自身相異對象性的東西；反對主體與客體只存在著矛盾而不能完全統(tǒng)一的觀點；反對人類在自然之中、個體在社會之中唯我獨尊的中心主義觀點。

按照構(gòu)成理論，人、自然、社會存在著構(gòu)成關(guān)系，他們是和諧社會建設(shè)的三個構(gòu)成因素，各自與相互之間均存在著構(gòu)成性。人的關(guān)系構(gòu)成要求個體屬性的發(fā)展應(yīng)當(dāng)綜合全面，社會和自然應(yīng)向“關(guān)系之中的我”提供發(fā)展均等的機會和空間、分配均等的財富和權(quán)利、保障均等的人格和地位，從而趨向人的全面發(fā)展。因此，和諧社會的民主法制建設(shè)必須保證社會的公平正義，使人在社會關(guān)系之網(wǎng)中最大限度地獲得發(fā)展的條件，最大限度地發(fā)揮個體發(fā)展的主觀能動性。人與他人關(guān)系之網(wǎng)的構(gòu)成性要求，人與人之間相互聯(lián)系、他人不是我的對立物，我與他人共處關(guān)系之網(wǎng)的一體，之間沒有尊卑高低，有的只是相互扶持，友愛關(guān)懷，在社會關(guān)系之網(wǎng)中人與人有的只是誠實、平等、健康。人與自然關(guān)系構(gòu)成性要求，人類不是自然世界的中心，沒有特權(quán)成為自然萬物存在的目的，不能在自然消耗殆盡而獨立存在，個人向自然向社會向他人貪婪索取是與和諧社會建設(shè)背道而馳的。時空構(gòu)成性要求，社會不僅對現(xiàn)代人負責(zé)，而且對未來人也要負責(zé)；現(xiàn)代人對自然資源開采和耗用的同時，也要考慮到未來人生存的需要；注重當(dāng)代發(fā)展的同時，也要為代際發(fā)展提供充分條件、留下發(fā)展空間。和諧社會建設(shè)其實也就是人與人、人與自然和人與社會在構(gòu)成方面的“關(guān)系和諧”建設(shè)。

（三）整體論

整體論認為，主客體包含萬物一體，人、自然、社會三大領(lǐng)域是一個完整的整體。世界若不包含人類則世界不完整，人類若不包含世界則世界不完整。我與世界不全是相互獨立、相互作用的關(guān)系，對有機體部分的理解要站在整體的角度。解決問題的方法既有分析又有還原，既有理性又有感性，這樣才算全面完整。整體論還認為，事物之間的差異不是由個體決定的，而是由事物的整體反映出來的。人類與昆蟲雖存在內(nèi)在價值，但人類價值高于昆蟲，生命價值高于非生命價值。價值總體的層次性保證了人、非人生物以及非生命體存在的目的性和一定空間的自由性。整體論反對簡單還原論，把人、自然、社會完整的一體通過分解再用還原方法組合一個完整的全體。這樣考慮人，會把自然和社會肢解開來，理解自然又使人獨立于自然之外，考查社會又會使人站在社會之外，對生態(tài)危機、環(huán)境污染、自然資源枯竭的現(xiàn)實批判總會從社會角度加以抨擊。整體論還反對把人的能力降低到一般動物的水平觀點。由于人類天生沒有本質(zhì)規(guī)定性，具有超越其他生物的主觀能動性價值，應(yīng)在人、自然、社會一體的整體層階空間中獲得更大的自由，同時嚴防主觀能動性超出一定范圍的行為破壞力。

按照整體理論，和諧社會的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是一個整體，人與自然、人與社會、人與人不可分割，人、自然、社會是和諧社會建設(shè)的整體，缺一不可。建設(shè)和諧社會，協(xié)調(diào)好不同群體之間、不同地區(qū)之間、不同利益格局之間的關(guān)系，以及平衡好先進與落后、富裕與貧困對于社會秩序的穩(wěn)定、人民參與建設(shè)的積極性以及社會發(fā)展將起到至關(guān)重要的作用。人在自然之中的完整性，要求人與自然相互依存，人與自然共進發(fā)展。整體論向我們提供的方法論，要求處理自然和社會問題不僅要把握自然之規(guī)律和社會運行特點，而且要運用規(guī)律實現(xiàn)社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)和個體全面發(fā)展的目標(biāo)。由于人的生命價值在人、自然、社會完整一體中高于自然的內(nèi)在價值和社會價值，“人是人的最高本質(zhì)”，因此以人為本，在一定程度上發(fā)揮人的主觀能動性，在社會對人的支配和決定作用下，在自然早于人類的先在性條件下改造社會和改造自然，以實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和惠及人類的福旨。按照整體論，和諧社會的基本特點也是不可分割的整體。評價基本特征和建設(shè)和諧社會應(yīng)把不同因素放在整體系統(tǒng)中來看待。從整體上看，一個國家政治民主，法制完備，社會講求公平和執(zhí)行正義，社會倫理誠信友愛，社會發(fā)展充滿活力，生產(chǎn)生活安定有序，人與自然和諧相處，這即是和諧社會的整體。