［馬來西亞］李樹枝

一、狼的足跡

2013年7月22日離世的百歲現(xiàn)代主義詩人紀弦（1913～2013），堪稱臺灣現(xiàn)代詩的開山鼻祖。紀弦對臺灣現(xiàn)代詩書寫內(nèi)容與形式、現(xiàn)代詩運動產(chǎn)生重大之影響。紀弦，原名路逾，字少丹，又字越公，生于河北。紀弦于十五歲初試散文，隔年開始對新詩產(chǎn)生興趣，并寫下第一首詩《初戀》。他20歲時深受現(xiàn)代詩派之“詩壇領(lǐng)袖”戴望舒《望舒草》影響，并曾積極模仿戴之詩風。紀弦曾用筆名路易士等，活躍于20世紀三四十年代的上海文壇。據(jù)資料顯示，紀弦于1933年12月出版了《易士詩集》；1935年與杜衡合辦《今代文藝》；1936年和徐遲及戴望舒共同創(chuàng)辦《新詩》月刊；1939年在上海出版了《愛云的奇人》等三部集子。一般認為，1930年代的李金發(fā)與戴望舒等人深受法國象征主義之影響，可以說紀弦亦是同在法國象征主義譜系里鍛煉詩藝。

紀弦于1938年11月渡海到臺灣，先在《平言日報》任副刊編輯，后任教于臺北成功中學至1974年退休，之后于1976年赴美定居。紀弦出版多部詩集與評論集，他持續(xù)創(chuàng)作，于1996年出版《第十詩集》。1969年，紀弦出席菲律賓“第一屆詩人大會”，并獲得菲總統(tǒng)大授金牌獎，次年赴韓國出席國際筆會。1974年，紀弦獲得第一屆中國現(xiàn)代詩獎特別獎。1981年，紀弦出席舊金山的第五屆“世界詩人大會”，更獲得了世界文化藝術(shù)學院贈與榮譽文學博士。因此，紀弦堪稱具國際性名望的臺灣詩人。

在臺灣，身為臺灣現(xiàn)代詩壇三元老（另二老為鐘鼎文與覃子豪）之一的紀弦，于1953年獨資創(chuàng)辦臺灣現(xiàn)代派詩人的共同雜志《現(xiàn)代詩》季刊。繼而于1956年1月，在臺北“風云雷動”地集結(jié)方思、鄭愁予、商禽、林亨泰等人，成立“現(xiàn)代派”，形成百人以上的龐大的現(xiàn)代派詩人群團體。后于1956年2月，在《現(xiàn)代詩》第十三期，推行“領(lǐng)導(dǎo)新詩再革命，新詩現(xiàn)代化”的文藝綱領(lǐng)，并提出了對臺灣現(xiàn)代詩壇（運動）影響深遠的“現(xiàn)代派六大信條”，為（中國）新詩再革命。概言之，紀弦“先鋒”地拉開了1950年代臺灣現(xiàn)代主義詩學的帷幕，明確豎立了“現(xiàn)代詩”名詞旗幟，于臺灣現(xiàn)代詩書寫歷程史及文學史具有“特殊”的地位。

筆者需特別指出的是，本文題目之動詞“獨步”、名詞“狼”及“史”蘊意了紀弦“獨特”的書寫風格于臺灣現(xiàn)代詩“書寫史”及其現(xiàn)代詩“文學”（活動）史的意義與地位?；?，筆者擬于下文探討紀弦的現(xiàn)代詩“書寫史”以及其在臺灣文學活動史/現(xiàn)代詩史/文學史之“史”意義與地位。

二、檳榔樹下，爪握煙斗與手杖④，“俳諧幽默”的一匹狼

首先，就紀弦在臺灣現(xiàn)代詩“書寫史”方面來看，紀弦主要是以其“獨特”的“俳諧幽默”的書寫手法獨步臺灣現(xiàn)代詩書寫史。必須先說明的是，筆者使用“獨特”詞匯意涵，并非指“獨有”，而是指詩人奠基并繼承前輩詩人如戴望舒等人書寫技藝的基礎(chǔ)上，鍛煉出為讀者或詩評家可輕易明辨出其書寫風格成熟的“特殊”技藝特征。審視紀弦的漫長的書寫歷程，我們可粗略地劃分其中國大陸時期的書寫史止于1938年，渡海去臺的書寫止于1973年，以及1976年12月離臺赴美止于2013年為其美西書寫時期。臺灣詩評家張默清楚指出紀弦的書寫特征為“手法獨特”與“有個性”。誠如紀弦的詩句，“當我的與眾不同，/成為一種時髦，/而眾人都和我差不多了時，/我便不再唱這支歌了?！敝兴沂?，紀弦貫徹“手法獨特”與“有個性”的主張及藝術(shù)探索。我們暫且不論其情緒憤慨的“戰(zhàn)斗詩”之書寫風格，嘗試聚焦紀弦對于生活的感悟，融入情緒張揚，突出自我，隨性地建構(gòu)可諧趣嘲諷之詩風。臺灣詩評家羅青精確地指出其“俳諧幽默”的諧趣書寫，不僅豐富五四以來的新詩書寫內(nèi)容，也開拓了臺灣現(xiàn)代詩“俳諧幽默”書寫范式，供新一代年輕的臺灣詩人繼續(xù)參照、探索及追尋“詩與諧隱”詩思程式。綜上張羅二家的觀點，具體而言，紀弦以其獨特、主觀且個人化的自嘲/他嘲/“自他嘲”詩文本里的飛躍的意象以及諧趣戲劇之語法，“獨步”臺灣現(xiàn)代詩壇。

筆者認同張芬齡的觀點：紀弦的“俳諧幽默”詩文本具有“機智”與“諷刺”的詩意質(zhì)地。筆者以為，還可以增多兩個質(zhì)地“風趣”與“調(diào)侃”。諸多詩評家已剖析其名詩《6與7》之“俳諧幽默”之藝術(shù)特征；故筆者擬擇取其從1934年至1999年約跨65年的書寫文本，以其于1934年創(chuàng)作的《脫襪吟》、1994年發(fā)表的《動詞的相對論》及1999年發(fā)表的《在異邦》三首現(xiàn)代詩為例，進一步說明其一以貫之，并兼具“機智”、“諷刺”、“風趣”及“調(diào)侃”的詩意質(zhì)地說明其“獨特”的“俳諧幽默”書寫風格。易言之，“俳諧幽默”書寫除了是“喜劇的諧趣”外，也進一步深入地挖掘自我/他人/眾人的生命的悲劇。

茲列《脫襪吟》詩句如下：“何其臭的襪子，/何其臭的腳，/這是流浪人的襪子，/流浪人的腳?！螞]有家，/也沒有親人。/家呀，親人呀，/何其生疏的東西呀?！奔o弦深受杜衡的“人生的寫實主義”主張影響，排斥“事實架空情感虛偽”書寫。紀弦以“流浪人”的“臭襪子”與“臭腳”，并將“流浪人”與“親人”進行對比，機智地刻畫了“流浪人”生活境遇的悲涼及滄桑，全詩充滿了諧隱、悲天憫人之詩意外，更多的是“諷刺”彼時社會流離失所的慘況。

紀弦的“機智”地“俳諧幽默”亦將諷刺從前文的廣大社會提升至對深沉人性的挖掘、揭露、挖苦及批判。紀弦頑童式地表明了“用世界上最辛辣的字眼諷刺我自己，嘲笑我自己，直搔到我自己的癢處，同時發(fā)見我自己的偉大”。茲引《動詞的相對論》詩句如下：“為了取悅于我的女人，/讓我看來性感一點，/我常用手攔攔我的兩撇短髭，/使之向上微翹。//這和一只愛干凈的大頭蒼蠅，/停歇在我的書桌上，/不時用腳刷刷它的一雙翅翼，/究竟有何不同呢？/我攔攔；它刷刷。/我用手；它用腳。/我是上帝的；而它也是。/多么的悲哀喲！”紀弦“俳諧幽默”地透過“人”與“蒼蠅”意象之比對思索，赫然驚覺/警覺“人”之性等同“蒼蠅”之習性?！斑@和一只愛干凈的大頭蒼蠅”是“俳諧幽默”式的反諷詩句，人性沒有多高，人和蒼蠅乃是上帝“共同”創(chuàng)造之物！全詩充滿了自嘲與他嘲的嘲弄意味。

《在異邦》的詩句寫道：“在異邦的大街上走著，/邊走邊罵人，用國語，/而誰也聽不懂，多好玩！//還有更好玩的哩——/那就是：/被遺棄了似的，/被放逐了似的，/被開除了似的，/被丟入了紙簍似的，/被倒進焚化爐似的，/和黑板上一個粉筆字被擦掉了似的//一種感覺?！币凭用绹又?，仍不脫“俳諧幽默”外，更多的是以風趣斜睨命運，對人生充滿了悲劇的調(diào)侃。

綜上三首詩的分析；概言之，羅青認為紀弦的“俳諧幽默”可分為早期的“向命運開玩笑的雅量”、“滑稽玩世的遁逃”及晚期“不遁逃”/“不征服”“與命運和平相處，以風趣的態(tài)度欣賞之（命運）”的論點，當是公允且正確的。

三、狼的長嘯：“現(xiàn)代詩”之口號、宣言及信條

承上有關(guān)紀弦于臺灣現(xiàn)代詩書寫史地位之概述，筆者繼續(xù)嘗試在本節(jié)簡介紀弦于臺灣現(xiàn)代詩（活動）史及臺灣文學史兩個方面的意義與地位。粗略而言，臺灣現(xiàn)代詩歷經(jīng)20世紀50年代的“播種奠基”期、60年代的“吸收開放”期、70年代的“反省蛻變”期，而后達致80年代至今21世紀前二十年的“多樣與多元”期。整體而言，臺灣現(xiàn)代詩此四個分期堪稱一個異常豐富的文學成果累積。就現(xiàn)代主義或曰現(xiàn)代派之“現(xiàn)代詩”文類而言，20世紀50年代至60年代中期是臺灣現(xiàn)代主義詩運動的活躍期；到了60年代中期至70年代，臺灣現(xiàn)代主義詩面對現(xiàn)實主義詩潮興起，并進行應(yīng)對、審思及調(diào)整；80年代后，現(xiàn)代主義思潮雖不獨霸一方，它仍與浪漫、寫實、后現(xiàn)代等各種藝術(shù)思潮傾向并立呈多元之姿態(tài)。20世紀五六十年代時空“包裹”的詩人諸如紀弦，繼承五四又汲取歐美各種詩風與詩潮，對于臺灣現(xiàn)代詩運動，貢獻出重要的力量，為臺灣“現(xiàn)代詩燃起一把火炬”。

相較于1948年和1949年的詩集出版慘況，1951年自立晚報副刊《新詩周刊》供新詩作者發(fā)表的園地，詩集出版的數(shù)量依然不多，1952年由紀弦主編的《詩志》只出了一期即宣告?？?，1953年紀弦創(chuàng)辦的《現(xiàn)代詩》提出了“新詩現(xiàn)代化”的口號，是臺灣現(xiàn)代詩歷史進程的一個重要的拐點，開啟了之后臺灣現(xiàn)代詩，至少影響并促進了1980年代的“銀山拍浪之氣象”。

誠如上文第一節(jié)所言，紀弦身兼發(fā)行人、社長、編輯人、經(jīng)理于臺灣創(chuàng)辦的《現(xiàn)代詩》、乃延續(xù)戴望舒《現(xiàn)代》之精神。因此，中國大陸“現(xiàn)代派詩”之名源至《現(xiàn)代》雜志的意義；猶如臺灣“現(xiàn)代詩”之名因《現(xiàn)代詩》而定名之意義?！艾F(xiàn)代詩”繼而成為了“在臺灣發(fā)展的中國新詩”，也在一定意義上，連接了中國新文學史上的現(xiàn)代主義思潮。李歐梵精辟定位了紀弦與戴望舒的連接，“詩比小說搶先一步成為臺灣現(xiàn)代主義的主流，原因很明顯。紀弦為戴望舒所主持下的氣數(shù)不佳的《新詩》雜志的同仁之一，在1953年創(chuàng)辦《現(xiàn)代詩》雜志，顯然又使1930年代那點微末的遺緒復(fù)活起來?！比旰蟮亩乱蝗?，《現(xiàn)代詩》第十三期里的“現(xiàn)代派詩人群共同雜志”字樣、83位現(xiàn)代派加盟者名單、紀弦撰寫的《現(xiàn)代派信條釋義》、《戰(zhàn)斗的第四年，新詩的再革命》補充信條等內(nèi)容，對中國新詩發(fā)展奠下重大意義。

就《現(xiàn)代詩》與“現(xiàn)代派”動員結(jié)社活動力量而言，“現(xiàn)代派”詩人群幾乎涵蓋了臺灣彼時大部分的優(yōu)秀的詩人諸如方思、李莎、鄭愁予、蓉字、楊喚、辛郁、羅門、痖弦、林冷、周夢蝶、羅馬（商禽）、林亨泰、洛夫、羊令野、梅新、楚戈等，不可不謂如詩評家感慨道：“從者甚眾，幾乎三分詩壇有其二”。紀弦領(lǐng)導(dǎo)的“現(xiàn)代派”運動，刺激了彼時年輕詩人的創(chuàng)作與多部詩集出版。

基于現(xiàn)代派信條之第六條太具“政治性”，與文學美學無涉，因此簡列現(xiàn)代派的其他五大信條以說明紀弦于臺灣現(xiàn)代詩運動的意義與地位，該五大信條為：第一、“新詩乃是有所揚棄，并發(fā)揚光大自波特萊爾以降一切新興詩派的精神和要素”；第二、主張“新詩乃是橫的移植，而非縱的繼承”；第三、強調(diào)“新”，探險詩的新大陸，開拓詩的處女地。“新的表現(xiàn)之內(nèi)容，新的形式之創(chuàng)造，新的工具之發(fā)現(xiàn)，新的手法之發(fā)明”；第四、強調(diào)知性，“反浪漫主義的。重知性，而排斥情緒之告白”；第五、追求詩的純粹性，“排斥一切‘非詩的’雜質(zhì)”?！艾F(xiàn)代派”汲取自波特萊爾以降的象征主義等新興詩派精神與要素，激烈地矯正與刺激新的形式的“橫的移植，而非縱的繼承”，追求詩的純粹性。

此五條信條延續(xù)了“新詩”目標。就“正面”意義而言，此五信條不僅沖破了彼時文藝界思想精神如“戰(zhàn)斗文藝”的困囿，也開創(chuàng)并豐富了臺灣現(xiàn)代詩詩藝內(nèi)涵：象征、暗示、影響建構(gòu)與營造等方面“新”的形式實驗及探索。第五條有關(guān)“純粹詩性”的追求，亦遙接了早期象征詩派“純詩—貴族化”傳統(tǒng)。在一定意義上，在彼時文藝政策高壓政治下，臺灣現(xiàn)代主義現(xiàn)代詩書寫得以迂回開展。有關(guān)第一與第二條的主張，我們知曉，紀弦事實上不能/也不可能摒棄傳統(tǒng)，他要除去的乃是五四以來新詩濫情的浪漫主義之“新”傳統(tǒng)。紀弦“矯枉過正”的“新詩乃是橫的移植，而非縱的繼承”與“主知”之主張，更多為了突出現(xiàn)代詩“新”的形式與內(nèi)容。但過激的“橫的移植，而非縱的繼承”的“西化”主張，使得他無可避免地成了爭論中心，紀弦或現(xiàn)代詩受到“保守”勢力諸多批判；然而，正是其“橫的移植，而非縱的繼承”的“西化”主張，奠下了信條“公告天下”后，臺灣現(xiàn)代詩彼時十余年至二十年的基本發(fā)展趨勢。

受到紀弦“現(xiàn)代派”結(jié)社“刺激”，臺灣詩壇三元老之一的鐘鼎文（不久即退社）有感于“紀弦初組現(xiàn)代詩社，口號很響，從者甚眾，幾乎三分詩壇有其二”“刺激”下，于1954年3月，和覃子豪以及后起的余光中、鄧禹平及夏菁成立了藍星詩社。藍星詩社不認同紀弦要“橫的移植”西洋現(xiàn)代詩到中國的土壤之主張，又以“抒情”主張來制衡紀弦的“主知”創(chuàng)作主張。實事求是而言，紀弦的巨大影響與刺激，使得覃子豪創(chuàng)作出《瓶之存在》，余光中亦于1950年代末大幅調(diào)整詩風。另，1954年10月，洛夫、張默及痖弦發(fā)起成立創(chuàng)世紀詩社也受到紀弦之影響波及，詩社強調(diào)“新民族詩型”“追求中國風的東方風味”抗衡“現(xiàn)代派”“知性的強調(diào)”及“非縱的繼承”主張；過后創(chuàng)世紀詩社擴大繼而提倡“世界性”、“超現(xiàn)實性”、“獨創(chuàng)性”及“純粹性”，并過度地“橫的移植”超現(xiàn)實主義精神與手法，加速了臺灣現(xiàn)代主義現(xiàn)代詩現(xiàn)代化進程，使得1960年代的臺灣現(xiàn)代詩文本“只有向內(nèi)走，走入個人的世界、感官經(jīng)驗的世界、潛意識和夢的世界”。當然，也遭致了學院內(nèi)外的批評。

姑不論紀弦如何在1950年代末后，見到比自己更“頑童”式的極端超現(xiàn)實“現(xiàn)代詩”之“玩世不恭的態(tài)度、虛無主義的傾向，縱欲、晦淫，乃至形式主義、文字游戲等總總偏差”，并稱營造如此極端超現(xiàn)實世界的“現(xiàn)代詩”為“偽現(xiàn)代詩”；不論直率且頑童性格的紀弦，如何于1965年5月發(fā)表《中國新詩之正名》，又于1966年4月嘗揚言取消造成詩壇種種偏差的“現(xiàn)代詩”名號；不論紀弦與現(xiàn)代派影響力于1966年后如何逐漸稀釋，無可否認的是，紀弦對臺灣現(xiàn)代詩“史”的影響，從1950年代持續(xù)至今。換言之，1960年代中期后《笠》現(xiàn)實主義詩潮興起；1970年代以后，龍族詩社、大地詩社及草根詩社等與詩刊紛立，乃至1980年代后期以來的臺灣現(xiàn)代詩/新詩，或多或少，與紀弦的主張與宣言“正面”或“負面”之影響，有著千絲萬縷“史”的內(nèi)在影響關(guān)系。

四、結(jié)語：世紀之弦[40]

作為臺灣“現(xiàn)代派”的“創(chuàng)始者”或現(xiàn)代主義的“宣揚者”與“見證者”/詩壇的常青樹/老頑童（皆張默語）、“中國現(xiàn)代詩史上第一個響亮的名字”以及人瑞作家（痖弦語）的紀弦，其“獨特”的現(xiàn)代主義現(xiàn)代詩“俳諧幽默”書寫，著實開拓并豐富了五四以來新詩的題材內(nèi)容。其在現(xiàn)代詩（自由詩）語言形式之嘗試，刺激了余光中、鄭愁予及痖弦的詩語言的錘煉，讓臺灣后起詩人進一步去探索“新”詩形式。而其積極推動臺灣現(xiàn)代詩的文學口號、信條及活動，西化的主張，不僅加速了臺灣現(xiàn)代主義現(xiàn)代詩書寫，更進而影響了臺灣現(xiàn)代主義達致擴張與深化的文學史進程。不僅1950年代是紀弦的年代，1950年代以后至今，紀弦更是以“新詩再革命”以及“從自由詩的現(xiàn)代化到現(xiàn)代詩古典化”等主張，在臺灣現(xiàn)代詩壇留下了不可淹沒的狼蹤。概言之，紀弦這匹爪握煙斗與手杖，又“俳諧幽默”的狼，在臺灣現(xiàn)代主義現(xiàn)代詩曠野上，嚎出了世紀之（弦）聲。

①本文題目啟發(fā)自紀弦的名詩《狼之獨步》，見張默、張漢良、辛郁、菩提及管管編：《中國當代十大詩人選集》，臺北：源成文化圖書供應(yīng)社1977年版，第36頁。

②羅青：《紀弦的〈足部運動〉》，見羅青：《詩的照明彈》，臺北：爾雅出版社1994年版，第38-39頁。

③⑥[12]《中國當代十大詩人選集》，第10-14頁；第15頁；第17頁。

④紀弦在臺的作品，于1974年按5年重編，分別以《檳榔樹》甲、乙、丙、丁、戊5集出版；手杖及煙斗為其名詩《6與7》重要意象；狼為《狼之獨步》的主體意象。故詩評家認為，“檳榔樹”、“手杖”、“煙斗”及“狼”為紀弦詩文本的重要代號或象征意象。

⑤羅青：《俳諧幽默論紀弦》，羅青：《詩的風向球》，臺北：爾雅出版社1994年版，第79-116頁。

⑦《中國當代十大詩人選集》，第9頁。此觀點乃身為《中國當代十大詩人選集》編輯群之一張默的論點，見張漢良為《中國當代十大詩人選集》寫序文之說明，第5頁。亦見張默：《老頑童后勁十足：評紀弦〈第十詩集〉》，收錄于張默：《臺灣現(xiàn)代詩概觀》，臺北：爾雅出版社1997年版，第300頁。

⑧羅青：《俳諧幽默論紀弦》，第114頁?！霸娕c諧隱”的觀點見朱光潛：《詩論》，臺北：正中書局1963年版，第24-27頁。

⑨張芬齡：《現(xiàn)代詩啟示錄》，臺北：書林出版有限公司1992年版，第119-121頁。

⑩“喜劇的諧趣”為張默觀點，見《中國當代十大詩人選集》，第9頁。

[11]洪子誠、劉登翰：《中國當代新詩史》，北京大學出版社2005年版，第317頁。

[13]紀弦：《飲者詩鈔》，臺北：現(xiàn)代詩社1963年版，第127-128頁。

[14][15]余光中總編輯，白靈主編：《中華現(xiàn)代文學大系—臺灣1989-2003：詩卷（一）》，臺北：九歌出版社2003年版，第24頁；第25頁。

[16]《詩的風向球》，第114頁。詩評家如洪子誠與劉登翰等亦認同羅青的觀點。見《中國當代新詩史》，第317頁。

[17][19]《臺灣現(xiàn)代詩概觀》，第10頁。

[18][24]《中國當代新詩史》，第301頁；第305頁。

[20]《中國當代十大詩人選集》之《紀弦小傳》，第10頁。

[21]“銀山拍浪之氣象”為羅青對戰(zhàn)后1946年至1980年的臺灣現(xiàn)代詩的概括語，有關(guān)紀弦現(xiàn)代詩集出版、發(fā)表刊物等內(nèi)容參考自《詩的風向球》，第147-148頁。

[23]葉珊（楊靖獻，另一筆名為楊牧，臺灣著名詩人兼中國古典詩與比較文學學者）認為紀弦主編《現(xiàn)代詩》并成立“現(xiàn)代派”后，“現(xiàn)代詩”已被“確定為新詩的通稱”。見葉珊：《寫在〈回顧〉專號的前面》，臺北：《現(xiàn)代文學》第46期之《詩專號》，1972年3月，第5頁。

[25]李歐梵：《中國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代主義》，收錄于《當代臺灣文學評論大系2·文學現(xiàn)象卷》，臺北：正中書局2000年版，第139-140頁。原文由吳新發(fā)譯，刊載于臺北：《現(xiàn)代文學》復(fù)刊第14期，1981年6月。

[26]楊牧：《關(guān)于紀弦的詩社與現(xiàn)代派》，收錄于張漢良、蕭蕭編：《現(xiàn)代詩導(dǎo)讀：理論史料篇》，臺北：故鄉(xiāng)出版社1979年版，第383-384頁。

[27][32]余光中：《第十七個誕辰》，收錄于《現(xiàn)代詩導(dǎo)讀：理論史料篇》，第394-395頁。

[28]紀弦：《現(xiàn)代派信條釋義》，臺北：《現(xiàn)代詩》十三期，1956年2月。

[29]錢理群、溫儒敏、吳福群：《中國現(xiàn)代文學三十年（修訂本）》，北京大學出版社2009年版，第279頁。

[30]陳芳明的觀點，見陳芳明：《臺灣新文學史》上冊，臺北：聯(lián)經(jīng)出版社2011年版，第318頁。

[31]羅青與陳芳明似乎持類似觀點。見《臺灣新文學史》上冊，第329頁。

[33]羅青：《詩的風向球》，第151頁。

[34][35]張默：《創(chuàng)世紀的發(fā)展路線及其檢討》，見《現(xiàn)代詩導(dǎo)讀：理論史料篇》，第418頁；第418-426頁。

[36]余光中：《中國現(xiàn)代文學大系—總序》，臺北：巨人出版社1972年版，第3頁。

[37]紀弦：《從自由詩的現(xiàn)代化到現(xiàn)代詩古典化》，見《現(xiàn)代詩導(dǎo)讀：理論史料篇》，第23-29頁。

[38]龍族詩社的宣言既是對紀弦“橫的移植”主張“隱約”之反撥，倡導(dǎo)回歸“龍”中國傳統(tǒng)。見陳芳明：《詩和現(xiàn)實》，臺北：洪范書店1977年版，第20頁。

[39]草根詩社采取制約修正的主張：“我們擁抱傳統(tǒng)，但不排斥西方”，也是修正方式批判“橫的移植”或過度西化的偏頗。見《現(xiàn)代詩導(dǎo)讀：理論史料篇》，第458頁。

[40]取自臺灣詩人兼詩評家蕭蕭（原名蕭順水）對紀弦的贊語。

[41]張默的論點，見《臺灣現(xiàn)代詩概觀》，第299-301頁。

[42]蕭蕭：《紀弦與現(xiàn)代詩運動》，收錄于其《燈下燈》，臺北：東大圖書公司1980年版，第65頁。

[43]羅青嘗稱20世紀50年代為“紀弦時代”，見《詩的風向球》，第150頁。