孫曉暉，郭文亮

(1.廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510320;2.中山大學(xué) 社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院，廣東 廣州510275)

知識(shí)階層歷來是新思想、新理論的生產(chǎn)者和傳播者。在中國的馬克思主義大眾化進(jìn)程中，知識(shí)階層既是馬克思主義的接受者，又是馬克思主義的傳播者。在接受和傳播的過程中，知識(shí)階層的主體接受性對(duì)馬克思主義的大眾化至關(guān)重要。耐人尋味的是，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，作為當(dāng)時(shí)眾多西方思潮之一的馬克思主義從開始傳入中國時(shí)受到反動(dòng)當(dāng)局和各種反馬克思主義思潮的圍剿打壓，到新中國成立后馬克思主義成為國家主流意識(shí)形態(tài)，其地位和影響發(fā)生了根本性變化。而作為接受者與傳播者雙重身份的知識(shí)階層，雖然還有不少人仍在堅(jiān)持不懈地進(jìn)行馬克思主義的傳播與教育，但毋庸諱言，卻有一些知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的態(tài)度發(fā)生了逆向轉(zhuǎn)變，由最初的真誠信仰和執(zhí)著追求逐漸演變成迷茫彷徨，虛與委蛇，甚至走上反馬克思主義歧途，個(gè)中原因和教訓(xùn)值得我們認(rèn)真反思。

一、民主革命時(shí)期知識(shí)階層接受和傳播馬克思主義的心路歷程

以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為歷史起點(diǎn)，西學(xué)東漸已成不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。從林則徐、魏源的“師夷長技以制夷”到洪秀全以西方基督教為根基的理想“天國”，從康、梁的君主立憲制到孫中山的三民主義，再到新文化運(yùn)動(dòng)中胡適的自由主義，中國的知識(shí)精英們?cè)诮倌陼r(shí)間里都在不斷地學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方資本主義思想。然而，完美的救國方案卻總是停留在理想層面;外表光鮮的西方資本主義文明，一旦與中國現(xiàn)實(shí)嫁接，結(jié)出來的往往都是歪瓜裂棗。尋覓與抉擇之中，一次次救國迷夢(mèng)的幻滅表征著中國現(xiàn)實(shí)的殘酷，民族振興，路在何方?這是馬克思主義來到中國前大多數(shù)知識(shí)分子郁結(jié)于胸的一道難題。

(一)從被動(dòng)接受到主動(dòng)追求

從歷史視角解讀，中國的知識(shí)階層接受和傳播馬克思主義經(jīng)歷了一個(gè)艱辛的歷程。20世紀(jì)初，以改良派為代表的知識(shí)分子懷著極大的希望與熱情，基于對(duì)西方資本主義文明的憧憬心理，虛心向處于先進(jìn)地位的近鄰日本學(xué)習(xí)，夢(mèng)想解決中國的發(fā)展出路問題。以李大釗為代表的青年知識(shí)分子更是抱著憂國憂民的情懷，東渡日本，希冀復(fù)制日本近代明治維新的成功;這一愿望雖沒有實(shí)現(xiàn)，卻意外地接觸到馬克思主義。與此同時(shí)，俄國十月革命的勝利進(jìn)一步打開了國人的眼界。1918年7月，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》，成為馬克思主義在中國開始傳播的先聲，國人由此逐漸接受馬克思主義。隨后馬克思主義以令人瞠目的速度在中國傳播開來，短短兩年時(shí)間，中國各大主要城市紛紛涌現(xiàn)以宣傳馬克思主義為己任的革命組織。

五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，面對(duì)實(shí)業(yè)救國、科技救國、教育救國以及無政府主義等多種改良主義思潮，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的先進(jìn)知識(shí)分子，迅速接受了馬克思主義。不可否認(rèn)的是，知識(shí)分子一開始接受馬克思主義還帶有一定的被動(dòng)性質(zhì)，是諸路皆不通情況下迫不得已的無奈選擇。然而隨著革命實(shí)踐的不斷發(fā)展，被動(dòng)接受逐漸轉(zhuǎn)變成了主動(dòng)追求。眾多知識(shí)分子在面對(duì)各種新思潮多元激蕩的境遇下堅(jiān)定地轉(zhuǎn)向了馬克思主義，一部分國民黨老同盟會(huì)員的思想轉(zhuǎn)向就有力地說明了這一點(diǎn)。董必武曾回憶道，我們過去和孫中山一起搞革命，“革命發(fā)展了，孫中山掌握不住，結(jié)果給別人搞去了。于是我們就開始研究俄國的方式”，開始讀“馬克思主義”①。吳玉章也從辛亥革命的實(shí)踐中切身認(rèn)識(shí)到:“從前的一套革命老辦法非改變不可，我們要從頭做起”②;“雖然，這時(shí)候我對(duì)中國革命還不可能立即得出一個(gè)系統(tǒng)的完整的新見解，但是通過十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的教育，必須依靠下層人民，必須走俄國人的道路，這種思想在我頭腦中日益強(qiáng)烈、日益明確了”③。追求進(jìn)步的知識(shí)青年更是對(duì)馬克思主義求之若渴，堅(jiān)定地選擇信仰馬克思主義。毛澤東在與美國記者埃德加·斯諾的談話中提到，在1919年底至1920年4月我“第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過?！钡?0世紀(jì)30年代中期至40年代初，在民族危機(jī)和階級(jí)矛盾的雙重交織下，中國出現(xiàn)了一大批先進(jìn)知識(shí)分子拋棄大城市的優(yōu)裕生活，沖破國民黨的重重阻撓，先后奔向馬克思主義的圣地延安的潮流;一時(shí)間，延安“天下英雄豪杰云集”，成了“年輕人的圣城”④，這也成為當(dāng)時(shí)國共對(duì)壘政治格局下的一大景觀。知識(shí)階層對(duì)馬克思主義的追求熱情一直延續(xù)到民主革命的最后勝利。

(二)馬克思主義何以贏得知識(shí)階層

民主革命時(shí)期，為什么從一開始就受到官方打壓的馬克思主義最終卻能獲得知識(shí)階層乃至廣大民眾認(rèn)同，進(jìn)而贏得天下?為什么早于馬克思主義進(jìn)入中國的西方新思潮最終卻沒有被多數(shù)知識(shí)階層所接受和認(rèn)同?

一是馬克思主義具有徹底的革命性、科學(xué)性與實(shí)踐性。

與其他社會(huì)階層不同，知識(shí)階層對(duì)一種外來理論，不僅要看它實(shí)踐中的革命性，更要看它學(xué)理上的科學(xué)性。馬克思主義能不能被人們所接受，取決于其本身是否具有革命性、科學(xué)性與實(shí)踐性。對(duì)此，早期接觸馬克思主義的知識(shí)精英有著自己的深刻洞見。李大釗稱馬克思主義為“世界改造原動(dòng)的學(xué)說”，“是完全自成一個(gè)有機(jī)的有系統(tǒng)的組織，都有不能分離不容割裂的關(guān)系”⑤。楊匏安指出:“馬氏以唯物的史觀為經(jīng)，以革命思想為緯，加之以在英法觀察經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之所得，遂構(gòu)成一種以經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容為主之世界觀，此其所以稱科學(xué)的社會(huì)主義也”⑥。蔡和森認(rèn)為，“馬克思的學(xué)理由三點(diǎn)出發(fā):在歷史上發(fā)明他的惟物史觀，在經(jīng)濟(jì)上發(fā)明他的資本論，在政治上發(fā)明他的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)說。三者一以貫之，遂成為革命的馬克思主義”⑦。毛澤東也說過，讀了馬克思主義的著作，“初步地得到認(rèn)識(shí)問題的方法論”。這說明馬克思主義不僅具有實(shí)踐意義上的革命性，而且具有學(xué)理意義上的科學(xué)性。正是馬克思主義的革命性與科學(xué)性的有機(jī)結(jié)合，導(dǎo)致知識(shí)階層對(duì)馬克思主義的欣然接受和認(rèn)同。

二是馬克思主義契合了知識(shí)階層憂國憂民的特性。

馬克思指出，“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”⑧。馬克思主義得以迅速傳播除了滿足了當(dāng)時(shí)中國革命實(shí)踐的發(fā)展需要外，還有一個(gè)重要原因就是契合了中國知識(shí)分子自古以來就具有的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的特性。自近代中國淪為半殖民地半封建社會(huì)以來，知識(shí)分子嘗試了各種方案解決中國的出路問題，但都以失敗告終。在經(jīng)歷了一次又一次挫折和失敗后，馬克思主義以一種嶄新的理論形態(tài)來到了中國，契合了知識(shí)分子憂國憂民和救亡圖存的心理需求，因而很快為知識(shí)階層所接受與認(rèn)同。如果沒有中國革命的客觀需要和知識(shí)階層的主體需求，馬克思主義也就無法在各種新思潮的激蕩中傳播開來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國化與大眾化。民主革命時(shí)期，知識(shí)階層接受馬克思主義、促進(jìn)馬克思主義大眾化的根本動(dòng)力就是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。馬克思主義中國化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想也主要是圍繞中國革命的核心話語而展開。在革命壓倒一切的現(xiàn)實(shí)需要下，知識(shí)階層主動(dòng)追求馬克思主義有了充足的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，將馬克思主義視為民族獨(dú)立與人民解放的思想武器，成功地完成了救亡圖存的革命任務(wù)。

三是第一次世界大戰(zhàn)與俄國十月革命帶給知識(shí)階層的鮮明對(duì)照效應(yīng)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，盡管西方列強(qiáng)對(duì)中國多次侵略的慘痛經(jīng)歷讓國人痛心疾首，知識(shí)階層仍將解救中國的希望寄托于西方的先進(jìn)制度、先進(jìn)思想和西方大國的政客身上。然而，一戰(zhàn)后巴黎和會(huì)上西方列強(qiáng)對(duì)中國的態(tài)度使知識(shí)階層對(duì)西方文明的幻想化為泡影。與之形成鮮明對(duì)照效應(yīng)的是，俄國十月革命后以列寧為首的蘇俄政府連續(xù)兩次發(fā)表對(duì)華宣言，鄭重表示廢除過去與中國簽訂的一切不平等條約，并歸還從中國掠奪而來的一切特權(quán)。這兩種截然不同的態(tài)度令知識(shí)階層開始以全新的眼光審視西方文明和俄國革命。陳獨(dú)秀宣稱，帝國主義和金力主義已經(jīng)造了無窮的罪惡，“現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了”。瞿秋白說，“帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢(mèng)”;“所以學(xué)生運(yùn)動(dòng)倏然一變而傾向于社會(huì)主義”⑨。舊路不通只有另覓新路，現(xiàn)實(shí)的鮮明對(duì)照清晰地擦亮了中國人民的眼睛，明白了中國當(dāng)下最需要的是什么，而這正是知識(shí)階層長期不懈探索而發(fā)生的轉(zhuǎn)變，恰如毛澤東所指出的，“全民族迫切需要這樣的共產(chǎn)主義，正如饑餓的人需要大米一樣”⑩;“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題”;而“中國人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了”?。

二、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期知識(shí)階層認(rèn)同和追求馬克思主義的逆向分化

新中國成立初期，通過整黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，宣傳馬克思主義和學(xué)習(xí)毛澤東思想，馬克思主義大眾化得以不斷深入。社會(huì)主義改造時(shí)期，通過大力宣傳和學(xué)習(xí)總路線，順利完成三大改造，社會(huì)主義制度得以確立，中國的面貌由此煥然一新。親身體驗(yàn)到新舊兩個(gè)中國鮮明對(duì)比的知識(shí)階層，對(duì)待馬克思主義的態(tài)度由感性認(rèn)知逐漸上升到理性認(rèn)同的高度，進(jìn)一步加深了知識(shí)階層主體接受性。然而，隨著探索社會(huì)主義建設(shè)道路過程中黨的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想的出現(xiàn)和各種政治運(yùn)動(dòng)的頻繁開展，知識(shí)階層的對(duì)馬克思主義的態(tài)度開始發(fā)生逆向分化，從1957年反“右”擴(kuò)大化開始到1976年“文化大革命”結(jié)束，其主體接受性從理性認(rèn)同、自覺踐行逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟛糠秩嗣つ宽槒?，小部分人開始質(zhì)疑與抗?fàn)帯?/p>

(一)知識(shí)階層主體接受性的嬗變軌跡

社會(huì)主義建設(shè)初期，毛澤東曾多次號(hào)召廣大干部群眾學(xué)習(xí)馬克思主義，尤其是馬克思主義的方法論思想。他強(qiáng)調(diào)，“為了做好我們的工作，各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”?。在黨中央的大力號(hào)召下，加之對(duì)新政權(quán)的深切認(rèn)可，知識(shí)階層延續(xù)了民主革命時(shí)期主動(dòng)追求馬克思主義的熱情與動(dòng)力，在馬克思主義和毛澤東思想的一次次宣傳普及過程中，他們對(duì)待馬克思主義的態(tài)度經(jīng)由感性認(rèn)知不斷走向理性認(rèn)同。一方面，中共中央從1950年5月在全黨開始的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，嚴(yán)格整頓黨的作風(fēng)，與此同時(shí)通過“三反”“五反”等運(yùn)動(dòng)，取得了在執(zhí)政條件下改善黨自身作風(fēng)的良好效果，贏得了知識(shí)階層發(fā)自內(nèi)心的熱烈擁護(hù)和響應(yīng)。1951年2月發(fā)出的《中共中央關(guān)于健全各級(jí)宣傳機(jī)構(gòu)和加強(qiáng)黨的宣傳教育工作的指示》指出，“我們黨是領(lǐng)導(dǎo)著四萬萬七千五百萬人民的黨，必須經(jīng)常向各界人民正確地宣傳馬克思列寧主義——毛澤東思想和黨在目前的各項(xiàng)主張”?，馬克思主義作為國家主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想地位逐步確立。另一方面，通過全國范圍內(nèi)的學(xué)雷鋒、學(xué)哲學(xué)等活動(dòng)，掀起一股學(xué)習(xí)馬恩列斯以及毛澤東等經(jīng)典作家著作的學(xué)習(xí)熱潮，知識(shí)階層對(duì)馬克思主義的感性認(rèn)知由此升華為學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀活動(dòng)，進(jìn)而完成了從思想到行動(dòng)上都趨向于理性認(rèn)同馬克思主義的接受歷程。

然而，在隨后相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，由于思維慣性和路徑依賴的影響，黨和國家的理論思維與實(shí)踐方式并沒有隨著社會(huì)歷史的巨大變遷而迅速轉(zhuǎn)變過來，在很長時(shí)期內(nèi)仍然秉持“革命”的理論思維和實(shí)踐方式，尤其是從毛澤東在晚年陷入“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的泥淖開始，中國馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程逐漸偏離了正確的軌道，致使知識(shí)階層對(duì)馬克思主義的態(tài)度產(chǎn)生了逆向分化。

1957年后，“左”傾錯(cuò)誤逐漸在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，隨后通過在全國范圍內(nèi)的大批判運(yùn)動(dòng)和“反修防修”運(yùn)動(dòng)使得極左錯(cuò)誤路線得以確立。為此，知識(shí)階層曾按照“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，出于對(duì)黨的關(guān)心和愛護(hù)，在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中對(duì)黨的錯(cuò)誤提出一些善意的批評(píng)和建議，卻招致幾十萬知識(shí)分子被錯(cuò)劃為右派受到政治和人格上的無情打擊;而這些政治運(yùn)動(dòng)的開展恰恰又是打著馬克思主義的旗號(hào)進(jìn)行的，這就導(dǎo)致知識(shí)階層產(chǎn)生了困惑:到底是自己的思想認(rèn)識(shí)有問題，還是現(xiàn)在所宣傳的馬克思主義理論有問題?尤其是到了“文化大革命”時(shí)期，知識(shí)階層作為被教育被改造的對(duì)象更是被打入社會(huì)的最底層，基本失去了表達(dá)獨(dú)立思想的話語權(quán)?？駸岬膫€(gè)人崇拜以及高壓的政治環(huán)境使得知識(shí)階層對(duì)待馬克思主義的態(tài)度由過去的理性認(rèn)同逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊つ宽槒模踔翜S為“四人幫”篡黨奪權(quán)的御用工具，但也有一些勇敢的知識(shí)青年不堪忍受馬克思主義淪為政治斗爭(zhēng)的工具而走上了質(zhì)疑抗?fàn)幍牡缆贰?966年9月，北京外國語學(xué)院德語專業(yè)四年級(jí)學(xué)生王榮芬就曾冒著坐牢殺頭的危險(xiǎn)公開上書毛澤東，請(qǐng)求他以一個(gè)共產(chǎn)黨員和中國人民的身份好好想想自己在干什么?到底要將中國引向何處去?而且明確指出，“文化大革命不是一場(chǎng)群眾運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)人在用槍桿子運(yùn)動(dòng)群眾”;最后她鄭重聲明:“從即日起退出中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)”?。

(二)主體接受性嬗變的原因反思

和平建設(shè)時(shí)期知識(shí)階層對(duì)馬克思主義的態(tài)度為何發(fā)生了這么大的蛻變?中國的知識(shí)階層在歷史境遇最為險(xiǎn)惡之時(shí)毅然選擇了馬克思主義，甚至不惜犧牲生命來捍衛(wèi)馬克思主義。然而當(dāng)馬克思主義成為國家主流意識(shí)形態(tài)后，知識(shí)階層卻失去了過去那種欣然接受和主動(dòng)追求的熱情，逐漸陷入了困惑彷徨，最后不得不盲目順從的尷尬境地。究其蛻變的緣由，既有客觀因素，也有主觀原因。

一是對(duì)于馬克思主義理論的錯(cuò)誤解讀與極端化宣傳。

隨著新中國的成立和社會(huì)主義改造的完成，馬克思主義及其中國化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)地位得以逐步確立。但隨著反“右”斗爭(zhēng)、大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)，尤其是“文化大革命”的開展，馬克思主義和毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵不斷遭到扭曲并成為發(fā)動(dòng)各種政治運(yùn)動(dòng)的理論依據(jù)。這無疑會(huì)導(dǎo)致知識(shí)階層產(chǎn)生困惑與疑慮，尤其是當(dāng)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化思潮愈來愈占據(jù)國家主流意識(shí)形態(tài)時(shí)，一大批原本堅(jiān)持科學(xué)馬克思主義觀點(diǎn)的知識(shí)精英反被當(dāng)成反馬克思主義者而被打倒甚至迫害至死，由此帶來極其惡劣的政治后果和社會(huì)影響，更是加劇了知識(shí)階層的認(rèn)知蛻變過程。諸如中共一大代表、卓越的馬克思主義理論家、曾被毛澤東譽(yù)為“理論界的魯迅”的李達(dá)，由于不同意康生等人倡導(dǎo)的“毛澤東思想是馬列主義的頂峰”論調(diào)而受到錯(cuò)誤批判，最終遭迫害而死。著名馬克思主義歷史學(xué)家翦伯贊、馬克思主義哲學(xué)家楊獻(xiàn)珍、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方等，都曾遭受過錯(cuò)誤批判和殘酷打擊?！拔幕蟾锩睆呐形幕绲摹叭掖濉遍_始，更是將對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤解讀和極端化宣傳推向極致。與此同時(shí)，對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜盛行，毛澤東思想被曲解為絕對(duì)真理的化身，甚至被上升到神化的高度加以膜拜。這就使知識(shí)階層很難從理性上繼續(xù)認(rèn)同這樣的馬克思主義。

二是知識(shí)分子政策的突變嚴(yán)重傷害了知識(shí)階層的利益與尊嚴(yán)。

新中國成立初期，黨和國家給予舊中國過來的知識(shí)精英以高度重視和極高禮遇，誠邀德高望重的名人智士加入國家政權(quán)，以發(fā)揮他們?cè)诮ㄔO(shè)新中國的重要作用。1956年1月，中共中央召開“知識(shí)分子問題會(huì)議”，周恩來指出，“知識(shí)分子中間的絕大多數(shù)已經(jīng)成為國家工作人員，已經(jīng)為社會(huì)主義服務(wù)，已經(jīng)是工人階級(jí)的一部分，在社會(huì)主義時(shí)代，我們必須依靠體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的密切配合，依靠工人、農(nóng)民、知識(shí)分子的兄弟聯(lián)盟”。正是因?yàn)檫@次會(huì)議，1956年被稱為知識(shí)分子的春天。同年，毛澤東提出要在藝術(shù)問題上“百花齊放”，在學(xué)術(shù)問題上“百家爭(zhēng)鳴”的文化方針。這種科學(xué)對(duì)待知識(shí)分子的政策，有利于知識(shí)階層從內(nèi)心深處理性認(rèn)同馬克思主義。然而從1957年春夏之際開始，大規(guī)模的反“右”斗爭(zhēng)開始并不斷擴(kuò)大化。這次反“右”擴(kuò)大化是對(duì)知識(shí)階層的一次沉重打擊。自此以后相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，曾被譽(yù)為社會(huì)精英、代表社會(huì)良知與公正的知識(shí)分子，被反過來定位為社會(huì)主義的異己分子，無論是政治上還是生活待遇上都遭到了極為不公正的待遇。更為嚴(yán)重的是，反“右”擴(kuò)大化開啟了新中國以言獲罪的惡劣先例，使廣大知識(shí)分子的思想受到很大禁錮，智慧才華受到嚴(yán)重壓抑，自由思考的學(xué)風(fēng)日漸衰微。這一狀況到“文化大革命”時(shí)期進(jìn)一步惡化。對(duì)知識(shí)分子的錯(cuò)誤打擊，表面上是為了捍衛(wèi)馬克思主義的主導(dǎo)地位，實(shí)際上卻從內(nèi)心層面削弱了知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的理性認(rèn)同。從此，知識(shí)階層對(duì)待馬克思主義的態(tài)度開始變得虛與委蛇和盲目順從。

三是知識(shí)階層的雙面特質(zhì)與一元化意識(shí)形態(tài)之間的內(nèi)在張力。

與其他社會(huì)階層相比，知識(shí)階層的獨(dú)特個(gè)性就在于獨(dú)立性與批判性。在知識(shí)分子的眼中，任何一個(gè)社會(huì)總是或多或少存在一些缺陷和不足，因而是不圓滿的。由于他們總是期冀按照自己的理想目標(biāo)改造社會(huì)，知識(shí)階層常常對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的指責(zé)與批判多于肯定和褒揚(yáng)。對(duì)此，美國學(xué)者科塞認(rèn)為，“知識(shí)分子是理念的守護(hù)者和意識(shí)形態(tài)的源頭”，他們“傾向于培養(yǎng)一種批判態(tài)度，對(duì)于他們的時(shí)代和環(huán)境所公認(rèn)的觀念和假設(shè)，他們經(jīng)常詳加審查，他們是‘另有想法’的人，是精神太平生活中的搗亂分子”?。中國的知識(shí)分子深受傳統(tǒng)文化的熏陶，聚集了整個(gè)民族文化的傳統(tǒng)特質(zhì):一方面愛國愛民，愿為國家和民族復(fù)興赴湯蹈火;另一方面又憂國憂民，無所畏懼地充當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判者。新中國成立后，知識(shí)分子很快接受新政權(quán)，力圖施展“修身齊家治國平天下”的理想，對(duì)強(qiáng)勢(shì)的國家主流意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)理性認(rèn)同心理。然而伴隨一元化意識(shí)形態(tài)的逐漸確立，一向以“獨(dú)立之精神和自由之思想”著稱的知識(shí)階層，難免與一元化的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生矛盾與沖突?！半p百方針”出臺(tái)后不久，的確有少數(shù)別有用心的知識(shí)分子試圖改變現(xiàn)實(shí)政治制度的嘗試，卻使整個(gè)知識(shí)群體付出了沉重代價(jià)，為此知識(shí)階層遭到普遍整肅和嚴(yán)厲打擊。在一元化意識(shí)形態(tài)處于“唯我獨(dú)尊”、“唯我獨(dú)革”的歷史境遇中，知識(shí)階層除了對(duì)馬克思主義盲目順從外，已經(jīng)無力補(bǔ)天。但另一方面，知識(shí)分子追求思想自由和政治民主的固有特質(zhì)也與當(dāng)時(shí)高度集權(quán)的政治體制之間存在不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾。由于知識(shí)階層先天地具有較強(qiáng)的自由觀念和民主意識(shí)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊時(shí)期尚能勉強(qiáng)接受民主自由程度不夠高的政治狀況;但在現(xiàn)代化建設(shè)的和平時(shí)期，尤其又是在一個(gè)本應(yīng)比資本主義更加民主的社會(huì)主義國家里，權(quán)力高度集中、民主程度不高的政治狀況就比較容易引起知識(shí)群體的不滿情緒，這種不滿情緒又會(huì)反過來嚴(yán)重影響其對(duì)那種被歪曲的馬克思主義的認(rèn)同。

在馬克思主義從西方理論殿堂傳入中國普羅大眾的過程中，知識(shí)階層扮演了一個(gè)極為重要的角色——既是接受者和傳播者，又是研究者和實(shí)踐者。知識(shí)階層為馬克思主義中國化和大眾化做出了重要貢獻(xiàn)。馬克思主義大眾化進(jìn)程中知識(shí)階層主體接受性的嬗變歷程深刻說明，要進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義大眾化，既需要知識(shí)階層隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)換，將自身角色從革命時(shí)代以批判為主轉(zhuǎn)變?yōu)楹推綍r(shí)代以建設(shè)為主，以更好地發(fā)揮自己在先進(jìn)思想理論建設(shè)中的獨(dú)特作用;同時(shí)也需要以馬克思主義為指導(dǎo)的執(zhí)政黨科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，大力營造一種寬松和諧的社會(huì)氛圍，充分尊重知識(shí)階層的主體性，為知識(shí)階層進(jìn)一步接受、傳播和研究馬克思主義創(chuàng)造必要的條件。

［注釋］

①胡繩:《中國共產(chǎn)黨的七十年》，北京:中共黨史出版社，1991年版，第17頁。

②③《吳玉章回憶錄》，北京:中國青年出版社，1978年版，第109－110頁，第112頁。

④張遠(yuǎn)新:《論延安知識(shí)分子群體的歷史作用》，《中共黨史研究》，2010年第3期。

⑤《李大釗選集》，北京:人民出版社，1959年版，第173、177頁。

⑥《楊匏安文集》，廣州:廣東人民出版社，1986年版，第131頁。

⑦《蔡和森文集》(上)，長沙:湖南人民出版社，1979年版，第51頁。

⑧《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第11頁。

⑨《瞿秋白詩文選》，北京:人民文學(xué)出版社，1982年版，第34、35頁。

⑩《毛澤東文集》(第1卷)，北京:人民出版社，1993年版，第397頁。

?《毛澤東選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1991年版，第1470－1471頁。

?《毛澤東文集》(第8卷)，北京:人民出版社，1999年版，第323頁。

?《建國以來重要文獻(xiàn)選編》(第2冊(cè))，北京:中共中央文獻(xiàn)出版社，1992年版，第75頁。

?余習(xí)廣:《位卑未敢忘憂國——“文化大革命”上書集》，長沙:湖南人民出版社，1989年版，第52頁。

?［美］劉易斯·科塞:《理念人:一項(xiàng)社會(huì)學(xué)的考察》，郭方等譯，北京:中央編譯出版社，2001年版，第4－5頁。