張義

(1.華中科技大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言研究所，湖北 武漢 430074；2.淮北師范大學(xué)文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

關(guān)于《史記·魏公子列傳》(人教版高中語(yǔ)文教材節(jié)選《信陵君竊符救趙》)中“至家，公子引侯生坐上坐，徧贊賓客，賓客皆驚”一句的訓(xùn)釋，歷來多有分歧。唐司馬貞《史記索隱》有“徧贊賓客，索隱：徧音遍。贊，告也，謂以侯生徧告賓客”。此注為歷代注家多所采信，幾為通說。然亦有異說，清人洪亮吉《四史發(fā)伏》言：“贊，告也，謂以侯生徧告賓客。案：此說誤，此蓋公子徧以賓客名，贊于侯生前耳。故下言賓客皆驚也。”洪亮吉認(rèn)為信陵君何煩“遍贊”侯生，只需一介而舉座皆知。觀今人文選及教材注釋，皆無出此二說。

司馬氏，去古未遠(yuǎn)，其謂“以侯生徧告賓客”，當(dāng)為可信，然惜其語(yǔ)焉不詳，于“魏將相宗室，賓客滿堂”，何煩“遍贊”之疑未有明言，另“贊”釋為“告”亦有不妥。洪亮吉之言，雖貌似能解“遍贊”之疑，然實(shí)不堪推敲。

這一分歧與對(duì)“遍贊”二字的理解有關(guān)。文章擬從文字、音韻、訓(xùn)詁等方面，對(duì)這一老問題詳加辨解，以釋前疑。

首先從“贊”的釋義入手。《說文》：“贊，見也。從貝從兟，則旰切?！毙煦C進(jìn)一步解釋：“兟，音詵，進(jìn)也。執(zhí)贄而進(jìn)，有司贊相之?！毙戾|《說文解字系傳》更加明確地釋為：“進(jìn)見，以貝為禮也?！薄皟隆?，《說文》：“進(jìn)也，從二先。”而《說文》對(duì)“先”的解釋是：“前進(jìn)也，從兒從之?！币陨先志鶠闀?huì)意?！跋取睆膬簭闹?，為人行進(jìn)之狀；“兟”從二先，為二人前后趨近之狀；而“贊”從貝從兟，從字形上看應(yīng)該理解為二人同行，一人為之延導(dǎo)，持貝為禮進(jìn)見之義?？梢?，徐鉉的解釋基本上涵蓋了“贊”的意義構(gòu)成的基本要素——“贊”至少有執(zhí)贄進(jìn)見及引導(dǎo)等義。

求見者一般需攜帶禮物贈(zèng)與對(duì)方，這也被視為禮節(jié)的一部分，俗稱為“見面禮”，這種禮俗直到今天依然延續(xù)著。《說文》于此有一辭曰“賮”，釋為“會(huì)禮也，以財(cái)貨為會(huì)合之禮也”。有趣的是“賮”與“贊”所從之部“兟”的意義也有關(guān)聯(lián)?！墩f文》：“兟，音詵，進(jìn)也?！倍稘h書》“沛中豪杰吏聞令有重客，皆往賀，蕭何為主吏，主進(jìn)”一句，顏師古注曰：“進(jìn)者，會(huì)禮之財(cái)也。字本作賮，又作贐，音皆同耳，古字假借，故轉(zhuǎn)而為進(jìn)。”由此可見，徐鍇釋“贊”為“進(jìn)見，以貝為禮也”是非常準(zhǔn)確的。

先秦行朝聘、祭祀等禮儀時(shí)，需有專人引導(dǎo)成禮，稱為“相禮”，又稱為“贊禮”。而負(fù)責(zé)引導(dǎo)之人，稱為“贊者”。后贊者成為朝廷專設(shè)之官職，掌引見臣下、傳達(dá)使命之職，多以孝廉及美儀表者擔(dān)任，孔子年少時(shí)亦從事過“相禮之儒”。故顏師古曰：“贊，進(jìn)也。延進(jìn)而拜之。”[1]段玉裁《說文解字注》亦有言：“凡行禮必有贊，非獨(dú)相見也?！盵2]280，此義在先秦文獻(xiàn)中很常見。例如：

(1)樂正命弟子贊工即位，弟子相工如其降也。(《儀禮·鄉(xiāng)射禮》)

(2)尸之入，使祝贊導(dǎo)之，扶翼之者。《行葦》箋云：“在前曰引，在傍曰翼?！贝伺c彼同，故以引為贊導(dǎo)也。《少牢》云：“祝出迎尸于廟門之外，主人降,立于阼階東西面。祝先入門右，尸入門左?！笔亲Ｔ谇皩?dǎo)之也。導(dǎo)謂在前，則贊謂在后?！渡倮巍酚衷疲骸白ｓ凼晕麟A入，祝從?！弊⒃疲骸坝珊笤t相之曰延。延，進(jìn)也?！?(《儀禮注疏》)

例(1)“贊工”與“相工”相對(duì)，可知“贊”即為“相”，“相”為“引導(dǎo)”之義，故“贊”亦為“引”導(dǎo)之義。例(2)“贊導(dǎo)”連用，“扶翼”連用，“詔相”連用，足見“贊”與“延、導(dǎo)、相、翼、引”等詞意義相近，統(tǒng)言之，均有“導(dǎo)引”之義。故《爾雅·釋言》曰：“詔、左、右、相，導(dǎo)也?！盵3]析言之，“引、導(dǎo)”謂在前，“贊、延”謂在后，“扶、翼”謂在旁，此義與贊從二先之“兟”義相合。

(3)婦至，其夕成昏。質(zhì)明贊見婦于舅姑。若舅姑既沒，則婦人三月，乃奠菜。(《儀禮·士昏禮》)

(4)慮事定計(jì)使智，理民處平使謙，賓奏贊見使禮。(《鹖冠子·道端》)

(5)古者壇場(chǎng)有常處，尞禋有常用，贊見有常禮。(《漢書·郊祀志下》)

“見”在古代有兩讀：一為如字，即“古甸切”，一為“賢遍反(胡甸切)”?！稄V韻》：“見，視也，古甸切；露也，胡甸切?！薄度航?jīng)音辨》：“上臨下曰見，古甸切，下朝上曰見，胡甸切?！庇帧耙曋灰姡诺榍?，示之曰見，胡甸切”?？梢?，讀“古甸切”的“見”，表“看見”義，一般注為如字，注“賢遍反(胡甸切)”的，則通常表示“謁見、朝見”等尊卑相見義，或表示顯現(xiàn)義。例如：

(6)止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之?！鹱ⅲ阂?，賢遍反。(《論語(yǔ)集解》)

(7)天下有道則見，無道則隱?！鹱ⅲ阂?，賢遍反。(《谷梁傳·莊公十年》)

(8)莊子入殿門不趨，見王不拜?！鹱ⅲ阂?，賢遍反。(《莊子·雜篇·說劍》)

所謂“露”“示之”，即有“使顯露，使呈現(xiàn)”的使動(dòng)之義。這一現(xiàn)象，很多學(xué)者，如高本漢、周法高、王力、梅祖麟、潘悟云等人都有論述，認(rèn)為這是古漢語(yǔ)清濁交替現(xiàn)象，具有形態(tài)學(xué)的價(jià)值。高本漢就把讀如字的“見”釋為“to see”(看見)，把音“賢遍反”的“見”解釋為“to be seen”“to appear”[5]。上述例(6)、例(7)中，“見其二子”即為使其子見子路，“天下有道則見”義為天下有道則出仕，“出仕”義即使自己顯于世。例(8)為尊卑相見之義，按說不好解釋為“使顯露，使呈現(xiàn)”之義，但為什么也注“賢遍反”呢？我們估計(jì)應(yīng)該與禮貌原則有關(guān)。例如：

(9)楚公子棄疾如晉，報(bào)韓子也。過鄭，鄭罕虎、公孫僑、游吉從鄭伯以勞諸柤，辭不敢見。固請(qǐng)，見之。見如見王。以其乘馬八匹私面。見子皮如上卿，以馬六匹；見子產(chǎn)以馬四匹；見子大叔以馬二匹。(《左傳·昭公六年》)

(10)見父之執(zhí)，不謂之進(jìn)，不敢進(jìn)?！鹱ⅲ阂姡t遍反。(《禮記·曲禮上》)

(11)某也，愿見無由達(dá)?！鹱ⅲ阂?，賢遍反。(《儀禮·士相見禮》)

音“賢遍反”的“見”表尊卑相見之義，在先秦很常見。例(9)中，“辭不敢見。固請(qǐng)，見之，見如見王”4個(gè)“見”在《經(jīng)典釋文》中均注為“賢遍反”，而下文“見子皮”“見子產(chǎn)”“見子大叔”中的“見”《經(jīng)典釋文》均未注音，即視同“如字”。從“辭不敢見”至“見如見王”，說的是楚公子棄疾見鄭伯，為尊卑相見，而下文“見子皮”等則是卿大夫之間的平級(jí)會(huì)見。例(10)鄭玄《禮記注》注曰：“自上詣下曰見，自下朝上曰見。”賈昌朝《群經(jīng)音辨·卷六》對(duì)鄭注進(jìn)一步解釋曰：“自上詣下曰見，如字；自下朝上曰見，賢遍反，父執(zhí)，謂執(zhí)友與父同志者也?；蚬释姡t遍反，或途中相見，如字也?！边@就明確地說，卑者拜見尊者，行尊卑之禮的“見”讀為“賢遍反”，而召見或者偶遇之“見”，讀如字，即“古甸切”。例(11)陸德明《經(jīng)典釋文》卷十訓(xùn)曰：“見，賢遍反，凡卑于尊曰見，敵而曰見，謙敬之辭也?！边@里陸德明就明確指出，尊卑相見之義讀為“賢遍反”是出于謙敬的禮貌原因。

這里之所以詳細(xì)說明“見”的音義情況，就是為了闡明“贊”和“見”的關(guān)系。對(duì)釋“贊”為“見”，段玉裁的解釋是：“此以疊韻為訓(xùn)，疑當(dāng)作所以見也。”[2]280就是說，以“見”訓(xùn)“贊”，是采用了疊韻的音訓(xùn)之法，這里的“見”應(yīng)該當(dāng)作“所以見”講，“所以見”即為“賢遍反”的“見”，語(yǔ)義上亦有被動(dòng)之義。段玉裁在幾百年前就意識(shí)到了漢語(yǔ)這種清濁交替現(xiàn)象的形態(tài)學(xué)意義，這是非常難能可貴的。另外，“贊”上古為精母元部字，音“賢遍反”的“見”，上古為匣母元部字?！百潯迸c音“賢遍反”的“見”字疊韻。“疊韻為訓(xùn)”為聲訓(xùn)之法，即以音釋義，既然前邊已論及“賢遍反”的“見”義為卑者拜見尊者，故而“贊”亦當(dāng)有卑者見尊者之義。這一點(diǎn)從先秦文獻(xiàn)中也可以得到印證。例如：

(12)敵之人，隘而不列，天贊我也。(《左傳·僖公二十二年》)

(13)天下大亂，無有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身，此之謂也。故細(xì)之安必待大，大之安必待小，細(xì)大賤貴交相為贊，然后皆得其所樂。(《呂氏春秋·士容論》)

上述材料中，“贊”所接之對(duì)象均有地位尊卑之別，這也從另一角度印證了許慎以“見”解釋“贊”的合理性，其實(shí)“贊”所接之對(duì)象地位有尊卑之別的語(yǔ)義痕跡直到今天都還存在。

尊卑相見須有人通稟、引薦，故段玉裁《說文解字注》言：“凡行禮必有贊，非獨(dú)相見也。”專司導(dǎo)引之職的人謂之贊者。贊者之于雙方，常須加以引薦、介紹、稱揚(yáng)。故“贊”亦有“引見、引薦”之義。例如：

(14)主簪履起，之東箱自引董君。董君綠幘傅韝，隨主前，伏殿下。主乃贊：“館陶公主胞人臣偃昧死拜謁?！币蜻殿^謝，上為之起，有詔賜衣冠上。(《漢書·東方朔傳》)

(15)命太尉贊杰俊，選賢良，舉孝悌。(《逸周書》)

上述二則材料，“贊”均為“引薦”之義。此外，例(15)的注釋則更加直接地訓(xùn)釋“贊”為“薦”?！抖Y記通解》有言：“命太尉贊杰俊，選賢良，舉孝悌。○贊、遂、舉皆薦揚(yáng)義?！倍从腥藶橹e而進(jìn)者，則為“自贊”，或曰“自薦”。例如：

(16)門下有毛遂者，前，自贊于平原君曰:“……愿君即以遂備員而行矣?！?《史記·平原君列傳》)

(17)朔自贊曰:“臣嘗受《易》，請(qǐng)射之?！?《漢書·東方朔傳》)

(18)凌統(tǒng)聞之,請(qǐng)與相見,甚奇之,乃表薦贊,遂被試用。累有戰(zhàn)功,稍遷屯騎校尉。(《三國(guó)志·卷六十四·吳書十九》)

此三例從側(cè)面說明“贊”須有人引薦，另外例(16)中“毛遂自贊”，后世又有“毛遂自薦”，可見“贊”“薦”二字在“舉薦”這一意義上常常通用。例(18)“贊”“薦”連用亦可佐證。其實(shí)，音“賢遍反”的“見”亦有“舉薦”之義。例如：

(19)客有見髡于梁惠王。(《史記·孟子荀卿列傳》)

(20)我聞王老無嗣，可見我于春申君。(《越絕書·外傳春申君》)

“舉薦”之“薦”本義為鋪于筵之上的草席，何來“舉薦”之義呢？這中間有一系列復(fù)雜的音義關(guān)系。“薦”之所以有自薦之義，恐怕跟“薦”“藉”以及“贊”字有關(guān)。

具體來看，“薦”與義為畜食之草(《說文》六畜所食曰薦)的“薦”，音義相近?！八]”上古為從母文部字，“薦”上古為精母元部字，元文旁轉(zhuǎn)，精從旁紐，故常相通假。而“薦”字與表“借助”之義的“藉”(“借”之通假字)音義相通。“藉”義為不編之草，上古為從母鐸部字，“薦”，上古為精母元部字，元鐸通轉(zhuǎn)，精從旁紐，故“薦”“藉”二字亦常相通假?！八]”因此也獲得了“借助”之假借義。《春秋左傳正義》中“藉寡君之命，結(jié)二國(guó)之好”，“若茍有以藉口而復(fù)于寡君，君之惠也”中的“藉”均注為“薦”。而同樣有“助”之義的“贊”，上古為精母元部字，與精母元部的“薦”為雙聲疊韻，意義又有相通之處，故“贊”與“薦”亦常相通假。《儀禮·鄉(xiāng)射禮》“主人阼階上拜送爵，賓少退，薦脯醢”，鄭玄注：“薦，進(jìn)也?！薄抖Y記·王制》“庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻”，言春夏秋冬分別以韭、麥、黍、稻進(jìn)獻(xiàn)祖先。從這兩則材料可以看出“薦”已經(jīng)獲得了“贊”的“進(jìn)獻(xiàn)”之義。至于“薦”的“舉薦”之義估計(jì)也是通過通假關(guān)系進(jìn)一步獲得的。至于“舉薦”使用“薦”字，則是很近晚的事情了?！八]”分擔(dān)了“贊”之“舉薦”義，竟取代本字，為后來通用之字。

綜上所論，可以認(rèn)為“見”“贊”二字，實(shí)為同源關(guān)系，“贊”“薦”二字則為通假關(guān)系?！耙姟钡摹白鸨跋嘁姟敝x以及“進(jìn)獻(xiàn)、薦舉”之義后來逐漸地分配給了“贊”字，而再后來，“贊”的“薦舉”之義也逐漸地為“薦”字所承擔(dān)。

所以，我們認(rèn)為司馬氏訓(xùn)釋的前半部分，即“贊，告也”甚為不妥。上文的文獻(xiàn)材料明顯地勾勒了“贊”的詞義引申路徑，由“延進(jìn)而拜”之義可以衍生出“引薦”“介紹”“稱揚(yáng)”等義，而且這些意義往往交織在一起?？梢韵胂螅?dāng)信陵君將位卑的侯生介紹給賓客時(shí)，定然有引薦、介紹以及稱揚(yáng)之義。單純訓(xùn)釋為“告”，不太準(zhǔn)確，而且“贊”的“告知”這一義項(xiàng)在先秦，乃至漢代都不常見。

再看看洪亮吉的質(zhì)疑。洪亮吉《四史發(fā)伏》言：“此蓋公子遍以賓客名，贊于侯生前耳。故下言賓客皆驚也?！痹诤槭峡磥?，魏將相宗室及賓客滿堂，侯生已“坐上坐”，信陵君實(shí)在不必向賓客一一介紹侯生，只需一介而滿堂皆知，故而理解為向侯生一一介紹賓客，方能說得通，也只有這種反常禮的介紹方式才能令賓客皆驚。這種觀點(diǎn)有很大的迷惑性，后來中學(xué)教材修訂就參考了他的意見[6]。其實(shí)，即使不參考前文的分析，也不管賓客皆驚的原因是不是這種反常禮的介紹方式(我們更加傾向于認(rèn)為賓客皆驚的原因是卑微的侯生被封為上賓，以及侯生故意成就信陵君的良苦用心)，我們也能指出他的錯(cuò)誤所在。

洪亮吉的質(zhì)疑之所以為后來很多中學(xué)教師所接受，一個(gè)重要問題就在于將“遍”字詞義錯(cuò)誤地理解為現(xiàn)代常用義“逐一”了。下文探討“遍”的含義。

“遍”，古作“徧”，《說文》：“徧，帀也?！薄皫墶保鬃鳌霸选?，《說文》：“帀，也?！庇懻摗氨椤钡脑~義，須結(jié)合“帀”“”等字。段玉裁《說文解字注》言：“帀，從反而惡帀也。反謂倒之也。凡物順逆往復(fù)則周徧矣。”也就是說，帀有“回環(huán)往復(fù)”之義。故段玉裁《說文解字注》釋囗，回也，象回帀之形。此義多見于文獻(xiàn)。例如：

(21)孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不惙。(《莊子·秋水》)

(22)沛公乃夜引軍從他道還，偃旗幟，遲明，圍宛城三帀。(《漢書·卷一上》)

“帀”之“回環(huán)往復(fù)”之義，后來又引申出“普遍、全面”之義。例如：

(23)黃塵匝地，歌吹四起。(《江文通集·卷一賦》)

(24)周天匝地，不得復(fù)有淫邪之鬼。(《陸先生道門科略》)

(25)孔子周流海內(nèi)，再干世主，如齊至衛(wèi)，所見八十余君。委質(zhì)為弟子者三千人，達(dá)徒七十人。(《呂氏春秋》)

(26)游士八千人，奉人以車馬衣裘，多其資糧，財(cái)幣足之，使出周游于四方，以號(hào)召收求天下之賢士。(《管子·小匡》)

(27)社者，土地之主，土地廣博，不可徧敬。(《孝經(jīng)緯·援神契》)

(28)今大國(guó)之地，徧天下有其二垂，此從生民以來，萬乘之地未嘗有也。(《史記·春申君列傳》)

(29)大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能徧味。(《墨子·辭過》)

全面查檢先秦文獻(xiàn)，“徧”少有“逐一”之義，多為“普遍、全面”之義。故“遍贊賓客”之“遍”，應(yīng)該理解為“周遍、全部”之義。

綜合對(duì)“贊”“遍”二字的訓(xùn)釋，我們可以斷定，“遍贊賓客”一句的釋讀應(yīng)為：向全部賓客引薦介紹侯生。后人以今律古，故難免出錯(cuò)。

[參考文獻(xiàn)]

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[2](清)段玉裁.說文解字注[M].南京：江蘇古籍出版社,2009.

[3](晉)郭璞注,(宋) 邢昺疏.爾雅注疏[M].上海：上海古籍出版社,2010.

[4](宋)戴侗.六書故[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2006.

[5](瑞典)高本漢.漢語(yǔ)的本質(zhì)和歷史[M].聶鴻飛,譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

[6]人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室.全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(試驗(yàn)修訂本·必修)語(yǔ)文:第六冊(cè)[M].北京：人民教育出版社,2003.