蘭 婷，王亞萍

（中國(guó)計(jì)量學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州310018）

金代國(guó)家制度是以中原式的制度居主導(dǎo)地位，同時(shí)兼容了部分北方民族的制度。反映到教育領(lǐng)域，就是漢人教育與女真人教育雙重制度并行。女真人致力于本民族教育發(fā)展所做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，對(duì)后來(lái)元朝的蒙古學(xué)教育和清朝的滿學(xué)教育均產(chǎn)生了十分重要的影響，在中國(guó)教育史上占有重要地位。金朝教育成就的取得，與其文教政策的確立和實(shí)施密不可分。本文擬從“尊孔崇儒”和“發(fā)展女真文化”兩方面對(duì)金代文教政策的確立、實(shí)施及其成效進(jìn)行闡述。

一、“尊孔崇儒”文教政策的確立與實(shí)施

自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”思想確立之始，儒家思想便成為中國(guó)封建社會(huì)的治國(guó)思想，“尊孔崇儒”也隨之成為歷代封建王朝的基本文教政策，金承遼、宋，繼續(xù)實(shí)行此政策。該政策在熙宗、海陵時(shí)期確立，世宗、章宗時(shí)期發(fā)展和完善，直至金末。

（一）“尊孔崇儒”文教政策的確立

儒學(xué)是中原文化的核心，儒家思想中的倫理、道德等級(jí)觀念是中原統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的重要思想。女真人進(jìn)入中原全面接觸漢文化后，金統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。熙宗、海陵時(shí)期，逐漸改變了金朝初期武力征服和文化掠奪占主流的政策，確立了文治、崇尚儒家思想和以儒治國(guó)的政策，體現(xiàn)在文化教育上即奉行“尊孔崇儒”的文教政策，其確立有其歷史發(fā)展過(guò)程。

金初，隨著克遼滅宋戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的節(jié)節(jié)勝利，武力征服與文化掠奪便成為最初的文化政策，“虜騎所至，唯務(wù)殺戮生靈，劫掠財(cái)物，驅(qū)虜婦人，焚毀舍屋產(chǎn)業(yè)”［1］卷106，780。除 了 掠奪物質(zhì)財(cái) 富 和人口外，女真貴族還將大批的圖書(shū)運(yùn)往女真內(nèi)地。太祖天輔五年（1121）十二月，曾下詔曰：“若克中京，所得禮樂(lè)儀仗圖書(shū)文籍，并先次津發(fā)赴闕?！保?］卷2，《太祖本紀(jì)》，36金兵圍汴時(shí)，“彥宗謂宗翰、宗望曰‘蕭何入關(guān)，秋毫無(wú)犯，惟收?qǐng)D籍。遼太宗入汴，載路車、法服、石經(jīng)以歸，皆令則也?！浖渭{之”［2］卷78，《劉彥忠傳》，1770。太宗天會(huì)四年（1126）正月三十日，金人索取了《大內(nèi)圖》、《夏國(guó)圖》、《天下州府圖》、《尚書(shū)省圖》、《百王圖》、《寶箓宮圖》、《隆德宮圖》、《相國(guó)寺圖》、《五岳觀圖》、《神霄宮圖》、《天寧寺圖》［1］卷78，587。十二月二十六日，金人入宋國(guó)子監(jiān)索取官書(shū)。二十八日，金人又索《秘書(shū)錄》及所藏古器［3］卷14，286。天會(huì)五年（1127）二月初二，金人又索三館秘閣文籍圖書(shū)、國(guó)子監(jiān)書(shū)板。取太清樓書(shū)，“皆黃帕牙簽，載以太平車，凡百余，皆遣監(jiān)官交納于蕃寨”。初四，金人又索《般藏經(jīng)》、《道經(jīng)》書(shū)板出城［3］卷15，307。二十九日，又取朱勔家書(shū)畫(huà)［3］卷16，326。此外，金人還索取了宋開(kāi)國(guó)登寶位赦書(shū)舊本、夏國(guó)奏舉書(shū)本等等。這些圖書(shū)文籍在運(yùn)往女真內(nèi)地途中，雖遭到嚴(yán)重破壞，散佚很多，但卻為金代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并促使金統(tǒng)治者對(duì)待漢文化的態(tài)度和思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

面對(duì)漢人發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)的文化，女真統(tǒng)治者不得不適當(dāng)調(diào)整統(tǒng)治政策，特別是文化政策，開(kāi)始自覺(jué)或不自覺(jué)地向先進(jìn)的中原文化學(xué)習(xí)和靠近。太宗時(shí)期，為了解決新征服地區(qū)急需行政管理人員的需求，采取了兩項(xiàng)措施：一是繼續(xù)實(shí)行金太祖時(shí)期的借才異代的政策，大量任用遼、宋宿儒和文臣，采用漢制統(tǒng)治中原地區(qū)；二是仿漢制于太宗天會(huì)元年（1123）十一月，開(kāi)設(shè)科舉。因科舉考試的內(nèi)容為儒家經(jīng)典，故尊崇孔子，提倡儒學(xué)亦自然成為金代文教政策的內(nèi)容［4］。金初科舉的開(kāi)設(shè)不僅解決了對(duì)新占領(lǐng)區(qū)的統(tǒng)治問(wèn)題，而且對(duì)金代“尊孔崇儒”文教政策的確立起到導(dǎo)向作用。

金代女真人對(duì)孔子的尊敬可追溯到金初。據(jù)史料記載，宋高宗建炎二年（1128），金將宗維陷襲慶府，兵至闕里，軍士欲發(fā)孔子墓，宗維“問(wèn)其通事高慶裔曰‘孔子何人？’曰‘古之大圣人’，宗維曰‘大圣人墓豈可犯。’皆殺之，故闕里得全。”［5］卷18，291粘沒(méi)喝（完顏?zhàn)诤玻r(shí)任伐宋金軍西路軍統(tǒng)帥左副元帥。天會(huì)七年（1129）金東路軍統(tǒng)帥右副元帥宗輔兵臨曲阜，命曲阜知縣“引詣圣廟”，“登杏壇，望殿火奠拜”［6］卷3，29?？梢?jiàn)，太宗統(tǒng)治時(shí)期，雖然“卒其伐功”，且“儒學(xué)之事未遑徧舉”［7］卷77，《潞州儒學(xué)碑》，1125。但女真貴族對(duì)孔子及其儒學(xué)還是尊敬的。同時(shí)在中原地區(qū)修復(fù)毀于戰(zhàn)火的孔廟活動(dòng)也已經(jīng)開(kāi)始。如太宗天會(huì)八年（1130）冀州節(jié)度使太師賈公修冀州（今河北冀縣）孔廟；天會(huì)十二年（1134）大城縣令姚公修大城縣（今河北大城縣）孔廟；同年，彰德府刺史大將軍韓公和趙君少卿修彰德府（今河南安陽(yáng)市）孔廟［7］卷65，《創(chuàng)建文廟學(xué)校碑》、《大城縣重建廟學(xué)碑》、《彰德府創(chuàng)建太廟碑》。雖然這些都是漢人所為，但也說(shuō)明金初統(tǒng)治者對(duì)此是默許的，反映金初統(tǒng)治者對(duì)孔子的尊敬和認(rèn)同。

金熙宗、海陵王深受儒家文化熏陶，漢化程度較高。如熙宗自幼在燕人韓昉等儒士的教誨下，“喜文辭，……所與游處，盡文墨之士”［8］卷9，《熙宗孝成皇帝一》，135，學(xué)會(huì)了吟詩(shī)作賦、交際禮節(jié)、象戲博弈，生活方式、思想意識(shí)逐漸漢化、儒化，“宛然一漢戶少年子也”。海陵王完顏亮是宗干之子，其母為渤海大姓，幼時(shí)受業(yè)于漢儒張用直，“好讀書(shū)，學(xué)弈象戲、點(diǎn)茶，延接儒生，談?wù)撚谐扇似鳌保?］卷13，《海陵煬王上》，185，“嗜習(xí)經(jīng)史，一閱終身不復(fù)忘。見(jiàn)江南衣冠文物，朝儀位著而慕之”［8］卷13，《海陵煬王上》，187。較高的漢化程度是他們即位后，治國(guó)思想從金初重視武功到實(shí)行文治變化的重要因素。如熙宗即位后曾說(shuō)：“太平之世，當(dāng)尚文物，自古致治，皆由是也?！保?］卷4，《熙宗本紀(jì)》，77海陵即位后也曾說(shuō)：“今天下無(wú)事，朕方以文治，卿為是優(yōu)矣。”［2］卷125，《蕭永祺傳》，2720－2721實(shí)行文治就是以儒治國(guó)，“尊孔崇儒”也隨之成為金代基本文教政策。如熙宗即位之初，于天會(huì)十五年（1137）在金源內(nèi)地上京修建了第一座孔廟，并于皇統(tǒng)元年（1141）“親祭孔子廟，北面再拜”［2］卷4，《熙宗本紀(jì)》，76－77。并對(duì)侍臣 說(shuō)：“孔子雖無(wú)位，其道可尊，使萬(wàn)世景仰。大凡為善，不可不勉”［2］卷4，《熙宗本紀(jì)》，77。海陵“正隆二年（1157），又以羨錢修（孔廟）兩廡及齊國(guó)公殿”［9］295。此外，海陵還下詔“命天下州縣，許破系省錢修蓋文宣王廟”［7］卷67，《威縣建廟學(xué)碑》，792，以申“崇儒重道化民成俗之意”。同時(shí)，金還依循中原王朝之制授孔子后人以封爵。天眷三年（1140）熙宗“以孔子四十九代孫孔璠襲 封 衍 圣 公”［2］卷4，《熙宗本紀(jì)》，76，并 在 皇 統(tǒng) 二 年（1141），詔免孔子子孫賦役。海陵天德二年（1150），又確定襲衍圣公的俸格。

（二）“尊孔崇儒”文教政策的實(shí)施及其成效

金代“尊孔崇儒”文教政策的貫徹實(shí)施是通過(guò)重教興學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，具體措施如下：

第一，將儒學(xué)作為學(xué)校教育的主要教育內(nèi)容，并增添了新內(nèi)涵。金代官學(xué)教育以儒家經(jīng)典為主，兼學(xué)老子，并增加史學(xué)和文學(xué)的內(nèi)容。其中，儒家經(jīng)史類教學(xué)內(nèi)容占很大比例。以漢族國(guó)子學(xué)使用教材為例，金代漢族國(guó)子學(xué)使用的29種教材中，“經(jīng)”類有《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《春秋左氏傳》、《禮記》、《周禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等8種；“史”類有《史記》、《前漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《后魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》、《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《新五代史》、《舊五代史》等17種；“子”類有《老子》、《荀子》、《揚(yáng)子》、《孟子》等4種［2］卷51，《選舉志一》，1131－1132。另外，女真官學(xué)使用的14種女真文教材中，“經(jīng)”類有《易》、《書(shū)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》等5種；“史”類有《史記》、《西漢書(shū)》、《新唐書(shū)》、《貞觀政要》、《白氏策林》等5種；“子”類有《老子》、《揚(yáng)子》、《文中子》《劉子》等4種［2］卷51，《選舉志一》、卷7，《世宗紀(jì)下》、卷99，《徒單鎰傳》。需要說(shuō)明的是，金代漢族國(guó)子學(xué)使用的經(jīng)學(xué)教材中缺少《五經(jīng)》中的一經(jīng)《禮》，女真官學(xué)使用的經(jīng)學(xué)教材中缺少《五經(jīng)》中的二經(jīng)《詩(shī)》和《禮》，這說(shuō)明金代學(xué)校教育內(nèi)容，雖然以儒學(xué)為主，但并非全盤照搬宋代儒學(xué)，而是出于政治需要，有目的、有選擇地吸收和利用儒家思想精髓，并力圖使之成為女真民族的精神支柱。女真統(tǒng)治者主張用女真文字翻譯五經(jīng)、《論語(yǔ)》、子書(shū)和史書(shū)，目的在于將女真民族舊俗與儒家倫理觀念相結(jié)合，并以此來(lái)踐行儒家倫理思想。正如世宗所說(shuō)：“朕所以令譯《五經(jīng)》者，正欲女直人知仁義道德所在耳?！保?］卷8，《世宗本紀(jì)下》，184－185大定二十年（1180），世宗還“以女直字《孝經(jīng)》千部付點(diǎn)檢司分賜護(hù)衛(wèi)親軍”［2］卷8，《世宗本紀(jì)下》，184?？傊鸫鎸W(xué)校所學(xué)習(xí)的儒學(xué)，是融合了女真?zhèn)鹘y(tǒng)文化的儒學(xué)［4］，這是金代女真人對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。

第二，建立各級(jí)各類的儒學(xué)學(xué)校。金代自上而下建立了漢、女真兩大官學(xué)教育體系。其中，尤以儒學(xué)學(xué)校為主。漢族官學(xué)教育體系設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)等中央官學(xué)和府、州、縣學(xué)等地方官學(xué)；女真官學(xué)教育體系設(shè)有女真國(guó)子學(xué)、女真太學(xué)等女真中央官學(xué)和女真府、州學(xué)等女真地方官學(xué)。世宗、章宗時(shí)期，有確切記載的地方各級(jí)儒學(xué)學(xué)校達(dá)106所，其中漢族地方儒學(xué)學(xué)校（府州學(xué)）84 所①金代漢族地方儒學(xué)學(xué)校包括府學(xué)和州學(xué)，州學(xué)又包括節(jié)鎮(zhèn)州學(xué)和防御州學(xué)。據(jù)《金史·選舉志一》記載，金設(shè)府學(xué)24、節(jié)鎮(zhèn)學(xué)39、防御州學(xué)21，計(jì)算得出84。，女真地方官學(xué) （府州學(xué)）22所［2］卷51，《選舉志一》，1133。同時(shí)，私學(xué)教育中儒學(xué)教育的類型也呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，有家學(xué)教育中的啟蒙教育和傳統(tǒng)文化教育、女真貴族自設(shè)私塾、學(xué)者自設(shè)私塾、官宦私塾等多種類型的儒學(xué)教育。這些類型多樣的儒學(xué)學(xué)校的設(shè)置，培養(yǎng)了大批統(tǒng)治階級(jí)所需要的人才，從而與統(tǒng)治者制定文教政策的出發(fā)點(diǎn)相吻合，是重教興學(xué)的最好體現(xiàn)，也是“尊孔崇儒”文教政策貫徹實(shí)施的重要手段。

第三，將儒學(xué)教育內(nèi)容作為科舉考試的主要內(nèi)容?？婆e是教育的一個(gè)重要方面，教育為科舉提供人才保證，科舉反之又促進(jìn)教育的發(fā)展，二者相輔相成。因此，作為人才選拔主要渠道的科舉考試，其考試內(nèi)容、范圍與培養(yǎng)人才的學(xué)校教育的教學(xué)內(nèi)容相一致，主要是以儒家經(jīng)典為主。金代歷屆科考內(nèi)容，基本上都是在儒學(xué)范圍內(nèi)選取。如漢科舉中的經(jīng)義科，主要考儒家經(jīng)典。律科本來(lái)不考五經(jīng)內(nèi)容，明昌元年（1190），有司進(jìn)奏章宗：“律科止知讀律，不知教化之源，可使通治《論語(yǔ)》、《孟子》以涵養(yǎng)其氣度”，章宗“遂令自今舉后，復(fù)于《論語(yǔ)》、《孟子》內(nèi)試小義一道，府會(huì)試別作一日引試，命經(jīng)義試官出題，與本科通考定之”［2］卷51，《選舉志一》，1148。即使是專為選拔女真人才而設(shè)的女真進(jìn)士科，也考儒學(xué)內(nèi)容。如大定二十八年（1188），世宗對(duì)女真進(jìn)士策試的命題范圍進(jìn)行調(diào)整，命令考“論”時(shí)可以從經(jīng)文中出題，以后再試經(jīng)義?？梢?jiàn)，儒學(xué)已成為金代科舉考試的主要內(nèi)容，是金代“尊孔崇儒”文教政策在科舉制度中貫徹實(shí)施的最好體現(xiàn)。

有金一代，“尊孔崇儒”文教政策得到較為徹底的貫徹和實(shí)施，且取得明顯效果。具體表現(xiàn)為：

一是金統(tǒng)治者重視修建孔廟。章宗之后至金末二十多年時(shí)間里，帝位迭替，戰(zhàn)事頻繁，但孔廟修建沒(méi)有停止，仍在河北、河南、山東、山西等地修復(fù)孔廟近10座［10］76。二是金統(tǒng)治者重視自身儒家經(jīng)史的學(xué)習(xí)和編撰。衛(wèi)紹王大安二年（1210）五 月，“詔 儒 臣 編 《續(xù) 資 治 通鑒》”［2］卷13，《衛(wèi)紹王本紀(jì)》，292。金 代末帝哀 宗 即 位 后 經(jīng)常詔太常卿、翰林學(xué)士等官員講授儒家經(jīng)典，且經(jīng)常 達(dá) 到 “上 聽(tīng) 忘 倦”［2］卷110，《楊云翼傳》，2423的 程 度。統(tǒng)治者的身體力行，在很大程度上促進(jìn)了儒學(xué)的傳播，鞏固了儒學(xué)的至尊地位。三是學(xué)校教育內(nèi)容、科舉考試內(nèi)容等始終以儒學(xué)為主，促使以儒學(xué)為教育內(nèi)容的金代漢、女真兩大教育體系和以儒學(xué)水平的高低為考核標(biāo)準(zhǔn)的漢、女真兩大科舉體系日臻完備，培養(yǎng)和選拔了大批適應(yīng)時(shí)代需要的官吏、學(xué)者，他們對(duì)金代社會(huì)發(fā)展、政權(quán)鞏固起到了積極的促進(jìn)作用，使金王朝成為一個(gè)進(jìn)步較快的少數(shù)民族政權(quán)。其中，女真人的進(jìn)步尤其明顯。女真學(xué)校的設(shè)立，女真進(jìn)士科的設(shè)置，開(kāi)創(chuàng)了女真民族教育和人才選拔的新途徑，提高了女真民族整體文化素質(zhì)。金朝末年，許多女真人已與漢人差別不大，元代已把女真人視為漢人了。

總之，到金后期，“尊孔崇儒”文教政策已經(jīng)貫徹到社會(huì)的各個(gè)方面，促使社會(huì)風(fēng)俗發(fā)生了變化，儒家倫理綱常、忠君報(bào)國(guó)、孝悌觀念已深入人心。南渡后，諸女真世襲猛安謀克好文之風(fēng)日盛，“諸女直世襲猛安、謀克往往好文學(xué)，喜與士大夫游”［11］卷6，63?！捌弈笀?bào)嫂”的婚俗，也逐漸消失。章宗明昌三年（1192）四月，“詔……賜同州貞婦師氏謚曰：‘節(jié)’”［2］卷9，《章宗本紀(jì)一》，221，政府開(kāi)始褒揚(yáng)婦女守貞節(jié)的行為?！岸n廬墓”之制，也越來(lái)越為更多的女真人所奉行。正如金代文人元好問(wèn)所說(shuō)：“維金朝大定已還，文治既洽，教育亦至，名氏之舊，與鄉(xiāng)里之彥，率由科舉之選，父兄之淵源，師友之講習(xí)，義理益明，利祿益輕，一變五代 遼 季 衰 陋 之 俗?！保?2］卷18，《內(nèi)相文獻(xiàn)楊公神道碑銘》，182又說(shuō)：“大定、明昌間，文治為盛，教養(yǎng)既久，人物輩出”［12］卷18，《嘉議大夫陜西東路轉(zhuǎn)運(yùn)使剛敏王公神道碑銘》，190。充分肯定了金代“尊孔崇儒”文教政策實(shí)施所取得的成效。

二、“發(fā)展女真文化”的文教政策的確立與實(shí)施

鑒于金朝作為統(tǒng)治民族的女真人居王朝人口的少數(shù)，而作為被統(tǒng)治民族的漢人則占王朝人口的多數(shù)的國(guó)情，統(tǒng)治者自建國(guó)之初就認(rèn)識(shí)到了發(fā)展本民族文化對(duì)確保政權(quán)長(zhǎng)治久安的重要性。因此，確立了“發(fā)展女真文化”的文教政策，建立了與漢教育體系和科舉體系并行的女真教育體系和科舉體系，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)教育史上少數(shù)民族政權(quán)創(chuàng)辦民族教育和科舉的先河。

（一）“發(fā)展女真文化”的文教政策的確立

金初，女真統(tǒng)治者面對(duì)已經(jīng)開(kāi)始的漢化，為了保持本民族特色，提倡保持女真民族文化傳統(tǒng)，同時(shí)主張借用漢文化發(fā)展女真文化，進(jìn)而初步確立了“發(fā)展女真文化”的文教政策，世宗時(shí)期得到發(fā)展和完善，直至金末。

女真民族文化傳統(tǒng)就是女真人的語(yǔ)言、樂(lè)曲、舞蹈，有口頭傳述的 “祖宗遺事”［2］卷66，《始祖以下諸子傳》，1558、“祖宗族屬時(shí)事”、“祖宗舊俗 法 度”［2］卷73，《阿離合懣傳》，1672，以 及 騎 射 等 舊 俗。其中，女真人傳統(tǒng)的尚武、勇猛、剛勁的精神是他們馳騁疆場(chǎng)、所向無(wú)敵的重要原因。因此，金歷代統(tǒng)治者都非常重視保持這一民族傳統(tǒng)。海陵王對(duì)太子的教育時(shí)曾說(shuō)：“太子宜擇碩德宿學(xué)之士，使輔導(dǎo)之，庶知古今，防過(guò)失。詩(shī)文小技，何必作耶。至于騎射之事，亦不可不習(xí)，恐其懦柔也?！保?］卷82，《海陵諸子傳》，1853世宗本人也“善騎射，國(guó)人推為第一”［2］卷6，《世宗本紀(jì)上》，121。為倡導(dǎo)女真人習(xí)武，他還常常在宮中或野外圍獵擊毬。女真人依靠家傳和拜師學(xué)藝等途徑，將騎射這一民族傳統(tǒng)世代相傳。元人曾這樣解釋女真人的“尚武”精神：“金興，用兵如神，戰(zhàn)勝攻取，無(wú)敵當(dāng)世，曾未十年遂定大業(yè)。原其成功之速，俗本鷙勁，人多沉雄，兄弟子姓才皆良將，部落保伍技皆銳兵?！保?］卷44，《兵志》，991對(duì)女真語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈等女真?zhèn)鹘y(tǒng)文化的保持，是金中期以前女真統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的，其中世宗最具代表性。世宗時(shí)期面對(duì)女真人的全面漢化，尤為提倡保持女真舊俗。如大定十三年（1173）四月，世宗在睿思殿，命歌者歌女真詞，并對(duì)皇太子及諸王說(shuō)：“朕思先朝所行之事，未嘗暫忘，故時(shí)聽(tīng)此詞，亦欲令汝輩知之。汝輩自幼惟習(xí)漢人風(fēng)俗，不知女直純實(shí)之風(fēng)，至于文字語(yǔ)言，或不通曉，是忘本也?！保?］卷7，《世宗本紀(jì)中》，159二十五年（1185）四月世宗在上京，親自為女真人唱所作的歌，其“曲道祖宗創(chuàng)業(yè)艱難，及所以繼述之意”［2］卷39，《樂(lè)志上》，892。十二月，完顏璟入以女真語(yǔ)謝世宗加封，世宗大喜，甚是感動(dòng)，對(duì)宰臣說(shuō)：“朕嘗命諸王習(xí)本朝語(yǔ)，惟原王語(yǔ)甚習(xí)，朕甚嘉之。”［2］卷9，《章宗本紀(jì)一》，208

金統(tǒng)治者在積極倡導(dǎo)保持女真民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，還主張借用漢文化，發(fā)展女真文化教育。金初女真貴族就已開(kāi)始接受漢文化，如金初貴族多招碩學(xué)之士教導(dǎo)子弟。原遼名士韓昉曾為金熙宗幼年教師［1］卷166，1197；名儒張用直曾為海陵王完顏亮 之師［2］卷105，《張用直傳》，2314；海 陵 篡 位 后，又命張用直教授太子光英；宋使洪皓曾為完顏希尹八 子 之 師［13］卷373，《洪皓傳》，11559。這 些 女 真 貴 族 子弟在漢儒的教導(dǎo)下，漢文化程度較高，品學(xué)兼優(yōu)者眾多，成為國(guó)家棟梁之材者也大有人在。如洪皓所教授的完顏希尹諸子中彥深、彥亨、彥清等人在他的教育下，都達(dá)到尊師重義、多才多藝、文武兼?zhèn)?。完顏希尹的孫輩，如完顏守貞，守貞之兄守道，后來(lái)也都成為金朝政界名人。雖然，金初女真人學(xué)習(xí)漢文化并不十分普及，但在遼、宋士人的傳道授業(yè)中，儒家思想文化深深影響了金朝上層統(tǒng)治者的某些意識(shí)和心態(tài)。他們?cè)跒楣佟⒅螌W(xué)的過(guò)程中，對(duì)于推動(dòng)金朝漢制改革、促進(jìn)女真社會(huì)迅速漢化，向封建社會(huì)過(guò)渡均起到重要作用［14］。

女真人入主中原后，雖然在博大精深的漢文化影響下，不可避免地走上了漢化的道路，但女真統(tǒng)治者并沒(méi)有走北魏孝文帝所實(shí)行的全面漢化的道路，而是在全面接受漢文化教育，依漢制建立金朝各項(xiàng)制度的同時(shí)，確立了保持女真文化傳統(tǒng)，并借助漢文化來(lái)發(fā)展本民族文化的政策。金初女真統(tǒng)治者由于無(wú)法接受本民族沒(méi)有文字而不得不借用外族文字的現(xiàn)狀，太祖即命完顏希尹創(chuàng)制女真文字，并開(kāi)辦女真字學(xué)校。這是女真人借漢、契丹等族文化發(fā)展本民族文化教育的開(kāi)始，也是“發(fā)展女真文化”文教政策的初步確立。隨著女真人對(duì)漢文化的不斷吸納，女真統(tǒng)治者保持發(fā)展本民族文化的思想就越加強(qiáng)烈，世宗就嚴(yán)重存在著以女真族為本的思想。因此，他執(zhí)政期間采取了一系列發(fā)展女真文化教育措施，如大肆興辦女真學(xué)校、開(kāi)設(shè)女真科舉等，使“發(fā)展女真文化”文教政策得到發(fā)展和完善，直至金末。

（二）“發(fā)展女真文化”的文教政策實(shí)施及其成效

金代“發(fā)展女真文化”的文教政策確立后，得到徹底地貫徹和實(shí)施，具體措施如下：

第一，建立各級(jí)各類的女真學(xué)校。金代從中央到地方建立起一套比較完善的女真官學(xué)教育體系。女真官學(xué)最早設(shè)于太祖天輔、太宗天會(huì)中的女真字學(xué)。世宗時(shí)期為了使女真人大規(guī)模地接受教育，提高女真人文化水平，而廣設(shè)女真學(xué)校。大定四年（1164）至九年（1169），金世宗在各地興辦女真字學(xué)校，多選擇猛安謀克內(nèi)良家子入學(xué)，諸路總計(jì)三千人。大定十三年（1173）在中央設(shè)女真國(guó)子學(xué)，諸路設(shè)女真府州學(xué)22處。大定二十八年（1188）又設(shè)女真太學(xué)［2］卷8，《世宗本紀(jì)下》，200。章宗時(shí)期，女真官學(xué)繼續(xù)發(fā)展。女真私學(xué)的存在和發(fā)展較之女真官學(xué)更為長(zhǎng)久。早在女真官學(xué)建立之前，女真文化的傳承就由女真私學(xué)來(lái)承擔(dān)，如女真家學(xué)中的啟蒙教育、醫(yī)學(xué)等?？浦R(shí)教育，以及金初典型的女真儒學(xué)私學(xué)教育——女真貴族官僚家塾等。各級(jí)各類女真學(xué)校的設(shè)立，是“發(fā)展女真文化”文教政策貫徹實(shí)施的重要手段。

第二，女真學(xué)校教育使用女真文字教材。為了保持女真民族特色，金代女真學(xué)校將翻譯成女真文的儒學(xué)典籍作為教材。此舉基于兩個(gè)基礎(chǔ)條件：一是創(chuàng)立女真文字。女真人原來(lái)“鄙陋無(wú)文”［2］卷1，《世紀(jì)》，11，沒(méi)有自己的文字，“賦斂調(diào)度皆刻箭為號(hào)，事急者三刻之”［1］卷3，19。太祖伐遼時(shí)，遇有緊急軍情等，全靠善記者往來(lái)口頭傳述［2］卷84，《耨盌溫敦思忠傳》，1881，十分不便。為了改變這種狀況，太祖特令完顏希尹、耶（葉）魯?shù)葎?chuàng)制女真文字，史稱女真大字。并在各地設(shè)置女真字學(xué)學(xué)官，令女真人學(xué)習(xí)女真字書(shū)。太宗即位以后，在京師上京設(shè)立女真字學(xué)，從各地選拔女真貴族子弟入京學(xué)習(xí)，由耶魯任教。熙宗即位以后，又創(chuàng)制女真小字，并在女真人中開(kāi)展識(shí)字教育。女真文字的創(chuàng)制，奠定了翻譯漢籍的基礎(chǔ)，對(duì)女真文化的發(fā)展起到了極其重要的作用，二是翻譯儒家典籍。女真統(tǒng)治者為了推廣、普及女真文字，發(fā)展女真教育，重視用女真文字翻譯漢籍的工作。大定四年（1164）國(guó)家設(shè)立專門的翻譯機(jī)構(gòu)——譯 經(jīng) 所［2］卷8，《世宗本紀(jì)下》，184， 章 宗 時(shí) 設(shè) 弘 文院［2］卷9，《章宗本紀(jì)一》，232，并設(shè)有專職翻譯人員——譯史①《金史》中“譯史”最早見(jiàn)于卷5《海陵本紀(jì)》，有“尚書(shū)省譯史”的記載。另?yè)?jù)《歸潛志》卷5記載，“吾古孫左司奴申，字道遠(yuǎn)，由女直人譯史入官?！庇纱丝芍?，金代政府設(shè)有女真譯史專門從事女真文翻譯工作。，進(jìn)行翻譯工作。金代政府組織的大規(guī)模的翻譯工作有兩次：一次始于大定四年（1164），據(jù)《金史·徒單鎰傳》記載，“大定四年，詔以女真字譯書(shū)籍。五年，翰林侍講學(xué)士徒單子溫進(jìn)所譯《貞觀政要》、《白氏策林》等書(shū)。六年，得進(jìn)《史記》、《西漢書(shū)》，詔頒行之”，負(fù)責(zé)其事的當(dāng)是徒單子溫。另一次始于大定十五年（1175），《金史·溫迪罕締達(dá)傳》記載：“（大定）十五年，締達(dá)遷著作佐郎，與編修官宗璧、尚書(shū)省譯史阿魯、吏部令史張克忠譯解經(jīng)書(shū)?！笨紤]到大定十二年（1172），締達(dá)就受命“教生員習(xí)作詩(shī)策”，則負(fù)責(zé)人應(yīng)是溫迪罕締達(dá)。《金史·世宗本紀(jì)下》還記載，大定二十三年（1183）譯經(jīng)所譯《易》、《書(shū)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《揚(yáng)子》、《文中子》、《劉子》及《新唐書(shū)》等書(shū)籍。這兩次翻譯工作共譯女真文經(jīng)典13部。國(guó)家翻譯漢籍的同時(shí)，民間也掀起了翻譯漢籍的熱潮?！督鹗贰匪?jiàn)譯成女真字的漢籍除了上述13種以外，還有《伍子胥書(shū)》、《孫臏書(shū)》、《太公書(shū)》、《盤古書(shū)》、《黃氏女書(shū)》、《家語(yǔ)》、《百家姓》等［15］584，這些書(shū)籍是否為官方所譯，史書(shū)中沒(méi)有記載。由于這些書(shū)籍不在國(guó)子監(jiān)頒發(fā)的女真文教科書(shū)之列，推測(cè)應(yīng)為民間所譯，成為女真官學(xué)參考教材或民間私學(xué)所用教材。

這些譯成女真文字的經(jīng)典，融入了女真人對(duì)儒家思想文化的理解，促進(jìn)了女真語(yǔ)言文字、女真文學(xué)的發(fā)展，達(dá)到了統(tǒng)治者借用漢文化發(fā)展本民族文化之目的。

第三，設(shè)立體現(xiàn)本民族特色的女真科舉。隨著女真文字的創(chuàng)立、頒行，女真學(xué)校的興起、普及，金朝培養(yǎng)出了大量女真族人才。培養(yǎng)人才的目的在于選拔，于是金世宗大定十三年（1173），在京師舉行首科女真進(jìn)士的考試，錄取徒單鎰以下27人，正式創(chuàng)設(shè)了女真進(jìn)士科［2］卷51，《選舉志一》，1130。女真進(jìn)士科的創(chuàng)立，一方面選拔出大量女真族優(yōu)秀人才管理國(guó)家；另一方面對(duì)于保持女真?zhèn)鹘y(tǒng)，促進(jìn)女真語(yǔ)言、詩(shī)歌、文學(xué)發(fā)展也起到積極的作用。從《金史·選舉志一》所載看，女真進(jìn)士考試內(nèi)容“以策、詩(shī)試三場(chǎng)，策用女直大字，詩(shī)用小字”。詩(shī)既然是使用女真小字，當(dāng)是與漢語(yǔ)詩(shī)體裁不同的詩(shī)體，其韻律當(dāng)以女真語(yǔ)為準(zhǔn)。另外，章宗承安年間規(guī)定了45歲以下試女真進(jìn)士舉，增試騎射的內(nèi)容。女真科舉的設(shè)立是“發(fā)展女真文化”文教政策的重要措施。

第四，女真統(tǒng)治者具有明顯的反漢化傾向。金統(tǒng)治者積極倡導(dǎo)發(fā)展女真文化教育的同時(shí)，還表現(xiàn)出對(duì)漢文化的排拒。如金初統(tǒng)治者強(qiáng)制改漢俗為女真舊俗，“禁民漢服，及削發(fā)不如式者，皆死”［16］卷7，83。開(kāi)國(guó)功臣宗翰曾發(fā)布命令：“今隨處既歸本朝，宜同風(fēng)俗，亦仰削去頭發(fā)，短巾左衽。敢有違犯，即是猶懷舊國(guó)，當(dāng)正典刑，不得錯(cuò)失。”［17］卷3，74連士人家中收藏漢文書(shū)籍也作為一種不可饒恕的罪過(guò)。據(jù)《金史·宇文虛中傳》記載，宇文虛中被告謀反時(shí)為自己辯解說(shuō)：“死自吾分。至于圖籍，南來(lái)士大夫家家有之，高士談圖書(shū)尤多于我家，豈亦反耶?！逼群λ娜恕安⑹空劇保?］卷79，《宇文虛中傳》，1792。從高士談的無(wú)罪被殺中我們可以看出，守舊女真貴族對(duì)漢文化的排斥心態(tài)可見(jiàn)一斑。即使在大批女真猛安謀克南遷，在中原地區(qū)與漢人雜居相處，女真人的漢化現(xiàn)象逐漸發(fā)展成為勢(shì)不可擋之勢(shì)時(shí)，面對(duì)女真人的漢化，統(tǒng)治者在有甄別的吸收儒家文化的同時(shí)，也體現(xiàn)出了對(duì)儒家文化的排拒，并因此頒布了一系列保持女真國(guó)俗，禁止女真人學(xué)習(xí)漢人裝束和改漢姓的詔令。如世宗大定十三年（1173）下令，“禁女直人毋得譯為漢姓”［2］卷7，《世宗本紀(jì)中》，159。大定二十七年（1187），“禁女直人不得改稱漢姓，學(xué)南人衣裝”［2］卷8，《世宗本紀(jì)下》，199。章宗時(shí)期也屢次下令“女真人不得改為漢姓及學(xué)南人裝束”［2］卷12，《章宗本紀(jì)四》，282。明昌二年（1191），下令“制諸女直人不得以姓氏譯為漢字”［2］卷9，《章宗本紀(jì)一》，219。泰和七年（1207），下詔“女直不得改為漢姓及學(xué)南人裝束”［2］卷12，《章宗本紀(jì)四》，282。章宗明昌年間為了保持女真國(guó)俗，曾下令猛安謀克舉進(jìn)士，試以策論及射，以定其科甲高下［2］卷44，《兵志》，997。明昌六年（1195）五月乙巳，章宗詔諸路猛安謀克農(nóng)隙講武，督促本路提刑司檢察，懶惰者懲罰［2］卷10，《章宗本紀(jì)二》，236。承安三年（1198）正月，還下令并上京、東京兩路提刑司為一，并令提刑使、副兼安撫使、副，要求安撫專掌教習(xí)武事，勿令改其本俗［2］卷11，《章宗本紀(jì)三》，247。可見(jiàn)，反漢化傾向是女真統(tǒng)治者保持發(fā)展女真文化教育的重要體現(xiàn)。

金代“發(fā)展女真文化教育”文教政策的貫徹和實(shí)施，對(duì)于女真民族特色的保持，女真民族文化素質(zhì)的提高，女真政權(quán)的鞏固起到重要作用，成效顯著。具體表現(xiàn)為：

第一，建立了一套較為完整的女真官學(xué)教育體系。官學(xué)教育是封建國(guó)家統(tǒng)一培養(yǎng)國(guó)家所需人才的教育。在金代“發(fā)展女真文化教育”文教政策的指導(dǎo)下，自太祖時(shí)創(chuàng)立女真文字，創(chuàng)辦女真字學(xué)開(kāi)始，到世宗大定年間，在國(guó)家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)上廣設(shè)女真學(xué)校，并在教師選拔、學(xué)生來(lái)源、教學(xué)內(nèi)容及考試、學(xué)生的管理等方面制定了比較完善的管理制度。至此，金代設(shè)有女真中央官學(xué)（女真字學(xué)、女真國(guó)子學(xué)、女真太學(xué)）和女真地方官學(xué)（女真字學(xué)、女真府學(xué)、女真州學(xué)），建立了從中央到地方較為完善的女真官學(xué)教育體系。該教育體系的建立，使女真人開(kāi)始大規(guī)模地接受正規(guī)的學(xué)校教育，進(jìn)而提高了女真民族的文化素質(zhì)，縮小了女真族與漢族的差距，改變了女真文化落后的面貌。到金朝中后期，女真族文臣、文人輩出，讀書(shū)為文，蔚然成風(fēng)。同時(shí)，女真官學(xué)教育也為國(guó)家培養(yǎng)出大批女真族人才，有利于女真政權(quán)的鞏固。

第二，建立了一套較為完善的女真科舉體系。金統(tǒng)治者為了選拔女真優(yōu)秀人才，仿漢制開(kāi)設(shè)女真科舉事宜逐漸提上日程。世宗時(shí)期，在全面發(fā)展?jié)h族教育與科舉的同時(shí)，深感培養(yǎng)和選拔女真族人才對(duì)于國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要性。因此，在女真文字的創(chuàng)立、頒行，女真官學(xué)教育的興起、普及的基礎(chǔ)之上，于大定十三年（1173）正式創(chuàng)設(shè)女真進(jìn)士科。此后，女真科舉在考試內(nèi)容、考試程序、應(yīng)試對(duì)象等方面不斷得到完善，金代建立了一套較為完善的女真科舉體系。一大批經(jīng)由女真科舉選拔出的女真人才，充斥到國(guó)家統(tǒng)治階層，對(duì)于國(guó)家政權(quán)的鞏固起到重要的作用。同時(shí)，女真科舉制度的建立，刺激了人們學(xué)習(xí)的積極性，進(jìn)而促進(jìn)了學(xué)校教育和私學(xué)教育的發(fā)展。

綜上所述，金代“尊孔崇儒”和“發(fā)展女真文化教育”兩大文教政策的確立和實(shí)施，促使金代形成了雙軌并行的漢、女真兩大教育體系和科舉體系。尤其是女真教育體系和科舉體系的建立和實(shí)施，使得女真學(xué)取得了與漢學(xué)同等的地位，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)教育史上少數(shù)民族政權(quán)創(chuàng)辦民族教育的先河，對(duì)后來(lái)元朝蒙古學(xué)教育和清朝滿學(xué)教育產(chǎn)生了十分重要的影響，奠定了金朝在中國(guó)教育史上的獨(dú)特地位。

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