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        貶低與征服——英國(guó)浪漫主義詩(shī)人書(shū)寫印度的兩種方式

        2013-03-23 13:32:20陳彥旭
        關(guān)鍵詞:濟(jì)慈書(shū)寫印度

        陳彥旭

        (東北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春130024)

        在歷史上,英國(guó)是通過(guò)一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)征服印度的,其中包括四次侵略邁索爾的戰(zhàn)爭(zhēng)、三次侵略馬拉提的戰(zhàn)爭(zhēng),其后就逐漸控制了印度的中部與南部。在1849年攻下旁遮普后,印度完全淪為英屬殖民地。其后駐扎在印度境內(nèi)的東印度公司,對(duì)食鹽、煙草和鴉片進(jìn)行壟斷性的經(jīng)營(yíng)來(lái)牟取暴利。據(jù)統(tǒng)計(jì),在英國(guó)占領(lǐng)印度之后的五十余年間,就從印度人民那里榨取了近十億英鎊的收入。印度文化也是英國(guó)當(dāng)局在占領(lǐng)其領(lǐng)土后十分注重的問(wèn)題之一,并對(duì)它的傳入抱著十分審慎的態(tài)度,英國(guó)議會(huì)在1813年通過(guò)了一條法令,規(guī)定東印度公司要致力于從印度傳入“有用的知識(shí)和宗教以及道德的改進(jìn)”。這條規(guī)定曾經(jīng)在英國(guó)國(guó)內(nèi)引起過(guò)激烈的辯論,有分歧的兩方分別是“東 方 學(xué) 派 ”(orientalists)與 “安 立 甘 派 ”(Anglicists)。其中,“前者認(rèn)為印度文化復(fù)雜精致,具有活力;后者則認(rèn)為印度文化充滿野蠻與迷信,需要堅(jiān)決摒棄,以英國(guó)語(yǔ)言文化取而代之?!保?]

        由于19世紀(jì)20—30年代英國(guó)駐印度的總督本廷克是一個(gè)頑固的“安立甘派”,他推行了各種政策來(lái)抑制印度文化在英國(guó)的深入傳播,并且極力突出印度文化的落后方面,如種姓制度、殉夫、溺死女?huà)搿?yán)禁寡婦再嫁等等,這大大加深了印度人作為未開(kāi)化的野蠻人種這一觀念在英國(guó)人頭腦中的印象。后來(lái)1857年的印度兵變更是進(jìn)一步鞏固了這一觀念。1858年的英國(guó)《國(guó)家評(píng)論報(bào)》(National Review)曾經(jīng)寫到:“幼稚與野蠻深植于印度人的心底,文明的油漆非常之薄”[2]。

        筆者認(rèn)為,以上的這些思潮影響到了英國(guó)浪漫主義詩(shī)人對(duì)于印度的看法與態(tài)度,并進(jìn)一步?jīng)Q定了在這些詩(shī)人書(shū)寫印度時(shí)采取了具有貶義的視角、內(nèi)容與方式。筆者通過(guò)對(duì)浪漫主義詩(shī)人騷賽與濟(jì)慈的代表作品的細(xì)讀與梳理,總結(jié)出其書(shū)寫東方的兩種方式:貶低與征服。

        英國(guó)著名浪漫主義詩(shī)人騷賽對(duì)印度文化與宗教有著強(qiáng)烈的鄙視態(tài)度,他曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“關(guān)于東方的印度,它是一個(gè)非常吸引我的國(guó)度,因?yàn)樗芤宰羁斓乃俣?、最穩(wěn)定的方式提供給人大量的財(cái)富,同時(shí)它也為文學(xué)創(chuàng)作方面提供了很多有趣的主題。但是關(guān)于語(yǔ)言……它只不過(guò)是狒狒一般的野蠻的牙牙學(xué)語(yǔ)罷了,根本不值得學(xué)習(xí)。”[3]96

        在一封寫給朋友的信中,他這樣說(shuō)道:“很遺憾,我真的是很討厭印度……從各個(gè)方面來(lái)看,我都認(rèn)為在東印度公司工作的那些人都是品行不佳的動(dòng)物。他們通過(guò)武力奪取到了那個(gè)國(guó)家的財(cái)富,同時(shí)也心甘情愿地接受了它的獨(dú)裁與蠻橫。任何一個(gè)有思想、有情感的人在那里一定都是孤單的。當(dāng)然,呆在那里也是有好處的,那就是你可以領(lǐng)到穩(wěn)定的薪水。多年的辛勞最后換得這樣一副命運(yùn)。一個(gè)聰慧的年輕人,把他生命中的最好時(shí)光奉獻(xiàn)出來(lái),只是為了謀得這樣一份工作?……對(duì)我個(gè)人而言,那個(gè)有關(guān)螞蟻與蚱蜢的寓言真的不是個(gè)好故事。那螞蟻一直在為了它將要蟄伏的冬天不停地儲(chǔ)備糧食;而那螞蚱,一路歡歌,興高采烈——上帝保佑他!”[3]98

        上文中騷賽所提及的螞蟻與螞蚱來(lái)自伊索寓言,講的是秋天時(shí)螞蟻為了準(zhǔn)備過(guò)冬的糧食,整日忙忙碌碌。而蚱蜢卻貪圖享受秋日的美景,終日游玩。結(jié)果到了冬天的時(shí)候,蚱蜢饑寒交迫,由于沒(méi)有糧食儲(chǔ)備,不得不向螞蟻求助,遭到了對(duì)方的拒絕,結(jié)果在一片白雪皚皚中被餓死了。這則寓言的寓意顯而易見(jiàn),提醒世人要未雨綢繆,遇事要早做準(zhǔn)備。然而騷賽卻用譏諷的語(yǔ)氣,從一個(gè)不同的角度解讀了這個(gè)故事。他認(rèn)為那些甘愿在印度工作的人不可理喻,為了一份穩(wěn)定的薪水,放棄了自己的快樂(lè),委身在一個(gè)像印度這樣一個(gè)不開(kāi)化的、野蠻的國(guó)度,他對(duì)印度的不屑之情、詆毀之意,均溢于言表。

        除此之外,騷賽也對(duì)印度社會(huì)其他群體之間的不平等現(xiàn)象予以了關(guān)注,其中最使他深惡痛絕的便是“種姓制度”。在1802年寫給好友約翰·日克曼(John Rickman)的一封信中,騷賽寫道:“印度的種姓制度是糟糕透頂?shù)?,它限制了人們智力發(fā)展。只要能摧毀它,無(wú)論通過(guò)什么樣的方法都是值得稱贊的。對(duì)待某些疾病,砒霜就是藥?!保?]

        在上文的敘述中,讀者可以看出騷賽對(duì)于印度種姓制度的反感。該制度是印度從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡過(guò)程中出現(xiàn)的一種等級(jí)制度。在印度,根據(jù)人們職業(yè)、社會(huì)地位、權(quán)利、義務(wù)與社會(huì)工作的不同,共分為四個(gè)等級(jí),分別是“婆羅門”、“剎帝利”、“吠舍”與“首陀羅”。以上的前三個(gè)種姓被稱為“再生族”,有著轉(zhuǎn)世投胎的來(lái)生;而首陀羅則被叫做“一生族”,永遠(yuǎn)都沒(méi)有辦法改變自己悲慘的人生,如果他們膽敢偷聽(tīng)或偷看婆羅門的圣典《吠陀》,將受到極其嚴(yán)厲的懲罰。譬如說(shuō),“假若首陀羅故意聽(tīng)人誦讀《吠陀》,須向他耳中灌以融化的錫和蠟;假若他誦讀《吠陀》原文,須割去他的舌頭;假若他記憶《吠陀》原文,須將其身體劈成兩半?!保?]其殘忍程度,實(shí)在是令人發(fā)指。

        然而,據(jù)史料記載,這一制度確實(shí)在印度的奴隸時(shí)期與封建時(shí)期根深蒂固,不可動(dòng)搖,但它在英國(guó)對(duì)印度殖民之后發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。如王興運(yùn)在《外國(guó)社會(huì)政治制度史話》一書(shū)中談到:“英國(guó)殖民者入侵印度以后,隨著社會(huì)性質(zhì)的變化,一部分商業(yè)種姓變成了大資產(chǎn)階級(jí)?!保?]71其中,他特別提到了古吉拉特的古吉爾人、帕西人和拉賈斯坦的馬爾瓦利人,在印度殖民地化的過(guò)程中,由于善于經(jīng)營(yíng)商業(yè),開(kāi)辦工廠和企業(yè),成為印度大資產(chǎn)階級(jí)的壟斷財(cái)團(tuán)。而從前位于四個(gè)種姓頂端的婆羅門,在印度淪為英屬殖民地后,不再享有執(zhí)行國(guó)家法律的權(quán)力,而由英國(guó)律師取而代之,因此“婆羅門降低了教權(quán)的權(quán)威,變成了知識(shí)分子階層?!保?]72

        由此可見(jiàn),在印度淪為英國(guó)的殖民地后,種姓制度所導(dǎo)致的社會(huì)階層之間的差異已經(jīng)被顯著地縮小,各個(gè)階層之間不再存在著不可逾越的鴻溝,該制度所導(dǎo)致的社會(huì)不平等現(xiàn)象也逐漸消失,因此,各種姓之間的矛盾與厭惡感也不像從前那么強(qiáng)烈了。我們可以看出騷賽即使不是刻意去批評(píng)一個(gè)已經(jīng)在印度不再流行的等級(jí)制度,也至少對(duì)印度的文化發(fā)展與進(jìn)步缺乏足夠的了解。然而,刻意貶低也好,缺乏了解也罷,這兩種態(tài)度對(duì)于不同文化間的交流都是不利的,都起著一定的阻礙作用。

        著名的后殖民理論批評(píng)家薩義德曾在《對(duì)于東方學(xué)的再思考》(“Orientalism reconsidered”)一文中專門以濟(jì)慈為例說(shuō)了這樣一番話:“文學(xué)史家們已經(jīng)注意到在各種各樣的唯美主義書(shū)寫與現(xiàn)實(shí)主義書(shū)寫中,都存在著‘西方化’的痕跡,并通常認(rèn)為東方已經(jīng)讓出了歷史上的卓越與重要地位,世界的精華正在逐漸離開(kāi)亞洲,朝著歐洲而去。在這一點(diǎn)上濟(jì)慈與荷爾德林都是比較典型的例子?!保?]

        薩義德所說(shuō)的“唯美主義書(shū)寫”顯然是指向濟(jì)慈的,然而薩義德并沒(méi)有為自己的這一論斷提供具體的、令人信服的例子。筆者將以濟(jì)慈的著名長(zhǎng)詩(shī)《恩底米安》為例,來(lái)說(shuō)明濟(jì)慈的詩(shī)歌中是如何體現(xiàn)西方對(duì)作為東方國(guó)家的印度的“征服”欲望的。

        在《恩底米安》中,貴族青年恩底米安同時(shí)鐘情于月神辛西婭與一個(gè)神秘的印度少女,全然不知這印度少女實(shí)際上是月神的化身,并因此而糾結(jié)不已。在詩(shī)作中,當(dāng)印度少女初次露面時(shí),是以一個(gè)弱小、悲傷的求助女子形象出現(xiàn)的,而恩底米安則儼然呈現(xiàn)出一副救世主的模樣。他的白人男性身份與印度女子的國(guó)別在理解這首詩(shī)的寓意中都起著至關(guān)重要的作用。因?yàn)?,“性別……是表示權(quán)力關(guān)系的重要方式。性別是一種再現(xiàn),代表的不是個(gè)人而是社會(huì)關(guān)系。性別再現(xiàn)是帶有各種不同意義的社會(huì)位置,是一種性別建構(gòu)。個(gè)人被表現(xiàn)為或者把他們自己表現(xiàn)為女性或男性,而且呈現(xiàn)所有與這個(gè)范疇相關(guān)聯(lián)的意義?!保?]薩義德也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“東方經(jīng)常被塑造成一個(gè)女性的形象……作為一個(gè)感性的女性出場(chǎng)……十分吸引人”[9]。

        而濟(jì)慈對(duì)于這個(gè)印度少女的描寫,與之前所塑造的月神辛西婭的清素典雅、優(yōu)雅大方的形象完全不同,該東方少女在恩底米安的凝視之下成為了一種強(qiáng)烈的欲望的象征。所謂“凝視”,這一概念首先來(lái)自于拉康,他使用這一術(shù)語(yǔ)來(lái)指代個(gè)人的身份意識(shí)取決于該個(gè)體對(duì)主客體之間相互依賴關(guān)系的認(rèn)識(shí)。具體來(lái)說(shuō),“個(gè)人身份的確立,離不開(kāi)他者語(yǔ)境,認(rèn)為身份既來(lái)自個(gè)人,也來(lái)自與他者的關(guān)系?!保?0]濟(jì)慈作為一個(gè)英國(guó)詩(shī)人,實(shí)際上是通過(guò)恩底米安的眼睛向作為英屬殖民地印度進(jìn)行了一種帶有優(yōu)越感的文化凝視。西班牙裔學(xué)者米歇爾·德·瑟圖(Michel de Certeau)指出,帶有殖民色彩的文化凝視“割裂了整個(gè)行為中主體和客體、書(shū)寫的意志與被書(shū)寫的身體之間的連續(xù)性。征服者將寫作他者的身體,并從中引出他自己的歷史。從她身上,他將制造一個(gè)歷史的主體,一個(gè)光彩奪目的,關(guān)于他的夢(mèng)想的……這里真正具有本源意義的是這個(gè)被權(quán)力話語(yǔ)殖民化了的身體。這是一種征服式寫作。它將新世界當(dāng)作一個(gè)空白的、野蠻的書(shū)頁(yè),將西方的欲望書(shū)寫其上。”[11]因此,以上所提及的恩底米安對(duì)于印度少女的凝視是一種典型的“白人主義至上的、資本主義、帝國(guó)主義的、統(tǒng)治性的凝視?!保?2]

        格雷戈里·維索爾(Gregory Wassil)曾下過(guò)這樣的斷言:“濟(jì)慈與非西方文化的‘它者’的相遇,以及他通過(guò)‘消極感受力’與‘自我中的它者’的聯(lián)姻,指向一種‘真實(shí)的它異性’:這種頗有成效的相遇……意味著‘東方主義’是一種對(duì)于北非、中東與亞洲之地理上與文化上的解剖與重構(gòu)。它并不是單一的知識(shí)上的一個(gè)整體,而在自身的框架與假設(shè)中帶有斷層與裂縫,正是在這些斷層與裂縫之中那種真實(shí)的它異性才醒目地顯現(xiàn)出來(lái)。”[13]

        根據(jù)以上的論斷,也正是因?yàn)樵谠?shī)人濟(jì)慈的潛意識(shí)與知識(shí)框架中,存在著對(duì)東方國(guó)家印度的這種“斷層與裂縫”,詩(shī)人并沒(méi)有以一種公平、平等、和諧的態(tài)度來(lái)看待印度,而是將其視為一個(gè)可被征服、待被征服的“它者”,這種態(tài)度在詩(shī)人對(duì)于東方的具體書(shū)寫方式與內(nèi)容中都昭然若揭。

        結(jié) 語(yǔ)

        著名學(xué)者布勞特曾闡釋過(guò)以下的觀點(diǎn):“如果你是在19世紀(jì)中期學(xué)習(xí)地理和歷史,你將會(huì)學(xué)到歐洲以外的東西。生活在非洲和亞洲的人們不僅僅被描述成劣等人,而且在一定程度上被描述為妖魔……他們的文化(指東方文化)很久以前就開(kāi)始停滯不前和倒退。而且,盡管曾經(jīng)一度輝煌,他們的文化從來(lái)就不是真正的文化,只是野蠻的‘東方獨(dú)裁主義’。只有歐洲人懂得真正的自由?!保?4]以上的說(shuō)法有著一種強(qiáng)烈的“歐洲中心主義”的傾向,即“認(rèn)為歐洲民族和文化優(yōu)越于所有非歐洲的民族和文化……這種觀念不斷重申歐洲比東方優(yōu)越、比東方先進(jìn)?!保?5]難以避免的是,作為宗主國(guó)公民的一員,浪漫主義詩(shī)人們?cè)诿鎸?duì)東方時(shí)也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生一種優(yōu)越感,而這種優(yōu)越感有時(shí)就會(huì)閃現(xiàn)在他們創(chuàng)作的字里行間,以貶低與征服對(duì)方他者文化為主要的表現(xiàn)形式[16]。無(wú)論是詩(shī)人有意而為之,此處的描寫只是帝國(guó)主義集體無(wú)意識(shí)在個(gè)體上的反映,本文所總結(jié)出的“貶低”與“征服”這兩種針對(duì)印度的東方書(shū)寫,都印證了薩義德的一句名言:“每一個(gè)歐洲人,無(wú)論他怎樣表述東方,最終都會(huì)成為一個(gè)種族主義者,一個(gè)帝國(guó)主義者,和一個(gè)完全的種族中心主義者?!保?7]

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