王 越，王 濤

（東北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130024）

當(dāng)今世界正逐步走向多極化，在不同領(lǐng)域的世界主導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)漸趨成為大國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則，國(guó)家話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)和表達(dá)模式的作用日益凸顯。在國(guó)際社會(huì)中，國(guó)家話語(yǔ)權(quán)除了以經(jīng)濟(jì)、軍事為基礎(chǔ)的硬實(shí)力的較量外，文化軟實(shí)力的作用愈發(fā)突出，競(jìng)爭(zhēng)也愈加激烈。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)固國(guó)防、擴(kuò)大國(guó)際外交空間的同時(shí)，提升中國(guó)文化軟實(shí)力，對(duì)于提高國(guó)家話語(yǔ)權(quán)，打破西方話語(yǔ)霸權(quán)，維護(hù)和強(qiáng)大國(guó)家利益具有重要的時(shí)代意義。

一、國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵與表現(xiàn)

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“話語(yǔ)”解釋為“言語(yǔ)，說的話”。馬克思指出：“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！保?］從實(shí)踐論角度理解，話語(yǔ)就是一種關(guān)于語(yǔ)言表達(dá)和交流的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

（一）國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵

話語(yǔ)與話語(yǔ)權(quán)既有關(guān)聯(lián)，又有區(qū)別。從個(gè)體來講，話語(yǔ)權(quán)是公民身份的一種象征。權(quán)利可以通過語(yǔ)言表達(dá)來實(shí)現(xiàn)。從國(guó)家來講，有人認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)是權(quán)力話語(yǔ)，或是話語(yǔ)權(quán)利，亦或是媒體控制權(quán)；有人認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)即是文化軟實(shí)力；有人認(rèn)為話語(yǔ)權(quán)即是硬實(shí)力。這些觀點(diǎn)都不全面。在國(guó)家層面上，從國(guó)內(nèi)政治角度看，話語(yǔ)權(quán)是指統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的一種工具，以及在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中，社會(huì)成員就公共問題表達(dá)觀點(diǎn)立場(chǎng)的權(quán)力。從國(guó)際政治角度看，話語(yǔ)權(quán)則是國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中發(fā)表立場(chǎng)、主張的資格，以及國(guó)家謀求參與世界政治格局、制定國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)規(guī)則、引導(dǎo)世界主流輿論、傳播國(guó)家價(jià)值觀念等國(guó)際行為的權(quán)力。可以說，話語(yǔ)權(quán)應(yīng)理解為一種國(guó)家行為權(quán)。

美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為，國(guó)家實(shí)力可以分為硬實(shí)力和軟實(shí)力。硬實(shí)力主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等看得見、摸得著的物質(zhì)力量，而軟實(shí)力則是依靠文化、政治價(jià)值觀和外交政策等而產(chǎn)生的吸引力。在國(guó)家話語(yǔ)權(quán)架構(gòu)中，硬實(shí)力在某種意義上具有重要甚至是關(guān)鍵作用，但當(dāng)硬實(shí)力不具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)，國(guó)家軟實(shí)力也可能發(fā)揮一些作用，其軟實(shí)力的強(qiáng)大可以持續(xù)影響國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。話語(yǔ)與文化是統(tǒng)一的有機(jī)整體，硬實(shí)力和軟實(shí)力的相互作用，會(huì)最大程度上提升國(guó)家話語(yǔ)權(quán)。

（二）國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的表現(xiàn)特征

國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的基石是硬實(shí)力與軟實(shí)力的統(tǒng)一，二者構(gòu)成國(guó)家話語(yǔ)權(quán)本質(zhì)屬性。

第一，國(guó)家話語(yǔ)權(quán)以硬實(shí)力為基礎(chǔ)。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，話語(yǔ)權(quán)是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的工具之一，常表現(xiàn)為不同政治集團(tuán)權(quán)力斗爭(zhēng)的工具，獲取政治利益的重要手段。在國(guó)際社會(huì)中，國(guó)家話語(yǔ)權(quán)是一個(gè)國(guó)家追求最大化的國(guó)家利益，進(jìn)而參與主導(dǎo)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化等秩序的國(guó)家活動(dòng)。無論國(guó)內(nèi)還是國(guó)際，國(guó)家話語(yǔ)權(quán)都以經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力為基礎(chǔ)。

從本質(zhì)上看，話語(yǔ)權(quán)是強(qiáng)權(quán)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的一種投射和體現(xiàn)；從表現(xiàn)形式看，話語(yǔ)權(quán)主要反映了國(guó)家在國(guó)際政治中硬實(shí)力的分配；從現(xiàn)實(shí)結(jié)果角度分析，國(guó)際政治斗爭(zhēng)中國(guó)家硬實(shí)力的力量對(duì)比造就了話語(yǔ)權(quán)的差序格局。強(qiáng)權(quán)國(guó)家憑借強(qiáng)大硬實(shí)力，通過黷武主義使國(guó)家利益最大化，同時(shí)也把本國(guó)的國(guó)家意志以所謂的“客觀真理”強(qiáng)行向他國(guó)滲透與推行，強(qiáng)行建構(gòu)一個(gè)最符合其國(guó)家利益需要的國(guó)際關(guān)系秩序。

第二，國(guó)家話語(yǔ)權(quán)以軟實(shí)力為保障。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，國(guó)際戰(zhàn)略博弈中國(guó)家文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家克萊爾·克拉姆契曾說：“語(yǔ)言表述著、承載著，也象征著文化現(xiàn)實(shí)，兩者不可分?！保?］在某種程度上，文化是國(guó)家價(jià)值觀念、思想意識(shí)形態(tài)、民眾精神信仰、民族凝聚力、民族記憶的重要載體；文化表達(dá)著國(guó)家的價(jià)值取向，文化更凝結(jié)著一個(gè)民族穩(wěn)定的生活模式和國(guó)家歷史發(fā)展中形成的穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)；文化的命運(yùn)就是民族的命運(yùn)、國(guó)家的命運(yùn)。話語(yǔ)權(quán)是在不同文化的碰撞中產(chǎn)生的。在國(guó)際關(guān)系中，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化滲透到他國(guó)，會(huì)影響其社會(huì)成員思維意識(shí)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的表達(dá)方式，改變國(guó)民價(jià)值取向等，進(jìn)而影響主導(dǎo)控制整個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。在文化全球化時(shí)代，國(guó)家不再是唯一的文化交流的話語(yǔ)主體。文化交流的主體多元，既有國(guó)家間的文化交流又有民眾間的公眾外交，民眾的行為和公共外交中的表現(xiàn)都會(huì)對(duì)國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱造成影響。

二、國(guó)家話語(yǔ)權(quán)與文化軟實(shí)力的相互作用

在某種程度上，軟實(shí)力已成為當(dāng)今世界衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)，強(qiáng)國(guó)的標(biāo)志之一是文化軟實(shí)力的強(qiáng)大。文化軟實(shí)力與話語(yǔ)權(quán)相互影響、相互制約，一個(gè)擁有豐富文化軟實(shí)力的國(guó)家，會(huì)更加具有強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)。

（一）話語(yǔ)權(quán)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的縮影

意識(shí)形態(tài)是由一個(gè)集團(tuán)或一個(gè)國(guó)家以一種文化支持的關(guān)于世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的想法，是一種價(jià)值體系。意識(shí)形態(tài)作為一種傳播中最基本的潛在力量無時(shí)無刻地存在著，而且在不斷地改變受眾的觀點(diǎn)。當(dāng)今世界多樣性文化并存，不同的文化主體在國(guó)家話語(yǔ)權(quán)博弈中，因文化軟實(shí)力反映的意識(shí)形態(tài)的吸引力、感染力不同，得到認(rèn)可的程度也不相同。在不同文化的較量中，強(qiáng)勢(shì)、強(qiáng)權(quán)的西方國(guó)家通過輿論引導(dǎo)力量改變他國(guó)民眾的“價(jià)值偏好”，國(guó)家意識(shí)形態(tài)通過文化的吸引力、感染力在向世界傳播。如果被他國(guó)民眾接受，就會(huì)作為一種基本的世界觀影響控制他國(guó)民眾的思想意識(shí)，引導(dǎo)該國(guó)接受強(qiáng)權(quán)國(guó)家制定的所謂世界規(guī)則。隨著信息傳播國(guó)際化進(jìn)程的加速，西方強(qiáng)勢(shì)國(guó)家通過媒介帝國(guó)主義霸權(quán)，通過信息傳播的不平等向第三世界國(guó)家傳播本國(guó)的意識(shí)形態(tài)并得到強(qiáng)化，導(dǎo)致第三世界國(guó)家民族文化的喪失，改變了自己的價(jià)值觀，被西方價(jià)值同化。

（二）文化軟實(shí)力體現(xiàn)國(guó)家價(jià)值觀

約瑟夫·奈認(rèn)為“一個(gè)國(guó)家達(dá)到其在世界政治中所期望的結(jié)果，可能因?yàn)槠渌麌?guó)家希望追隨它，羨慕其價(jià)值觀，以其為榜樣，渴望達(dá)到其繁榮和開放的水平等。”［3］在某種程度上，一個(gè)國(guó)家思想的吸引力或者政治導(dǎo)向能力，可以影響或者改變別國(guó)意愿。而文化的先進(jìn)與否、文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱決定著話語(yǔ)權(quán)力的大小。當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中有話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力的國(guó)家，都以豐富的文化軟實(shí)力資源做支撐。如2005年胡錦濤主席提出建設(shè)和諧世界的主張，正得到越來越多國(guó)家的理解和贊同。“和諧世界”繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，創(chuàng)新了中國(guó)的外交傳統(tǒng)，使我國(guó)在對(duì)外交往中掌握了話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。

（三）話語(yǔ)權(quán)以輿論控制影響社會(huì)文化

從社會(huì)學(xué)角度理解，話語(yǔ)權(quán)簡(jiǎn)言之即說話權(quán)，是控制輿論的權(quán)力。誰(shuí)控制媒體，誰(shuí)就掌握了話語(yǔ)權(quán)，也決定了社會(huì)輿論的走向。在當(dāng)代社會(huì)生態(tài)中，話語(yǔ)權(quán)就是指媒介在對(duì)受眾群體產(chǎn)生傳播效果的潛在的現(xiàn)實(shí)影響力。20世紀(jì)80年代晚期，美國(guó)之音（VOA）用66個(gè)超大功率的發(fā)射臺(tái)對(duì)全球廣播。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上大多數(shù)報(bào)刊發(fā)表的國(guó)際新聞，有90%來自西方“四大通訊社”（合眾國(guó)際社、美聯(lián)社、路透社、法新社）。合眾國(guó)際社的新聞報(bào)道71%關(guān)于美國(guó)，9．6%關(guān)于歐洲，關(guān)于非洲的報(bào)道不到1．8%。媒介價(jià)值中無可避免的隱含西方資產(chǎn)階級(jí)的一些傾向性的價(jià)值觀。由于互聯(lián)網(wǎng)等新媒介的發(fā)展，媒介帝國(guó)主義的滲透和傳播空間越來越廣泛，發(fā)達(dá)國(guó)家的電視媒介迎合發(fā)展中國(guó)家中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)需求，這種傾向性的價(jià)值觀傳播給受眾時(shí)，會(huì)改變民眾的價(jià)值取向，引導(dǎo)其接受媒介倡導(dǎo)的全部西方化生活方式。通過媒介影響起到了話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)作用，控制了他國(guó)國(guó)民。

（四）文化軟實(shí)力的擴(kuò)展與話語(yǔ)權(quán)的提升相互促進(jìn)

一個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力即使不夠強(qiáng)大，但只要國(guó)家具有足夠的文化吸引力，也會(huì)擁有眾多國(guó)家認(rèn)同其文化價(jià)值并予以追隨，自愿接受該國(guó)價(jià)值觀的影響；反之，如果文化影響力不強(qiáng)、吸引力不夠，即使擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)軍事硬實(shí)力，也很難令他國(guó)民眾臣服，美國(guó)等西方國(guó)家發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局就是明證［4］。

在文化全球化時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的文化對(duì)世界文化具有很大的貢獻(xiàn)力，該國(guó)就會(huì)在國(guó)家話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)中贏得主動(dòng)地位。文化有深度，話語(yǔ)權(quán)才有力度；話語(yǔ)權(quán)有力度，易擴(kuò)張文化影響力；話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)勢(shì)，更會(huì)促進(jìn)文化的推廣。話語(yǔ)技巧高超，加之高質(zhì)量、高品質(zhì)的文化內(nèi)涵，會(huì)促進(jìn)話語(yǔ)權(quán)更強(qiáng)，并有恒久的生命力。

三、增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的路徑選擇

改革開放30多年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力不斷發(fā)展壯大，在國(guó)際舞臺(tái)上也有了自己的話語(yǔ)權(quán)，但是，與經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力相比中國(guó)文化的世界影響力明顯存在反差。中國(guó)當(dāng)代文化缺乏一套獨(dú)立自主的文化表達(dá)、交流溝通、文化解讀和傳播的理論和途徑?！懊绹?guó)從一個(gè)大國(guó)變成強(qiáng)國(guó)再到超級(jí)大國(guó)，用了一百多年的時(shí)間。這個(gè)過程其實(shí)也是他們贏得世界話語(yǔ)權(quán)的過程。中國(guó)現(xiàn)在正處在從大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵時(shí)刻，這個(gè)時(shí)候如何掌握話語(yǔ)權(quán)，是我們不得不認(rèn)真考慮的問題?！保?］當(dāng)今時(shí)代是國(guó)家間文化軟實(shí)力較量的時(shí)代。中國(guó)在繼續(xù)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的同時(shí)，必須要加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，以中華文化的吸引力、影響力和親和力等軟實(shí)力來贏得世界話語(yǔ)權(quán)，加快實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（一）以和諧世界觀擴(kuò)大中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的國(guó)際空間

國(guó)際政治以現(xiàn)代政治文化為發(fā)展前提。中華傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)“和為貴”，反對(duì)“霸道”“王道”等思想［6］，中國(guó)共產(chǎn)黨審時(shí)度勢(shì)，及時(shí)準(zhǔn)確地提出建設(shè)和諧世界的主張，提升我國(guó)在國(guó)際交往中的主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。在2005年，“和諧世界”第一次被確認(rèn)為國(guó)與國(guó)之間的共識(shí)，寫入《中俄關(guān)于21世紀(jì)國(guó)際秩序的聯(lián)合聲明》?！昂椭C世界”宣揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的和諧思想，是在馬克思主義基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。“和諧世界”擴(kuò)展了我國(guó)的外交理念，在國(guó)際關(guān)系理論方面獲得許多國(guó)家的共識(shí)，得到更多國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可和支持。我們要不斷擴(kuò)展其國(guó)際影響力、感召力，提高在國(guó)際輿論中的引導(dǎo)能力，掌握外交中的話語(yǔ)權(quán)。隨著中華文化向世界的廣泛傳播，“和諧世界”的構(gòu)想也必然會(huì)得到全世界人民的贊賞和支持。

（二）以文化吸引增強(qiáng)中國(guó)的世界感召力

中國(guó)文化以構(gòu)建和諧世界的價(jià)值觀，以與鄰為善、以鄰為伴、睦鄰友好的國(guó)際政治文化吸引力，影響其他國(guó)家人民的文化認(rèn)同。中華文化走向世界是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)、提升國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的必經(jīng)之路。自全球第一所孔子學(xué)院2004年11月21日在韓國(guó)首爾揭牌至今，387所孔子學(xué)院和509個(gè)中小學(xué)孔子課堂已覆蓋全球108個(gè)國(guó)家和地區(qū)。目前，我國(guó)與100多個(gè)國(guó)家簽訂了文化合作協(xié)議，以“文化年”、“交流年”為主題開展了各類大型國(guó)際文化活動(dòng)；在海外已建成巴黎、柏林、東京等多個(gè)中國(guó)文化中心。這說明中國(guó)文化的力量正越來越受到國(guó)際認(rèn)同和重視。隨著中國(guó)文化的振興與傳播，世界將更廣泛更深入地感受到中國(guó)文化的旺盛活力和無窮魅力。

（三）以媒介的廣泛傳播力擴(kuò)展中國(guó)話語(yǔ)權(quán)領(lǐng)域

美國(guó)從大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)的過程，其實(shí)也是美國(guó)媒體從分散走向集團(tuán)化的強(qiáng)勢(shì)過程。艾森豪威爾曾說過“在宣傳上花1美元就等于在國(guó)防上花5美元”。實(shí)際上，美國(guó)的很多優(yōu)勢(shì)，甚至是國(guó)際利益，都是通過他們掌握的話語(yǔ)權(quán)獲得的。在國(guó)際事務(wù)中，政府重視媒體，媒體充分合作，政府聯(lián)手媒體增強(qiáng)公信力。媒介是對(duì)外傳播中提升文化影響力、感召力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要平臺(tái)。當(dāng)今世界，新媒介正以前所未有的速度發(fā)展。北京奧運(yùn)會(huì)作為全球性的媒介事件，電視媒體不僅讓全世界數(shù)十億觀眾看到了奧運(yùn)盛事，而且向世界人民展現(xiàn)了中國(guó)的嶄新風(fēng)貌，讓北京聚焦在全世界的目光下，在世界范圍內(nèi)擴(kuò)大中國(guó)文化影響力，進(jìn)而深刻改變中國(guó)在國(guó)際上的輿論環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)媒體與電視媒體融合提升了文化傳播力，2005年電視紀(jì)錄片《故宮》向世界提供了中華民族文化自信的文化符號(hào)，它激發(fā)了世界人民探尋中國(guó)深厚歷史文化底蘊(yùn)的熱潮。

（四）以公共外交提升中國(guó)軟實(shí)力話語(yǔ)權(quán)

公共外交屬于國(guó)家核心利益，已成為當(dāng)今世界各國(guó)的共識(shí)。公共外交是以增強(qiáng)國(guó)家“軟實(shí)力”、促進(jìn)國(guó)家利益為根本目標(biāo)的新型外交形式。在21世紀(jì)的信息時(shí)代，公共外交已成為國(guó)家的戰(zhàn)略工具，各國(guó)政府都在努力提升這方面的“軟實(shí)力”。

在全球化時(shí)代，不同文化形態(tài)相互溝通融合，不僅豐富了世界文化發(fā)展模式，而且維持了世界文化發(fā)展的平衡狀態(tài)。我們要更加重視文化交流與傳播，提升文化感染力。近年來，中國(guó)電視劇在海外市場(chǎng)的拓展方面也取得了一定的成果，《喬家大院》、《長(zhǎng)恨歌》、《臥薪嘗膽》等作品在西方國(guó)家的熱播，說明中國(guó)文化傳遞方式正趨向多樣化，通過輸出更多的文化產(chǎn)品來潛移默化地傳播國(guó)家價(jià)值觀，以中華文化魅力提升軟實(shí)力話語(yǔ)權(quán)。

（五）以文化競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)力量

“以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果”［6］。話語(yǔ)內(nèi)含邏輯、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等要素，具有吸引力、說服力、影響力、滲透力等特性。發(fā)達(dá)的文化可以充分發(fā)揮話語(yǔ)的特性。我們要不斷豐富國(guó)家文化內(nèi)涵，創(chuàng)新中國(guó)文化傳播方式，拓展文化輸出范圍，以中華文化價(jià)值提高中國(guó)的國(guó)際地位，擴(kuò)大國(guó)家話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)的國(guó)際空間。

世界第一出版大國(guó)、世界第一電視劇大國(guó)、世界第一廣播大國(guó)、世界第一動(dòng)漫大國(guó)……伴隨著文化體制改革的深入推進(jìn)，我國(guó)的主要文化產(chǎn)品的數(shù)量位居世界前列，加強(qiáng)原創(chuàng)作品生產(chǎn)是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效途徑。我國(guó)要不斷提升中國(guó)現(xiàn)代人文與科學(xué)文化的研究和建設(shè)力度，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)文化發(fā)展，走向文化自強(qiáng)，不斷增強(qiáng)中華文化感染力和國(guó)際吸引力，不斷提高中華文化的世界競(jìng)爭(zhēng)力，全力提升國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的實(shí)際控制力和國(guó)際影響格局。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：81．

［2］黃輝．試論英語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)文化滲透及其途徑［J］．東岳論叢，2009（4）：26．

［3］［美］約瑟夫·奈．硬權(quán)力與軟權(quán)力［M］．門洪華，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2005：153．

［4］［美］約瑟夫·奈．美國(guó)霸權(quán)的困惑——為什么美國(guó)不能獨(dú)斷專行［M］．鄭志國(guó)，等，譯．北京：世界知識(shí)出版社，2002：165．

［5］張國(guó)慶．話語(yǔ)權(quán)——美國(guó)為什么總是贏得主動(dòng)［M］．南京：江蘇人民出版社，2011：66．

［6］陸翠玲．論馬克思的中國(guó)文化觀［J］．延邊大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，2011（3）：105．

［7］胡錦濤總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話：節(jié)選［N］．人民日?qǐng)?bào)，2012－07－01（1）．