王 瑩，邵萍萍

(大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622)

一、引 言

《戰(zhàn)國(guó)策》是記敘戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫之士與縱橫之術(shù)的歷史典籍，以記言為主，多為縱橫家的游說(shuō)之詞。史載縱橫家詭計(jì)多端，朝秦暮楚，幾乎不言道與德，然而細(xì)分析其具體的言論和行為，也蘊(yùn)含著與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的“德”思想?！稇?zhàn)國(guó)策》中“德”可以大體分為以下兩類:

(1)用作動(dòng)詞，后面多跟名詞，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，意為“恩惠、恩德”，表示某種行為。例如“景翠得城于秦，受寶于韓，而德東周”(《東周策·秦攻宜陽(yáng)》)，“楚王因不罪景鯉，而德周、秦”(《秦策二·楚使者景鯉在秦》)。

(2)用作名詞，意為“品德、德行”，表示某種品質(zhì)，蘊(yùn)含道德的意義。例如“欲富國(guó)者，務(wù)廣其地;欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民;欲王者，務(wù)博其德。三資者備，而王隨之矣”(《秦策一·司馬錯(cuò)與張儀爭(zhēng)論于秦惠王前》)，“即使文王疏呂望而弗與深言，是周無(wú)天子之德，而文、武無(wú)與成其王也”(《秦策一·范雎至秦王庭迎》)。

由上面《戰(zhàn)國(guó)策》文中“德”之語(yǔ)義內(nèi)涵的分析可知，“德”在《戰(zhàn)國(guó)策》之中多表示“德”的引申用法，屬于“德”的抽象概念?！稇?zhàn)國(guó)策》之文，多是縱橫家游說(shuō)國(guó)君的手稿，或是為學(xué)習(xí)縱橫之術(shù)者提供指導(dǎo)所編纂的資料，劉向?qū)⑵渚庉嫵蓵麨椤稇?zhàn)國(guó)策》?！稇?zhàn)國(guó)策》記載縱橫家崇尚策略、權(quán)謀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體意識(shí)，高度肯定個(gè)人價(jià)值。作為當(dāng)時(shí)政治舞臺(tái)上的活躍者，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變遷的內(nèi)容與特點(diǎn)必然會(huì)在縱橫家的思想層面有所反映?？v橫策士的“德”觀念則在一定程度上顯示了他們對(duì)戰(zhàn)國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和體察，反映了《戰(zhàn)國(guó)策》中縱橫家獨(dú)特的思想價(jià)值取向。

二、“德”的外化問題

《說(shuō)文解字》釋“德”有兩方面的意義，即“外得于人，內(nèi)得于己也”。段玉裁《說(shuō)文解字注》曰:“內(nèi)得于己，謂身心所自得也;外得于人，謂惠澤使人得之也。”陳來(lái)指出:“中國(guó)古代的‘德’往往泛指德行，即兼內(nèi)外而言，而‘德性’則是一個(gè)專指內(nèi)在品質(zhì)的概念。”［1］“德”在周朝有政治統(tǒng)治作用，多依賴于其本源的血緣關(guān)系，分封諸侯，實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)國(guó)家的控制。周人強(qiáng)調(diào)“德”，一方面是確立自身統(tǒng)治取代商的合理性，另一方面是維護(hù)自身統(tǒng)治的必然性?；谝陨蟽煞矫娴囊?，周人多注重“內(nèi)得于己”的“德”性修養(yǎng)。

1.“德”的政治功能式微

周公制禮作樂之時(shí)規(guī)定了一系列的德政德治體系。郭沫若認(rèn)為，“周人根本在懷疑天，只是把天來(lái)利用著當(dāng)成了一種工具，但是既已懷疑它，那么這種工具也不是絕對(duì)可靠的。在這兒周人的思想便更進(jìn)了一步，提出了一個(gè)‘德’字來(lái)”［2］?！懊鞔_意識(shí)到君主的個(gè)人德行與政治的道德性格對(duì)維持政治穩(wěn)定的主要作用。周人一開始就是從‘小邦周’(對(duì)于‘大邦殷’)的道德性來(lái)確立其取代商殷的合法性。”［3］據(jù)《管子》記載，戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，“強(qiáng)國(guó)眾，合強(qiáng)以攻弱，以圖霸。強(qiáng)國(guó)少，合小以攻大，以圖王。強(qiáng)國(guó)眾，而言王勢(shì)者，愚人之智也。強(qiáng)國(guó)少，而施霸道者，敗事之謀也”［4］。周朝的德治政治思想已經(jīng)失去了其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，各國(guó)紛爭(zhēng)不斷，禮制體系被打破，以至于孔子在《論語(yǔ)·八佾》中發(fā)出“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”的感嘆。周朝統(tǒng)治者面臨生存的困境，更無(wú)力對(duì)諸侯進(jìn)行干預(yù)。在“爭(zhēng)于力氣”的時(shí)代，諸侯國(guó)的一切行動(dòng)開始以利益為轉(zhuǎn)移，“晚世之時(shí)，六國(guó)諸侯，溪異谷別，水絕山隔，各自治其境內(nèi)，守其分地，握其權(quán)柄，擅其政令。下無(wú)方伯，上無(wú)天子。力征爭(zhēng)權(quán)，勝者為右”［5］，至此周朝已名存實(shí)亡。諸侯王在激烈的紛爭(zhēng)之中面臨著一系列的棘手問題，涉及從社會(huì)習(xí)俗到社會(huì)制度的方方面面。上層政權(quán)的更迭，導(dǎo)致“道德仁義，非禮不成”(《禮記·曲禮》)的傳統(tǒng)觀念式微。單純依靠?jī)?nèi)在的“德”性，已經(jīng)無(wú)法維持君主統(tǒng)治的穩(wěn)定，“尊上交，務(wù)正利，圣王之事也”(《燕策一·齊伐宋宋急》)，良好的外交策略以及謀求實(shí)在的國(guó)家利益，成為君主的首要任務(wù)，“德”治的政治傳統(tǒng)已經(jīng)有所改變。

2.“德”與“利”

某一文化概念內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變多與當(dāng)時(shí)特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境相適應(yīng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“爭(zhēng)名者于朝，爭(zhēng)利者于市”(《秦策一·司馬錯(cuò)與張儀爭(zhēng)論于秦惠王前》)，傳統(tǒng)“德”概念在縱橫家的思想價(jià)值體系中被賦予了與利益緊密相關(guān)的新內(nèi)容，在縱橫家的價(jià)值觀念之中“德”演化為恩惠、恩澤之意，與物質(zhì)利益緊密相關(guān)。具體表現(xiàn)為:在《戰(zhàn)國(guó)策》中，縱橫家的“德”從一種個(gè)體心性內(nèi)在化的道德激勵(lì)轉(zhuǎn)化為個(gè)體物性外在化的利益刺激，這是與縱橫家的生存觀相一致的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，原有的政治統(tǒng)治秩序已經(jīng)被完全打破，新的秩序尚未建立，諸侯競(jìng)相兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，各家各派紛紛著書立說(shuō)，以求能被統(tǒng)治者所采用，成為治世良方。被后世尊為正統(tǒng)的儒家學(xué)者也難逃此窠臼，《孟子·梁惠王上》中開篇梁惠王即發(fā)問:“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?”《戰(zhàn)國(guó)策》中也有“明君之從事也，用財(cái)少，曠日遠(yuǎn)而為利長(zhǎng)者”(《齊策五·蘇秦說(shuō)齊閔王》)的說(shuō)法，可見，當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)最為關(guān)注的是具體的、物質(zhì)性的“利”?！巴教幎吕?，安坐而廣地，雖古五帝、三王、五伯、明主賢君，常欲坐而致之，其勢(shì)不能，故以戰(zhàn)續(xù)之”(《秦策一·蘇秦始將連橫》)，蘇秦的論述闡明了戰(zhàn)爭(zhēng)得利的必要性。而當(dāng)時(shí)貴為顯學(xué)的儒學(xué)，雖弟子眾多，卻與當(dāng)時(shí)諸侯的需求、社會(huì)的發(fā)展有所脫節(jié)，因“迂遠(yuǎn)而闊于事情”不被接受。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特殊的外交軍事環(huán)境已經(jīng)使大部分君主意識(shí)到“今重甲循兵不可以逾險(xiǎn)，仁義道德不可以來(lái)朝”(《趙策二·王破原陽(yáng)以為騎邑》)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，“德”的政治約束意義幾乎不存在。若想在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中立于不敗之地，多是依靠改變舊的政治制度、宗法制度和道德倫理制度，以適應(yīng)不斷變化發(fā)展的新環(huán)境，實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的最大化?！肮Τ?、名立、利附，則天下莫能害”(《秦策三·范雎至秦》)成為國(guó)君統(tǒng)治的新目標(biāo)，而縱橫家從恩惠、恩德的角度理解“德”正反映了這種變化?！皠t是北弱齊，西德于秦，而私商、於之地以為利也，則此一計(jì)而三利俱至”(《秦策二·齊助楚攻秦》)，成功的政治策略和外交策略可以帶來(lái)巨大的物質(zhì)利益，各國(guó)國(guó)君都會(huì)爭(zhēng)取有才能的人，實(shí)現(xiàn)本國(guó)的富強(qiáng)，國(guó)家的富足是實(shí)現(xiàn)“德”的必要條件之一?！俺⑺尾焕刂氯龂?guó)也，彼且攻王之聚以利秦”(《西周策·三國(guó)攻秦反》)，“先與強(qiáng)國(guó)之利，強(qiáng)國(guó)能王，則我必為之霸;強(qiáng)國(guó)不能王，則可以辟其兵，使之無(wú)伐我。然則強(qiáng)國(guó)事成，則我立帝而霸，強(qiáng)國(guó)之事不成，猶之厚德我也”(《韓策三·東孟之會(huì)》)。由此可見，諸侯各國(guó)在圖霸之時(shí)，已將“德”與“利”緊密聯(lián)系在一起。因此，物質(zhì)利益已經(jīng)成為影響縱橫家“德”觀念的重要因素。

3.縱橫家之“德”

孔子通過“仁”的概念釋禮為仁，把外在的強(qiáng)制規(guī)范變成了一種內(nèi)在的心理情感的需求，強(qiáng)調(diào)精神境界的提升?？鬃釉岢觥案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”(《論語(yǔ)·里仁》)，至此“德”作為一個(gè)倫理道德的概念，已經(jīng)被廣為接受。從“德”的倫理意義看，依然是強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的情感要求。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公開追求功名利祿的縱橫家卻有截然不同的價(jià)值觀念，他們強(qiáng)調(diào)“德”的外在物質(zhì)因素。精通縱橫之學(xué)的他們能識(shí)時(shí)務(wù)，應(yīng)用變通之術(shù)，在弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代被國(guó)君所認(rèn)同，并委以重任。與周朝德治天下不同，諸侯各國(guó)雖是獨(dú)立的國(guó)家，卻沒有建立一種穩(wěn)定的政治秩序或者是帶有宗教宗族性質(zhì)的統(tǒng)治秩序。為了更迅速地獲得認(rèn)同和肯定，以維持一種暫時(shí)的統(tǒng)一和服從，他們無(wú)暇顧及更多植入人心的道德問題，而是更傾向于通過外在的惠澤來(lái)實(shí)現(xiàn)其“人心向背”的政治理想。這種傾向于外在惠澤的“德”通常是物質(zhì)的、具體的?！胺蝌溨鞅夭缓糜?jì)，而亡國(guó)之臣貪于財(cái)。王誠(chéng)毋愛寵子母弟以為質(zhì)，寶珠玉帛以事其左右，彼且德燕而輕亡宋，則齊可亡已”(《燕策一·蘇秦死》)，在這里就是用財(cái)貨等物質(zhì)財(cái)富來(lái)?yè)Q取“德”?！稇?zhàn)國(guó)策》引“《書》云:‘樹德莫若滋，除害莫如盡’”，句中“德”與“害”相對(duì)而用，表示給人好處，就是外在的物質(zhì)恩惠。國(guó)與國(guó)交好往往是互通人質(zhì)，或者互為相。更多時(shí)候，小國(guó)為了生存，要“德”于強(qiáng)國(guó)，必須要出讓一部分土地，從而得到大國(guó)的恩澤，例如“王以國(guó)贊嫪氏，太后之德王也，深于骨髓，王之交最為天下上矣”(《趙策三·秦攻魏急》)。這與諸家各派將“德”向內(nèi)深入闡釋的價(jià)值取向是截然相反的。

縱橫家的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)打破了“德”的神秘性和階級(jí)性，游說(shuō)諸侯往往需要確實(shí)的口才和智慧，而不是內(nèi)化于心的道德，等待賢明的君主來(lái)發(fā)現(xiàn)。更重要的是需要縱橫策士主動(dòng)出擊，將自身?yè)碛械摹暗隆闭故境鰜?lái)，將自己推銷出去?！巴鹾畈坏抿?zhǔn)恐f(shuō)，在戰(zhàn)國(guó)晚期甚為流行，大概是當(dāng)時(shí)游士極力宣傳以自抬身價(jià)的結(jié)果?！保?］縱橫家理想的實(shí)現(xiàn)“德”的方法并不是空許諾言，而是實(shí)實(shí)在在的政治策略和外交策略。縱橫家為最高統(tǒng)治者提供的是如何實(shí)現(xiàn)“德”的具體方法，例如《秦策三·范雎至秦》中范雎在向秦昭王詳細(xì)闡述了秦國(guó)的地理、軍事、政治環(huán)境之后提出“遠(yuǎn)交近攻”策略，幫助秦國(guó)統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)“霸王之業(yè)”。

縱橫家重利的思想傾向，表明了圣人與君子并不是他們所追尋的目標(biāo)，他們的目標(biāo)是自己的治國(guó)或者外交策略得以實(shí)現(xiàn)并因此獲得君主的肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，達(dá)到功成名就，所謂“實(shí)得所利，名得所愿”(《燕策一·齊伐宋宋急》)?！俄n策三·或謂韓公仲》載“秦、魏和，則兩國(guó)德公;不和，則兩國(guó)爭(zhēng)事公”，此處“德”為“感激、感恩”之意，韓公仲?zèng)Q策之時(shí)在兼顧各方利益的前提下，更加注重個(gè)人的功與名、得與失。《戰(zhàn)國(guó)策》充分肯定了這種價(jià)值傾向，并詳細(xì)記載了縱橫家所取得的成就，如《趙策二·秦攻趙》記載蘇秦游說(shuō)秦王實(shí)現(xiàn)“案兵息民”，作者在篇末感嘆道:“于是秦王解兵不出于境，諸侯休，天下安，二十九年不相攻?！辟澝乐橛腿欢?。因此在筆者看來(lái)能夠順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，做出利國(guó)利民的事業(yè)，順利地實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，就是有“德”。雖然這種德行并不是純粹倫理意義上的德，然而卻是國(guó)君和百姓能夠確確實(shí)實(shí)感受到的實(shí)在的“德”，在這里不妨理解為一種實(shí)際施予百姓的恩德。

三、縱橫家“德”的實(shí)行方式

1.縱橫家“德”實(shí)行方式的變化

《戰(zhàn)國(guó)策》中“德”的概念彰顯形式偏于外化，因而“德”的實(shí)行方式也更為具體化、物質(zhì)化、功利化，可以把《戰(zhàn)國(guó)策》中縱橫家的“德”理解為具體的、可操作的行為。比如蘇秦、張儀等縱橫家的代表人物，依靠三寸不爛之舌和出其不意的高超計(jì)謀，為自己贏取成功，并通過這種成功行為對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)施加影響，從而形成一種強(qiáng)大的輻射作用，刺激著人們對(duì)財(cái)富和功名利祿的追逐，這與當(dāng)時(shí)商業(yè)文明的興起遙相呼應(yīng)。游說(shuō)諸侯的縱橫之士當(dāng)時(shí)并沒有一套完整的理論系統(tǒng)，也沒有專業(yè)人員去傳播，縱橫之術(shù)的推廣方式，是其自身具有的強(qiáng)大吸引力。在實(shí)踐過程中，縱橫家多具有強(qiáng)烈的功名觀念，側(cè)重于個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和最大限度地謀求個(gè)人私利，并且不以為恥。在縱橫家看來(lái)，以自己的智慧和謀略，或者是以金錢的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)政治目的都是值得稱頌的。比如《趙策一·魏文侯借道于趙救中山》中，大臣趙利用中山國(guó)的存亡來(lái)進(jìn)行交易，而國(guó)君趙烈王也欣然應(yīng)允。蘇秦游說(shuō)成功曾經(jīng)感慨:“嗟乎!貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，豈可忽乎哉!”(《秦策一·蘇秦始將連橫》)說(shuō)明當(dāng)時(shí)追逐利益已經(jīng)蔚然成風(fēng)，宗法觀念、道德觀念相對(duì)淡薄，無(wú)論平民百姓還是王公大臣都把追逐物質(zhì)與功利作為一種終極目的?！拔乙蜿幗Y(jié)韓之親，而晚承魏之弊，則國(guó)可重，利可得，名可尊矣”(《齊策一·南梁之難》)，“利”和“名”已經(jīng)成為人們公開化的追求，內(nèi)化于心的道德力量和倫理意義在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益下變得不堪一擊?？鬃铀岢摹熬佑饔诹x，小人喻于利”的道德風(fēng)尚，在縱橫家眼中只是政治家來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治功名目的的工具而已?？v橫家身為飽學(xué)之士，卻不囿于傳統(tǒng)道德理論，將“德”的實(shí)現(xiàn)歸因于外在的物質(zhì)利益，并且在政治生活中踐行這種“德”觀念，這是對(duì)傳統(tǒng)“德”觀念的一種發(fā)展?？v橫家所推崇的有“德”之人，多是能夠縱橫捭闔，為當(dāng)時(shí)國(guó)君所倚重之人。而且縱橫家的代表人物蘇秦認(rèn)為，信義的尾生高、廉潔的伯夷、孝順的曾參本質(zhì)上都是自私的，是過時(shí)的美德，是一種安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的表現(xiàn)，并不符合當(dāng)下的環(huán)境，“且夫信行者，所以自為也，非所以為人也，皆自覆之術(shù)，非進(jìn)取之道也”(《燕策一·人有惡蘇秦于燕王者》)，表現(xiàn)了蘇秦對(duì)于傳統(tǒng)“德”觀念的否定和不屑。

2.縱橫家“德”觀念實(shí)行方式的片面性

《戰(zhàn)國(guó)策》中縱橫家所崇尚的“德”，多為“德于君”或者“德于國(guó)”，幾乎沒有提及“德于民”的概念?？v橫家身份特殊，作為活躍于各國(guó)之間的政治家，縱橫家多著眼于總的政治格局，更加關(guān)注有權(quán)力的國(guó)君，以期能夠迅速獲得認(rèn)同，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，獲取功名利祿。君主與臣下之間形成了“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與市臣”(《韓非子·難一》)的交易關(guān)系，在一定程度上也顯示了縱橫家明顯的商業(yè)思維特征?！盀楦呔艉竦撍⒐I(yè)仍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期許多人才脫穎而出的一個(gè)重要?jiǎng)恿Α．?dāng)時(shí)社會(huì)上的一種風(fēng)氣是認(rèn)為爵高祿厚者必定為君主所信任，從而也具有一定的威信”［7］，也就是韓非在《韓非子·八奸》中所謂的“明主之為官職爵祿也，所以進(jìn)賢才勸有功也”。

縱橫家們所仰慕的也多是貴勢(shì)多金之人，縱橫家之間因?yàn)榈匚缓屠鏁?huì)出現(xiàn)相互傾軋的現(xiàn)象，為了維護(hù)自身利益不受侵害，不惜詆毀、損害他人利益，甚至顛倒是非出賣國(guó)家利益?？v橫家在實(shí)踐“德”的過程中因過分看重利益和功名而被學(xué)者非議，誠(chéng)如當(dāng)時(shí)荀子所指出的，“今之所謂士仕者，污漫者也，賊亂者也，恣睢者也，貪利者也，觸抵者也，無(wú)禮儀而惟權(quán)勢(shì)之嗜者也”［8］。當(dāng)然，荀子說(shuō)這番話的意思是站在傳統(tǒng)道德的觀點(diǎn)上責(zé)備縱橫家。出現(xiàn)如此消極情況的重要原因是過分注重外在的“德”，而忽視內(nèi)在德行品質(zhì)的塑造。但正如有些學(xué)者所提到的，“縱橫家畢竟是在中國(guó)思想史與文化史上，第一次在道德倫理的思想與道德生活中提出了個(gè)人作為參與社會(huì)生活的主體，理所應(yīng)當(dāng)獲利的原則，盡管縱橫家在理論上沒有認(rèn)真展開對(duì)這一問題的深入考察與認(rèn)識(shí)，不過，應(yīng)當(dāng)說(shuō)僅僅是提出這一條原則，對(duì)中國(guó)思想史與文化史也已經(jīng)作出巨大貢獻(xiàn)了，更何況縱橫家在其社會(huì)生活實(shí)踐中確實(shí)盡可能地執(zhí)行了這條互利的原則呢”［9］。

四、結(jié) 語(yǔ)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，縱橫家的“德”觀念與政治經(jīng)濟(jì)的變化密切相關(guān)，外在物質(zhì)利益對(duì)縱橫家的“德”影響較大，反映了戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代特色?！袄背蔀椤暗隆备拍钚碌臉?gòu)成因素，縱橫家過分強(qiáng)調(diào)外在的“利”，高度關(guān)注個(gè)人價(jià)值，雖有消極意義，卻豐富了“德”的意義內(nèi)涵，在“德”觀念的發(fā)展中具有十分重要的作用。

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