李學(xué)龍，邊瑪只瑪

（大理學(xué)院民族文化研究所，云南大理671003）

藏族雞足山朝圣與民族文化交流

李學(xué)龍，邊瑪只瑪

（大理學(xué)院民族文化研究所，云南大理671003）

藏族雞足山朝圣是一個(gè)傳統(tǒng)的習(xí)俗，通過田野調(diào)查和相關(guān)資料的收集整理，對(duì)藏族雞足山朝圣的情況，以及該區(qū)民族文化交流，進(jìn)行分析與研究。

藏族；雞足山朝圣；文化交流

藏族雞足山朝圣，是一歷史悠久的傳統(tǒng)宗教、民俗活動(dòng)。此活動(dòng)涉及川、滇、藏、甘、青等很多藏族地區(qū)，而以康巴藏族為主。對(duì)這一活動(dòng)，關(guān)注者多，但調(diào)查者少，傳聞較多，但史載很少，對(duì)其系統(tǒng)調(diào)查很有必要。筆者兩年多來，深入迪慶藏區(qū)及相關(guān)節(jié)點(diǎn)，對(duì)這一活動(dòng)進(jìn)行了專門的調(diào)查。

一、藏族雞足山朝圣的概述

（一）朝圣情況概述

藏族雞足山朝圣起源于何時(shí)，至今難以確定。雖范本《雞足山志》對(duì)藏族僧人在雞足山的活動(dòng)有一些記載，但未言明朝圣情形。目前載藏族朝雞足山較早之資料，見于光緒十九年（1893）王康同所撰的《趙州志》，該書未正式刊行，現(xiàn)存有手抄本。本志“邊裔”條原文如下：“每歲西藏古宗自冬臘月來朝雞足山，或貿(mào)易，或化食，夫婦老幼向郊原也（通野）宿，至四月后始回籍”。民國初，著名學(xué)者石鼓人范義田，根據(jù)親身所見聞，對(duì)藏族朝雞足山一事作了記述，為迄今較全的記錄。在其《云南邊地民族教育要覽》中談到“阿覺娃”，系來朝圣的遠(yuǎn)處藏民。此外，在1922年云南省立昆明民眾教育館編印的《云南邊地問題研究》之《馬幫過境》一文中，范氏將朝雞足山之藏民，分為兩部分：一為朝山途中乞食，這部分人朝山途中，以乞食為途中生活來源，以示“虔誠”；二為商人馬馱，此部分人每年入內(nèi)地買鹽茶，名曰“趕茶山”，回來時(shí)便道往雞足山精舍頂禮，名曰“朝雞山”〔1〕。

1949年以后的一段時(shí)間，除了交通有些改善之外，朝圣沒有太大的發(fā)展。20世紀(jì)70年代后，藏區(qū)與云南的交通有了很大的變化，這一變化直接影響到藏族朝圣活動(dòng)的路線及出行方式。1980年以后，藏族農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，民族經(jīng)濟(jì)有了新的發(fā)展，藏民生活水平有了明顯的改善，更多的藏族民眾有經(jīng)濟(jì)能力去雞足山朝拜，藏族雞足山朝圣者逐漸增多。近幾年，藏族民眾朝拜雞足山的活動(dòng)人數(shù)增加，范圍也有擴(kuò)大的趨勢。

（二）朝圣的路線及儀式

據(jù)調(diào)查，藏族前往雞足山朝圣，有相對(duì)固定的路線。但因時(shí)間久遠(yuǎn)，有的因交通改善而廢棄，整條路線已不太完整。各個(gè)時(shí)期、各地藏族雞足山朝圣的路線、先后順序都有一些變化。從近百年的情況來看，其路線、行程和出行方式也發(fā)生了一些變化。1949年以前，藏族到雞足山朝圣，以迪慶州中甸縣（即今香格里拉）為中心，路線主要有三條。

路線一，西線。該路線由德欽經(jīng)維西、麗江，再到鶴慶、賓川，然后朝拜雞足山。由于季節(jié)的不同，冬季南下的藏民在德欽往中甸的途中，常因大雪封山無法行走，于是順江而下也就成必然的選擇。該線路先沿瀾滄江順江而下，至維西境，再往東沿金沙江往南，即由云嶺—燕門—維西—麗江—鶴慶—賓川—雞足山。此條路線過去主要是馬幫行走的路線，走的人比中線少，20世紀(jì)80年代后去的人逐漸增多。

經(jīng)過的主要節(jié)點(diǎn)及順序是：①到云嶺瀾滄江邊叫“著希通”（一處圣地，又稱查里通）的藏族寺廟去取鑰匙，進(jìn)行“煨桑”（“?！笔遣卣Z“祭禮煙火”的意思）等祈禱活動(dòng)，祈求卡瓦格博保佑此行能順順利利、安安全全地回來；②維西達(dá)摩祖師洞，在此是朝拜達(dá)摩祖師，希望達(dá)摩祖師能庇佑虔誠的信徒；③鶴慶天子洞，在此要舉行取鑰匙儀式，等取到“鑰匙”再往前行；④鶴慶天華洞，這是上雞足山前必須要朝拜的，此處洞口有佛像，傳說里面有神龍盤旋，如果不小心走錯(cuò)了一步，就無法出來；⑤雞足山朝佛。

路線二，中線。該線路以中甸為中轉(zhuǎn)，可以分為三路：一路由西藏昌都地區(qū)南下，順瀾滄江到阿墩子（今縣城升平鎮(zhèn)），再到奔子欄，另有四川德榮等地藏民亦由四川到奔子欄，兩路在此重合后往中甸；另一路由四川鄉(xiāng)城等地，翻山經(jīng)格咱，然后達(dá)中甸。三條路線達(dá)中甸后由小中甸往南，到麗江石鼓后與西線重合，前往鶴慶、賓川。該路即由西藏或四川康區(qū)往中甸后，再到麗江、鶴慶。即以德欽（或從得榮）—奔子欄（或從格咱）—中甸—麗江—鶴慶—賓川—雞足山。朝完雞足山后，經(jīng)下關(guān)、大理，過洱源、劍川，到達(dá)石鼓后原路返回。德欽地區(qū)大致以云嶺鄉(xiāng)為界，部分藏民北上到阿墩子后與佛山南下的線路重合。

該線經(jīng)過的幾個(gè)節(jié)點(diǎn)及順序是：①由云嶺北上的藏民先去其登閣，這個(gè)寺廟里有漢地水晶白塔一座，還有藏地的釋迦牟尼像一尊，去該地，是向佛祖進(jìn)行告別儀式，希望佛祖保佑此行一路平安；由佛山南下的藏民則去飛來寺朝拜，也舉行取“鑰匙”儀式；②去中甸松贊林寺，這是迪慶最大的一座寺廟，也是迪慶地區(qū)最神圣的寺廟。在松贊林寺主要是為了拜佛，也是去祈禱，希望在去的途中能夠得到佛祖的關(guān)照；③去中甸大寶寺，此處的活動(dòng)是拜佛、燒香、點(diǎn)酥油燈、磕頭；④鶴慶天子洞舉行取鑰匙儀式，一般情況下，象征性的在一塊石頭上敲一下，然后說“我來雞足山了，希望佛祖能賜我鑰匙，順利地朝拜雞足山”；⑤鶴慶天華洞，在這里是為了朝拜虔誠修行的藏佛；⑥雞足山朝佛。

線路三，東線。該線路由四川木里等藏族地區(qū)，進(jìn)入云南寧蒗縣境，再往西南，翻山經(jīng)靈源箐，進(jìn)入永勝壩，然后往西南經(jīng)程海、期納、淘源等地，越金沙江入鶴慶黃坪，在天華洞朝拜并舉行一些儀式后，再上雞足山，進(jìn)行登頂及朝拜活動(dòng)。

該線經(jīng)過的幾個(gè)節(jié)點(diǎn)及順序是：①扎美寺。位于寧蒗縣永寧鄉(xiāng)，始建于明嘉靖年間，原屬噶舉派，清雍正年間改屬格魯派，是納西、普米族地區(qū)最大的藏傳佛教寺院。據(jù)傳，該寺為噶舉派祖師噶瑪巴所建，寺名全稱叫“塔洛扎美戈”?！八濉保型ㄍ鶚勚返囊馑肌?〕。前往雞足山朝圣的藏民，一般都要來該寺院活動(dòng)；②靈源箐（觀音箐）。地處永勝壩子邊緣和羊坪小涼山外延部結(jié)合處的壺山北麓。靈源箐內(nèi)有觀音閣，當(dāng)?shù)厮追Q觀音箐，在觀音閣內(nèi)的石壁上，有“唐吳道子筆”的石刻觀音造像。觀音閣地處永勝壩子邊緣，寧蒗通往永勝的必經(jīng)古道旁，永勝曾是大理國高氏封地，現(xiàn)居民主要為明以后遷來的漢族。藏族往雞足山朝圣，在永勝境有兩條路線，其一為由寧蒗觀音箐然后往雞足山，其二由麗江南下然后往雞足山。我們在麗江文峰寺調(diào)查時(shí)，來自寧蒗的文峰寺喇嘛告訴我們，觀音箐也是藏族朝雞足山的一個(gè)取鑰匙地。在觀音閣旁的巖壁下，有藏族人供奉的睡佛一尊及金剛塔一座，附近還有經(jīng)幡。從現(xiàn)有遺物來看，觀音箐是從寧蒗方向來的藏族前往雞足山途中的一處重要朝拜地點(diǎn)；③天華洞。這是上雞足山前，各個(gè)方向來的藏民必須朝拜的一個(gè)重要點(diǎn)；④雞足山朝佛。

（三）80年代以后的變化

1974年，滇藏公路通車。1980年后，交通條件也更為便捷，此時(shí)去雞足山朝圣的出行方式，也基本以乘車為主了。20世紀(jì)80、90年代主要包乘卡車，2000年以后主要乘微型車或客運(yùn)車輛。

路線上，以德欽云嶺為例，主要有兩條線路：云嶺—德欽—奔子欄—中甸—麗江—鶴慶—賓川—雞足山；云嶺—燕門—維西—麗江—鶴慶—賓川—雞足山。具體選擇以方便為主。

過去，藏族在去朝圣雞足山的路上都要磕頭?？念^形式分為長頭、短頭和響頭。“磕長頭”為等身長頭，自頂?shù)筋~至胸前后遍伏在地，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號(hào)，然后肅立邁數(shù)步后再重復(fù)動(dòng)作，如此周而復(fù)始，直到目的地；磕響頭，即雙膝跪下以額碰地出聲；磕短頭，一般在寺廟中進(jìn)行，合掌連拱三次，然后拱腰，用頭輕輕一頂，表示誠心懺悔。去雞足山朝圣的路上，德欽藏族一般都是以磕長頭為主，經(jīng)沿途寺廟或需朝拜的地方，則以短頭或響頭為主。

當(dāng)朝拜完雞足山以后，返回時(shí)的路線也有基本的程序，先到大理，還有兩項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容：環(huán)洱海。要花上七天時(shí)間順時(shí)針環(huán)洱海，在洱海上要唱圣歌，德欽藏族認(rèn)為，洱海是太陽的故鄉(xiāng)，太陽是從洱海上升起來的。還要到崇圣寺三塔拜佛，煨桑、點(diǎn)酥油燈、磕頭。這就是一個(gè)完整的雞足山朝圣過程。

藏族雞足山朝圣，一般以順時(shí)針方向?yàn)槌鲂新肪€。完成了雞足山的朝拜儀式后，返回的路線盡量不走回頭路。其路線為：雞足山—崇圣寺三塔（藏地傳說釋迦牟尼的舍利子就在崇圣寺三塔的千尋塔內(nèi)）—環(huán)洱海（只是象征性的在洱海的邊上朝拜一下，要唱圣歌，放生）—大理—鶴慶—麗江—維西—燕門—云嶺。這樣以順走順回的方式，據(jù)說是為了更好地體驗(yàn)人世間的輪回。所以在藏區(qū)朝雞足山者，很多人都愿意選擇這條路線。在調(diào)查中，我們了解到，也有以逆時(shí)針方向來朝拜雞足山活動(dòng)的藏民，但數(shù)量很少，這些朝圣者往往為苯教徒，這也是藏傳佛教與苯教最明顯的區(qū)別。

二、藏族雞足山朝圣與民族文化交流

藏族雞足山朝圣所經(jīng)的川、滇、藏地區(qū)，是民族文化交流最為頻繁的地區(qū)?？脊刨Y料證明，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，來自甘青一帶的草原文化，便經(jīng)三江流域南下，進(jìn)入洱海、滇池區(qū)域，在云南青銅文化中，草原文化是其文化的重要內(nèi)容之一。

唐宋時(shí)期茶馬古道形成。茶馬古道源于古代西南邊疆的茶馬互市，興于唐宋，盛于明清，二戰(zhàn)中后期最為興盛。茶馬古道既是各民族之間的貿(mào)易通道，同時(shí)也是民族遷徙的走廊，是民族融合與和諧之道，是文明傳播的重要通道。

藏族朝圣雞足山的路線，是茶馬古道的重要路段，是民族文化保存較為豐富的地區(qū)。在這一地區(qū)，民族之間的交往，各種文化因子的相互吸收與交流，始終是文化交流的主旋律。各民族之間通過商貿(mào)交流、宗教文化交流以及社會(huì)生活交流，對(duì)建立友好、穩(wěn)定、和諧的民族關(guān)系，有著重要的影響。

（一）宗教文化交流

宗教是人們對(duì)日常生活中的自然力量和社會(huì)力量的唯心認(rèn)識(shí)和反映，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而宗教文化就是由宗教活動(dòng)所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。

藏族朝拜雞足山，有其宗教崇拜和精神的需求，但在這一過程中，沿途經(jīng)過納西族、白族、傈僳族、彝族等民族地區(qū)。在沿途的活動(dòng)中，都涉及與各民族的互動(dòng)與交流，如天子洞、天華洞取鑰匙的過程，這也是一個(gè)各民族之間宗教文化的交流過程。至今在納西族、普米族的宗教文化中，藏傳佛教是一個(gè)重要的方面。

朝拜的目的地雞足山，一般認(rèn)為是顯宗佛教名山。然而，從雞足山的人文歷史來看，雞足山是一座多元宗教文化的匯集地。雞足山的佛教文化，既有漢傳佛教，也有藏傳佛教，還有小乘佛教，另外還有白族本主崇拜以及道教文化遺跡，本身就是一個(gè)多元宗教文化交流的平臺(tái)。藏族民眾在雞足山的朝拜活動(dòng)，有利于藏傳佛教與漢傳佛教、禪宗與密宗、大乘佛教與小乘佛教之間相互交流。這種交流，對(duì)促進(jìn)宗教和諧相處、民族和諧共處，無疑具有積極的意義。

藏族在朝圣雞足山的路途中，沿途有許多珍貴的宗教文化遺跡。如藏式佛塔、藏文題刻、寺廟建筑、瑪尼堆等，例如大姚白塔、石鐘山石窟的藏文題刻。其中，瑪尼堆是藏族民眾“在神山上壘起刻圾經(jīng)文的石堆，石堆呈長方形或正方形，有圓形的，上小下大，高約兩三米，堆頂插木桿、持經(jīng)幡?！痹诓貐^(qū)，沿途的瑪尼堆隨處可見。由于朝拜瑪尼堆也是德欽藏族朝圣路上必不可少的一項(xiàng)儀式，所以在去雞足山朝圣的途中，德欽藏族民眾就會(huì)在干凈的、有靈氣的地方筑起瑪尼堆。現(xiàn)在我們也可以在大理、麗江的一些地方見到。此外，藏民在雞足山朝圣的路上的很多地方，都留下了藏文題刻及相關(guān)遺留物，特別在天子洞、天華洞兩處，藏文題刻更是層層疊壓，新舊交織，反映出這一活動(dòng)的久遠(yuǎn)性和持續(xù)性。

（二）商貿(mào)交流

藏族雞足山朝圣的途中，與其他兄弟民族的交流最直接、最為明顯的是商貿(mào)交流。藏族的土特產(chǎn)品主要有名貴的中藥材、野生動(dòng)物的皮毛等等，大多數(shù)藏族去朝圣雞足山的時(shí)候都會(huì)帶些，沿途進(jìn)行交易，以解決部分生活之需。這種交流在長期的歷史積淀中，成為地方商貿(mào)活動(dòng)的一項(xiàng)重要組成部分。比如，每年農(nóng)歷三月十五至二十日在大理蒼山腳下的三月街，是白族等各族人民盛大的節(jié)日，也是一個(gè)盛大的物資交流會(huì)，具有悠久的歷史。白族人民，以及周邊的少數(shù)民族群眾，趕著牲畜，帶著山貨藥材和農(nóng)副產(chǎn)品，聚集在蒼山腳下月街場，除進(jìn)行物資交流外，還舉行對(duì)歌、跳舞、射箭、賽馬比賽等。此外，鶴慶松桂會(huì)、洱源漁潭會(huì)、鶴慶天子廟會(huì)等重要交易會(huì)上，來自藏區(qū)的良馬受到人們的喜愛。逐漸興起的藏族商幫往來于迪慶、麗江、大理之間，以其能吃苦、講信譽(yù)而聞名。德欽縣云嶺鄉(xiāng)77歲的阿都老人，1949年前長期跟隨藏族馬幫趕馬，往來于藏、納西、白族地區(qū)，從事貿(mào)易活動(dòng)。

（三）社會(huì)生活交流

藏族民眾在雞足山朝圣的途中，或化食，或進(jìn)行簡單的商品交換，或從事馬幫貿(mào)易，都與其他民族之間保持良好的接觸和交往。而這種接觸和交往，增進(jìn)了互相之間的了解和理解，在社會(huì)生活方面也慢慢地產(chǎn)生影響，發(fā)生著變化。

在飲食習(xí)慣方面，藏族的飲食中少不了的就是酥油茶和奶渣。喝酥油茶不僅是藏族人的一種飲食習(xí)慣，他們也將喝酥油茶作為一種享受和身份的象征。隨著民族之間的交往，這種興起于高原地區(qū)的藏族飲食形式，也慢慢地傳入納西族、白族地區(qū)，為部分民眾所接受。

著名的白族銀銅手工藝人，很早就進(jìn)入藏區(qū)，從事銀銅手工藝品的制作和加工。例如，鶴慶新華村著名的幾位工藝大師，都有在藏區(qū)從藝的經(jīng)歷。例如新華村“云南省民族高級(jí)美術(shù)師”董中豪、“云南省民族民間藝人”洪昌鈺、“云南省民族民間美術(shù)師”母炳林、“民間工藝美術(shù)大師”寸發(fā)標(biāo)等，在藏區(qū)從事民族工藝期間，和藏民結(jié)下了深厚的友誼。母炳林大師在甘孜州從藝期間，還從當(dāng)?shù)夭刈逅嚾四抢飳W(xué)到一些獨(dú)特的工藝〔3〕?，F(xiàn)在仍有數(shù)不清的白族民間藝人活躍在拉薩等藏族地區(qū)，哪怕是較為偏僻的藏區(qū)，都能見到鶴慶白族藝人的身影。

以上只是根據(jù)我們的初步田野調(diào)查，對(duì)藏族雞足山朝圣以及民族文化交流，所進(jìn)行的較為簡略的概括和研討。藏族雞足山朝圣，是一項(xiàng)十分獨(dú)特的民俗、宗教活動(dòng)。其價(jià)值和意義超出了宗教活動(dòng)本身。對(duì)這個(gè)跨區(qū)域、跨民族、跨宗教的、歷史悠久的活動(dòng)，不但對(duì)于了解藏族朝圣習(xí)俗具有研究價(jià)值，對(duì)于研究滇西各民族的經(jīng)濟(jì)、文化往來與交流，對(duì)于探討歷史上和諧的民族關(guān)系、宗教關(guān)系，對(duì)于構(gòu)建和諧、共同發(fā)展繁榮的新型民族關(guān)系，同樣具有重要意義。

〔1〕范義田.范義田文集〔M〕.昆明：云南民族出版社，2006：65.

〔2〕韓麗霞,董允.云南佛教〔M〕.北京:宗教文化出版社，2003:78.

〔3〕李學(xué)龍，楊偉林，王金燦.新華白族手工銀銅器制作〔M〕.昆明：云南人民出版社，2009：42.

（責(zé)任編輯 楊斯斐）

Tibetan Jizushan Pilgrimage and the Ethnic Cultural Exchange

LI Xuelong,Bianmazhima
（Institute of Ethnic Culture,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

Tibetan Jizushan pilgrimage is a traditional convention.Through field trip and relevant literature collection,this article analyzes and investigates the Tibetan Jizushan pilgrimage and the cultural exchange of ethnic groups in this area.

Tibetan;Jizushan pilgrimage;cultural exchange

B948

A

1672-2345（2013）11-0007-04

10.3969∕j.issn.1672-2345.2013.11.002

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金資助項(xiàng)目（10YJA770028）

2013-09-02

李學(xué)龍，副研究館員，主要從事文物考古和民族文化研究.